第三十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分無(wú)住品第九之二

“世尊,我于五眼、六神通,不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此是五眼?此是六神通?世尊,是五眼等名皆無(wú)所住亦非不住。何以故?五眼等名義既無(wú)所有故,五眼等名皆無(wú)所住亦非不住。

“世尊,我于我、有情乃至知者、見(jiàn)者,不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此是我、有情乃至此是知者、見(jiàn)者?世尊,是我等名皆無(wú)所住亦非不住。何以故?我等名義既無(wú)所有故,我等名皆無(wú)所住亦非不住。

“世尊,我于佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、息隨念、厭隨念、死隨念、身隨念,不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此是佛隨念乃至此是身隨念?世尊,是佛隨念等名皆無(wú)所住亦非不住。何以故?佛隨念等名義既無(wú)所有故,佛隨念等名皆無(wú)所住亦非不住。

“世尊,我于無(wú)常想、苦想、無(wú)我想、不凈想、死想、一切世間不可樂(lè)想、厭食想、斷想、離想、滅想,不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此是無(wú)常想乃至此是滅想?世尊,是無(wú)常想等名皆無(wú)所住亦非不住。何以故?無(wú)常想等名義既無(wú)所有故,無(wú)常想等名皆無(wú)所住亦非不住。

“世尊,我于空、無(wú)相、無(wú)愿,不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此是空乃至此是無(wú)愿?世尊,是空等名皆無(wú)所住亦非不住。何以故?空等名義既無(wú)所有故,空等名皆無(wú)所住亦非不住。

“世尊,我于布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此是布施波羅蜜多乃至此是般若波羅蜜多?世尊,是布施波羅蜜多等名皆無(wú)所住亦非不住。何以故?布施波羅蜜多等名義既無(wú)所有故,布施波羅蜜多等名皆無(wú)所住亦非不住。

“世尊,我于四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此是四念住乃至此是八圣道支?世尊,是四念住等名皆無(wú)所住亦非不住。何以故?四念住等名義既無(wú)所有故,四念住等名皆無(wú)所住亦非不住。

“世尊,我于佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此是佛十力乃至此是一切相智?世尊,是佛十力等名皆無(wú)所住亦非不住。何以故?佛十力等名義既無(wú)所有故,佛十力等名皆無(wú)所住亦非不住。

“世尊,我于如幻、如夢(mèng)、如像、如響、如光影、如空花、如陽(yáng)焰、如尋香城、如變化事、五取蘊(yùn)等,不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此是如幻等、五取蘊(yùn)等?世尊,是如幻等、五取蘊(yùn)等名皆無(wú)所住亦非不住。何以故?如幻等、五取蘊(yùn)等名義既無(wú)所有故,如幻等、五取蘊(yùn)等名皆無(wú)所住亦非不住。

“世尊,我于寂靜、遠(yuǎn)離、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、絕諸戲論、真如、法界、法性、實(shí)際、平等性、離生性,不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此是寂靜乃至此是離生性?世尊,是寂靜等名皆無(wú)所住亦非不住。何以故?寂靜等名義既無(wú)所有故,寂靜等名皆無(wú)所住亦非不住。

“世尊,我于若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若空若不空、若無(wú)相若有相、若無(wú)愿若有愿、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離、若雜染若清凈、若生若滅、若有為若無(wú)為、若有漏若無(wú)漏、若善若非善、若有罪若無(wú)罪、若世間若出世間、若屬生死若屬涅槃法,不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此是常乃至此是屬涅槃法?世尊,是常等名皆無(wú)所住亦非不住。何以故?常等名義既無(wú)所有故,常等名皆無(wú)所住亦非不住。

“世尊,我于若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在、若善若不善若無(wú)記、若欲界系若色界系若無(wú)色界系、若學(xué)若無(wú)學(xué)若非學(xué)非無(wú)學(xué)、若見(jiàn)所斷若修所斷若非所斷、若在內(nèi)若在外若在兩間法,不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此是過(guò)去乃至此是在兩間法?世尊,是過(guò)去等名皆無(wú)所住亦非不住。何以故?過(guò)去等名義既無(wú)所有故,過(guò)去等名皆無(wú)所住亦非不住。

“世尊,我于十方殑伽沙等諸佛世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸菩薩、聲聞僧等,不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此是十方世界乃至此是聲聞僧等?世尊,是十方世界等名皆無(wú)所住亦非不住。何以故?十方世界等名義既無(wú)所有故,十方世界等名皆無(wú)所住亦非不住。

“世尊,我于如上所說(shuō)諸法,不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此是菩薩摩訶薩?此是般若波羅蜜多?世尊,我于菩薩摩訶薩及于般若波羅蜜多既不得不見(jiàn),云何令我以般若波羅蜜多相應(yīng)之法教誡教授諸菩薩摩訶薩?是故若以此法教誡教授諸菩薩摩訶薩必當(dāng)有悔。

“世尊,諸法因緣和合,施設(shè)假名菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多。此二假名,于五蘊(yùn)不可說(shuō),于十二處、十八界、六界、四圣諦、十二緣起不可說(shuō),于貪、瞋、癡、一切纏結(jié)、隨眠、見(jiàn)取、不善根等不可說(shuō),于四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定不可說(shuō),于五眼、六神通不可說(shuō),于我、有情乃至知者、見(jiàn)者不可說(shuō),于十隨念、十想不可說(shuō),于空、無(wú)相、無(wú)愿、六波羅蜜多不可說(shuō),于四念住乃至八圣道支不可說(shuō),于佛十力乃至一切相智不可說(shuō),于如幻乃至如變化事、五取蘊(yùn)等不可說(shuō),于寂靜、遠(yuǎn)離、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、絕諸戲論、真如、法界、法性、實(shí)際、平等性、離生性不可說(shuō),于常無(wú)常乃至屬生死、涅槃法不可說(shuō),于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在乃至在內(nèi)在外在兩間法不可說(shuō),于十方殑伽沙等世界若佛、若菩薩、若聲聞僧等不可說(shuō)。何以故?如上所說(shuō)諸法集散皆不可得不可見(jiàn)故。

“世尊,如上所說(shuō)五蘊(yùn)等名無(wú)處可說(shuō),如是菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多名亦無(wú)處可說(shuō);如戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)名無(wú)處可說(shuō),如是菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多名亦無(wú)處可說(shuō);如預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、如來(lái)及彼諸法名無(wú)處可說(shuō),如是菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多名亦無(wú)處可說(shuō)。世尊,如一切若有名若無(wú)名皆無(wú)處可說(shuō),如是菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多名亦無(wú)處可說(shuō)。所以者何?如是諸名皆無(wú)所住亦非不住。何以故?是諸名義既無(wú)所有故,是諸名皆無(wú)所住亦非不住。世尊,我依是義故,于諸法不得不見(jiàn)若集若散,云何可言此名菩薩摩訶薩?此名般若波羅蜜多?世尊,我于此二若義若名既不得不見(jiàn),云何令我以般若波羅蜜多相應(yīng)之法教誡教授諸菩薩摩訶薩?是故若以此法教誡教授諸菩薩摩訶薩必當(dāng)有悔。

“世尊,若菩薩摩訶薩聞以如是相狀說(shuō)般若波羅蜜多時(shí),心不沉沒(méi)亦不憂(yōu)悔,其心不驚不恐不怖,當(dāng)知是菩薩摩訶薩決定已得住不退地,以無(wú)所住方便而住�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住色,不應(yīng)住受、想、行、識(shí)。何以故?世尊,色色性空,受、想、行、識(shí)受、想、行、識(shí)性空。世尊,是色非色空,是色空非色,色不離空,空不離色,色即是空,空即是色;受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住色,不應(yīng)住受、想、行、識(shí)。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住眼處,不應(yīng)住耳、鼻、舌、身、意處。何以故?世尊,眼處眼處性空,乃至意處意處性空。世尊,是眼處非眼處空,是眼處空非眼處,眼處不離空,空不離眼處,眼處即是空,空即是眼處;耳、鼻、舌、身、意處亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住眼處,乃至不應(yīng)住意處。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住色處,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法處。何以故?世尊,色處色處性空,乃至法處法處性空。世尊,是色處非色處空,是色處空非色處,色處不離空,空不離色處,色處即是空,空即是色處;聲、香、味、觸、法處亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住色處,乃至不應(yīng)住法處。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住眼界、色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受。何以故?世尊:眼界眼界性空,乃至眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受性空。世尊,是眼界非眼界空,是眼界空非眼界,眼界不離空,空不離眼界,眼界即是空,空即是眼界;色界乃至眼觸為緣所生諸受亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住眼界,乃至不應(yīng)住眼觸為緣所生諸受。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住耳界、聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受。何以故?世尊,耳界耳界性空,乃至耳觸為緣所生諸受耳觸為緣所生諸受性空。世尊,是耳界非耳界空,是耳界空非耳界,耳界不離空,空不離耳界,耳界即是空,空即是耳界;聲界乃至耳觸為緣所生諸受亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住耳界,乃至不應(yīng)住耳觸為緣所生諸受。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住鼻界、香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受。何以故?世尊,鼻界鼻界性空,乃至鼻觸為緣所生諸受鼻觸為緣所生諸受性空。世尊,是鼻界非鼻界空,是鼻界空非鼻界,鼻界不離空,空不離鼻界,鼻界即是空,空即是鼻界;香界乃至鼻觸為緣所生諸受亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住鼻界,乃至不應(yīng)住鼻觸為緣所生諸受。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住舌界、味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受。何以故?世尊,舌界舌界性空,乃至舌觸為緣所生諸受舌觸為緣所生諸受性空。世尊,是舌界非舌界空,是舌界空非舌界,舌界不離空,空不離舌界,舌界即是空,空即是舌界;味界乃至舌觸為緣所生諸受亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住舌界,乃至不應(yīng)住舌觸為緣所生諸受。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住身界、觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受。何以故?世尊,身界身界性空,乃至身觸為緣所生諸受身觸為緣所生諸受性空。世尊,是身界非身界空,是身界空非身界,身界不離空,空不離身界,身界即是空,空即是身界;觸界乃至身觸為緣所生諸受亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住身界,乃至不應(yīng)住身觸為緣所生諸受。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住意界、法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受。何以故?世尊,意界意界性空,乃至意觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受性空。世尊,是意界非意界空,是意界空非意界,意界不離空,空不離意界,意界即是空,空即是意界;法界乃至意觸為緣所生諸受亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住意界,乃至不應(yīng)住意觸為緣所生諸受。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住地界,不應(yīng)住水、火、風(fēng)、空、識(shí)界。何以故?世尊,地界地界性空,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界水、火、風(fēng)、空、識(shí)界性空。世尊,是地界非地界空,是地界空非地界,地界不離空,空不離地界,地界即是空,空即是地界;水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住地界,不應(yīng)住水、火、風(fēng)、空、識(shí)界。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住苦圣諦,不應(yīng)住集、滅、道圣諦。何以故?世尊,苦圣諦苦圣諦性空,集、滅、道圣諦集、滅、道圣諦性空。世尊,是苦圣諦非苦圣諦空,是苦圣諦空非苦圣諦,苦圣諦不離空,空不離苦圣諦,苦圣諦即是空,空即是苦圣諦;集、滅、道圣諦亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住苦圣諦,不應(yīng)住集、滅、道圣諦。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住無(wú)明,不應(yīng)住行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂(yōu)惱。何以故?世尊,無(wú)明無(wú)明性空,乃至老死愁嘆苦憂(yōu)惱老死愁嘆苦憂(yōu)惱性空。世尊,是無(wú)明非無(wú)明空,是無(wú)明空非無(wú)明,無(wú)明不離空,空不離無(wú)明,無(wú)明即是空,空即是無(wú)明;行乃至老死愁嘆苦憂(yōu)惱亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住無(wú)明,乃至不應(yīng)住老死愁嘆苦憂(yōu)惱。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住四靜慮,不應(yīng)住四無(wú)量、四無(wú)色定。何以故?世尊,四靜慮、四靜慮性空,四無(wú)量、四無(wú)色定四無(wú)量、四無(wú)色定性空。世尊,是四靜慮非四靜慮空,是四靜慮空非四靜慮,四靜慮不離空,空不離四靜慮,四靜慮即是空,空即是四靜慮;四無(wú)量、四無(wú)色定亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住四靜慮,不應(yīng)住四無(wú)量、四無(wú)色定。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住五眼,不應(yīng)住六神通。何以故?世尊,五眼五眼性空,六神通六神通性空。世尊,是五眼非五眼空,是五眼空非五眼,五眼不離空,空不離五眼,五眼即是空,空即是五眼;六神通亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住五眼,不應(yīng)住六神通。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住布施波羅蜜多,不應(yīng)住凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。何以故?世尊,布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空,乃至般若波羅蜜多般若波羅蜜多性空。世尊,是布施波羅蜜多非布施波羅蜜多空,是布施波羅蜜多空非布施波羅蜜多,布施波羅蜜多不離空,空不離布施波羅蜜多,布施波羅蜜多即是空,空即是布施波羅蜜多;凈戒乃至般若波羅蜜多亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住布施波羅蜜多,乃至不應(yīng)住般若波羅蜜多。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住四念住,不應(yīng)住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支。何以故?世尊,四念住四念住性空,乃至八圣道支八圣道支性空。世尊,是四念住非四念住空,是四念住空非四念住,四念住不離空,空不離四念住,四念住即是空,空即是四念住;四正斷乃至八圣道支亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住四念住,乃至不應(yīng)住八圣道支。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住佛十力,不應(yīng)住四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。何以故?世尊,佛十力佛十力性空,乃至一切相智一切相智性空。世尊,是佛十力非佛十力空,是佛十力空非佛十力,佛十力不離空,空不離佛十力,佛十力即是空,空即是佛十力;四無(wú)所畏乃至一切相智亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住佛十力,乃至不應(yīng)住一切相智。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住諸字,不應(yīng)住諸字所引、若一言所引、若二言所引、若多言所引。何以故?世尊,諸字諸字性空,諸字所引諸字所引性空。世尊,是諸字非諸字空,是諸字空非諸字,諸字不離空,空不離諸字,諸字即是空,空即是諸字;諸字所引亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住諸字,不應(yīng)住諸字所引。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住諸法若常若無(wú)常,不應(yīng)住諸法若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。何以故?世尊,諸法常無(wú)常諸法常無(wú)常性空,乃至諸法遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離諸法遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離性空。世尊,是諸法常無(wú)常非諸法常無(wú)�？�,是諸法常無(wú)常空非諸法常無(wú)常,諸法常無(wú)常不離空,空不離諸法常無(wú)常,諸法常無(wú)常即是空,空即是諸法常無(wú)常;諸法苦樂(lè)乃至諸法遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住諸法常無(wú)常,乃至不應(yīng)住諸法遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住真如,不應(yīng)住法界、法性、實(shí)際、平等性、離生性。何以故?世尊,真如真如性空,乃至離生性離生性性空。世尊,是真如非真如空,是真如空非真如,真如不離空,空不離真如,真如即是空,空即是真如;法界乃至離生性亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住真如,乃至不應(yīng)住離生性。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住一切陀羅尼門(mén),不應(yīng)住一切三摩地門(mén)。何以故?世尊,一切陀羅尼門(mén)一切陀羅尼門(mén)性空,一切三摩地門(mén)一切三摩地門(mén)性空。世尊,是一切陀羅尼門(mén)非一切陀羅尼門(mén)空,是一切陀羅尼門(mén)空非一切陀羅尼門(mén),一切陀羅尼門(mén)不離空,空不離一切陀羅尼門(mén),一切陀羅尼門(mén)即是空,空即是一切陀羅尼門(mén);一切三摩地門(mén)亦復(fù)如是。是故,世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)住一切陀羅尼門(mén),不應(yīng)住一切三摩地門(mén)�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住色,住受、想、行、識(shí);由此住故,于色作加行,于受、想、行、識(shí)作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住眼處,住耳、鼻、舌、身、意處;由此住故,于眼處作加行,乃至于意處作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住色處,住聲、香、味、觸、法處;由此住故,于色處作加行,乃至于法處作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住眼界,住色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受;由此住故,于眼界作加行,乃至于眼觸為緣所生諸受作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住耳界,住聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受;由此住故,于耳界作加行,乃至于耳觸為緣所生諸受作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住鼻界,住香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受;由此住故,于鼻界作加行,乃至于鼻觸為緣所生諸受作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住舌界,住味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受;由此住故,于舌界作加行,乃至于舌觸為緣所生諸受作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住身界,住觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受;由此住故,于身界作加行,乃至于身觸為緣所生諸受作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住意界,住法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受;由此住故,于意界作加行,乃至于意觸為緣所生諸受作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住地界,住水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;由此住故,于地界作加行,乃至于識(shí)界作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住苦圣諦,住集、滅、道圣諦;由此住故,于苦圣諦作加行,于集、滅、道圣諦作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住無(wú)明,住行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂(yōu)惱;由此住故,于無(wú)明作加行,乃至于老死愁嘆苦憂(yōu)惱作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住四靜慮,住四無(wú)量、四無(wú)色定;由此住故,于四靜慮作加行,于四無(wú)量、四無(wú)色定作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住五眼,住六神通;由此住故,于五眼作加行,于六神通作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住布施波羅蜜多,住凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;由此住故,于布施波羅蜜多作加行,乃至于般若波羅蜜多作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住四念住,住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;由此住故,于四念住作加行,乃至于八圣道支作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住佛十力,住四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智;由此住故,于佛十力作加行,乃至于一切相智作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住諸字,住諸字所引、若一言所引、若二言所引、若多言所引;由此住故,于諸字作加行,于諸字所引作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住諸法若常若無(wú)常,住諸法若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離;由此住故,于諸法常無(wú)常作加行,乃至于諸法遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)所纏擾故,心便住一切陀羅尼門(mén),住一切三摩地門(mén);由此住故,于一切陀羅尼門(mén)作加行,于一切三摩地門(mén)作加行;由加行故,不能攝受般若波羅蜜多,不能修行般若波羅蜜多,不能圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,不能成辦一切相智。

“何以故?世尊,色不應(yīng)攝受,受、想、行、識(shí)不應(yīng)攝受;色既不應(yīng)攝受便非色,受、想、行、識(shí)既不應(yīng)攝受便非受、想、行、識(shí)。所以者何?本性空故。乃至一切陀羅尼門(mén)不應(yīng)攝受,一切三摩地門(mén)不應(yīng)攝受;陀羅尼門(mén)既不應(yīng)攝受便非陀羅尼門(mén),三摩地門(mén)既不應(yīng)攝受便非三摩地門(mén)。所以者何?本性空故。其所攝受修行圓滿(mǎn)般若波羅蜜多亦不應(yīng)攝受,如是般若波羅蜜多既不應(yīng)攝受便非般若波羅蜜多。所以者何?本性空故。

“如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)以本性空觀一切法。作此觀時(shí),于一切法心無(wú)行處,是名菩薩摩訶薩無(wú)所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝?gòu)V大無(wú)量,能集無(wú)邊無(wú)礙作用,不共一切聲聞、獨(dú)覺(jué)。其所成辦一切相智亦不應(yīng)攝受,如是一切相智既不應(yīng)攝受便非一切相智。所以者何?以?xún)?nèi)空故,外空故,內(nèi)外空故,空空故,大空故,勝義空故,有為空故,無(wú)為空故,畢竟空故,無(wú)際空故,散空故,無(wú)變異空故,本性空故,自相空故,共相空故,一切法空故,不可得空故,無(wú)性空故,自性空故,無(wú)性自性空故。何以故?世尊,是一切相智非取相修得。所以者何?諸取相者皆是煩惱。何等為相?所謂色相,受、想、行、識(shí)相,乃至一切陀羅尼門(mén)相、一切三摩地門(mén)相,于此諸相而取著者名為煩惱。

“若取相修得一切相智者,勝軍梵志于一切智智不應(yīng)信解。何等名為彼信解相?謂于般若波羅蜜多深生凈信,由勝解力思惟觀察一切智智,不以相方便,亦不以非相方便,以相與非相俱不可取故。是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法,名隨信行者,而能以本性空悟入一切智智;既悟入已,不取色相,不取受、想、行、識(shí)相,乃至不取一切陀羅尼門(mén)相,不取一切三摩地門(mén)相。何以故?以一切法自相皆空,能取、所取俱不可得故。

“如是梵志不以?xún)?nèi)得現(xiàn)觀而觀一切智智,不以外得現(xiàn)觀而觀一切智智,不以?xún)?nèi)外得現(xiàn)觀而觀一切智智,不以無(wú)智得現(xiàn)觀而觀一切智智,不以余得現(xiàn)觀而觀一切智智,亦不以不得現(xiàn)觀而觀一切智智。所以者何?是勝軍梵志不見(jiàn)所觀一切智智,不見(jiàn)能觀般若,不見(jiàn)觀者及觀所依處。是勝軍梵志非于內(nèi)色觀一切智智,非于內(nèi)受、想、行、識(shí)觀一切智智;非于外色觀一切智智,非于外受、想、行、識(shí)觀一切智智;非于內(nèi)外色觀一切智智,非于內(nèi)外受、想、行、識(shí)觀一切智智;亦非離色觀一切智智,亦非離受、想、行、識(shí)觀一切智智。乃至非于內(nèi)一切陀羅尼門(mén)觀一切智智,非于內(nèi)一切三摩地門(mén)觀一切智智;非于外一切陀羅尼門(mén)觀一切智智,非于外一切三摩地門(mén)觀一切智智;非于內(nèi)外一切陀羅尼門(mén)觀一切智智,非于內(nèi)外一切三摩地門(mén)觀一切智智;亦非離一切陀羅尼門(mén)觀一切智智,亦非離一切三摩地門(mén)觀一切智智。何以故?若內(nèi)、若外、若內(nèi)外、若離內(nèi)外皆不可得故。

“是勝軍梵志以如是等諸離相門(mén),于一切智智深生信解;由此信解,于一切法皆無(wú)取著,以諸法實(shí)相不可得故。如是梵志以離相門(mén),于一切智智得信解已,于一切法皆不取相,亦不思惟無(wú)相,諸法以相、無(wú)相法皆不可得故。如是梵志由勝解力,于一切法不取不舍,實(shí)相法中無(wú)取舍故。時(shí),彼梵志于自信解乃至于涅槃亦不取著。所以者何?以一切法本性皆空不可取故。

“世尊,菩薩摩訶薩般若波羅蜜多亦復(fù)如是,于一切法無(wú)所取著,能從此岸到彼岸故;若于諸法少有取著,則于彼岸非為能到。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不取一切色,不取一切受、想、行、識(shí),以一切法無(wú)所取故,乃至不取一切陀羅尼門(mén),不取一切三摩地門(mén),亦以一切法無(wú)所取故。是菩薩摩訶薩雖于一切色,一切受、想、行、識(shí),乃至一切陀羅尼門(mén)、一切三摩地門(mén),若總?cè)魟e皆無(wú)所取;而以本愿所行四念住乃至八圣道支未圓滿(mǎn)故,及以本愿所證佛十力乃至一切相智未成辦故,于其中間終不以不取一切相故而般涅槃。是菩薩摩訶薩雖能圓滿(mǎn)四念住乃至八圣道支,及能成辦佛十力乃至一切相智,而不見(jiàn)四念住乃至八圣道支,及不見(jiàn)佛十力乃至一切相智。何以故?是四念住即非四念住,乃至八圣道支即非八圣道支,及佛十力即非佛十力,乃至一切相智即非一切相智,以一切法非法、非非法故。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),于一切法雖無(wú)所取,而能成辦一切事業(yè)。