第四十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分摩訶薩品第十三之二

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修布施波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于身命等都無所吝。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,擐布施波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修布施波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于布施行不起聲聞、獨覺作意。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,擐凈戒波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修布施波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于布施法信忍欲樂。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,擐安忍波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修布施波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于布施行勤修不息。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,擐精進波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修布施波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于布施行一心回向一切智智,不雜聲聞、獨覺作意。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,擐靜慮波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修布施波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于布施法住如幻、如夢、如像、如響、如光影、如空花、如尋香城、如變化事想,不見施者、受者、施物。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,擐般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,具擐六種波羅蜜多大功德鎧。舍利子,若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,修行布施波羅蜜多時,于六波羅蜜多相不取不著,當知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修凈戒波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,為護凈戒于諸所有都不戀著。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,擐布施波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修凈戒波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于凈戒行尚不趣求聲聞、獨覺,況異生地?舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,擐凈戒波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修凈戒波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于凈戒法信忍欲樂。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,擐安忍波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修凈戒波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于凈戒行勤修不息。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,擐精進波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修凈戒波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于凈戒行專以大悲而為上首,尚不間雜二乘作意,況異生心?舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,擐靜慮波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修凈戒波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于凈戒法住如幻、如夢、如像、如響、如光影、如空花、如尋香城、如變化事想,于清凈戒不恃不著,于破戒惡不厭不取,由持與犯本性空故。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,擐般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,是菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,具擐六種波羅蜜多大功德鎧。舍利子,若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,修行凈戒波羅蜜多時,于六波羅蜜多相不取不著,當知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修安忍波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,為成安忍于身命等無所戀著。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,擐布施波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修安忍波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于安忍行不雜聲聞、獨覺、異生下劣作意。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,擐凈戒波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修安忍波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于安忍法信忍欲樂。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,擐安忍波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修安忍波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于安忍行勤修不息。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,擐精進波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修安忍波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,攝心一緣修安忍行,雖遇苦事而不異緣。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,擐靜慮波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修安忍波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于安忍法住如幻、如夢、如像、如響、如光影、如空花、如尋香城、如變化事想,為欲修集一切佛法,為欲成熟一切有情,觀諸法空,不執(zhí)怨害。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,擐般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,是菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,具擐六種波羅蜜多大功德鎧。舍利子,若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,修行安忍波羅蜜多時,于六波羅蜜多相不取不著,當知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修精進波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,勤修種種難行施行。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,擐布施波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修精進波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,精勤護持清凈禁戒。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,擐凈戒波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修精進波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,勤修種種難行忍行。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,擐安忍波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修精進波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,熾然勤修有利苦行。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,擐精進波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修精進波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,勤修種種靜慮等至。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,擐靜慮波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修精進波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,精進修行無取著慧。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,擐般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,具擐六種波羅蜜多大功德鎧。舍利子,若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,修行精進波羅蜜多時,于六波羅蜜多相不取不著,當知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修靜慮波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,住安靜心而行布施,令慳吝垢不復現(xiàn)前。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,擐布施波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修靜慮波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,由凈定力護持禁戒,令犯戒垢不復現(xiàn)前。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,擐凈戒波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修靜慮波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,住慈悲定而修安忍,令忿恚等不復現(xiàn)前。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,擐安忍波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修靜慮波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,安住靜定勤修功德,令諸懈怠不復現(xiàn)前。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,擐精進波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修靜慮波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,依靜慮等引發(fā)勝定,令味亂障不復現(xiàn)前。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,擐靜慮波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修靜慮波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,依靜慮等引發(fā)勝慧,觀一切法皆如幻等,令諸惡慧不復現(xiàn)前。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,擐般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,是菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,具擐六種波羅蜜多大功德鎧。舍利子,若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,修行靜慮波羅蜜多時,于六波羅蜜多相不取不著,當知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修般若波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,不見施者、受者、施物,三輪清凈而行布施。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,擐布施波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修般若波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,不見持戒及破戒等,以無著心而修凈戒。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,擐凈戒波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修般若波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,不見能忍所忍等事,以勝空慧而修安忍。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,擐安忍波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修般若波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,觀一切法皆畢竟空,以大悲心而行精進。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,擐精進波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修般若波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,觀入、住、出定及定境皆畢竟空而修等至。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,擐靜慮波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以應(yīng)一切智智心,而修般若波羅蜜多,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,于一切法、一切有情、一切波羅蜜多,住如幻、如夢、如像、如響、如光影、如空花、如尋香城、如變化事想,而修種種無取著慧。舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,擐般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,具擐六種波羅蜜多大功德鎧。舍利子,若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,修行般若波羅蜜多時,于六波羅蜜多相不取不著,當知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩如是安住一一波羅蜜多,皆修六波羅蜜多令得圓滿,是故名擐大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩雖入諸靜慮及無量、無色定而不味著,亦不為彼勢力所引,亦不隨彼勢力受生。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,擐方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩雖入諸靜慮及無量、無色定,住遠離見、寂靜見、空無相無愿見而不證實際,不入聲聞及獨覺地,勝伏一切聲聞、獨覺。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,擐方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,以諸菩薩由為利樂一切有情擐如是等大功德鎧,是故復名摩訶薩。

“舍利子,如是為欲利樂一切有情擐大功德鎧菩薩摩訶薩,普為十方各如殑伽沙等世界諸佛世尊,于大眾中歡喜贊嘆,作如是言:‘某方某世界中有某名菩薩摩訶薩,為欲利樂一切有情擐大功德鎧,成熟有情、嚴凈佛土,游戲神通作所應(yīng)作。’如是展轉(zhuǎn)聲遍十方,天、人等眾聞皆歡喜,咸作是言:‘如是菩薩速當作佛,利益安樂一切有情。’”

爾時,具壽舍利子問滿慈子言:“云何名為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘?”

滿慈子言:“舍利子,菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情,擐六波羅蜜多大功德鎧已,復為利樂諸有情故,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住;尋伺寂靜,內(nèi)等凈,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,入第二靜慮具足住;離喜住舍,具念正知,身受樂,圣說住舍,具念樂住,入第三靜慮具足住;斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,入第四靜慮具足住。復依靜慮起慈俱心,行相廣大,無二無量,無怨、無害、無恨、無惱,遍滿善修,勝解周普,充溢十方,盡虛空窮法界,慈心勝解具足而住;悲、喜、舍俱心勝解行相,亦復如是。依此加行,復超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住;超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住;超一切識無邊處,入無所有,無所有處具足住;超一切無所有處,入非想非非想處具足住。舍利子,是菩薩摩訶薩以無所得而為方便,持此靜慮、無量、無色,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故,先自安住如是靜慮、無量、無色,于入、住、出諸行、相、狀善分別知,得自在已復作是念:‘我當以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,為斷一切有情諸煩惱故,說諸靜慮、無量、無色,分別開示令善了知諸定愛味、過患、出離,及入、住、出諸行、相、狀。’舍利子,是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多,修布施波羅蜜多,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,說諸靜慮、無量、無色時,不為聲聞、獨覺心等之所間雜。舍利子,是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多,修凈戒波羅蜜多,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,說諸靜慮、無量、無色時,于如是法信忍欲樂。舍利子,是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多,修安忍波羅蜜多,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,修諸靜慮、無量、無色時,以自善根為有情故,回求無上正等菩提,于諸善根勤修不息。舍利子,是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多,修精進波羅蜜多,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,依諸靜慮、無量、無色,引發(fā)殊勝等至、等持、解脫、勝處、遍處等定,于入、住、出皆得自在,不墮聲聞、獨覺等地。舍利子,是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多,修靜慮波羅蜜多,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,修諸靜慮、無量、無色時,于諸靜慮、無量、無色及靜慮支,以無常行相、苦行相、無我行相、空行相、無相行相、無愿行相,如實觀察不舍大悲,不墮聲聞及獨覺地。舍利子,是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多,修般若波羅蜜多,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復次,舍利子,若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,入慈定時作如是念:‘我當拯濟一切有情令得安樂。’入悲定時作如是念:‘我當救撥一切有情令得離苦。’入喜定時作如是念:‘我當贊勸一切有情令得解脫。’入舍定時作如是念:‘我當?shù)纫嬉磺杏星榱顢嘀T漏。’舍利子,是為菩薩摩訶薩依無量定修布施波羅蜜多,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,于四無量入、住、出時,終不趣向聲聞、獨覺,唯求無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩依無量定,修凈戒波羅蜜多,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,于四無量入、住、出時,不雜聲聞、獨覺作意,專心信忍欲樂無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩依無量定,修安忍波羅蜜多,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,于四無量入、住、出時,勤斷惡法勤修善法,專趣菩提曾無暫舍。舍利子,是為菩薩摩訶薩依無量定,修精進波羅蜜多,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,于四無量入、住、出時,引發(fā)種種等持、等至,能于其中得大自在,不為彼定之所引奪,亦不隨彼勢用受生。舍利子,是為菩薩摩訶薩依無量定,修靜慮波羅蜜多,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,修四無量,于無量中以無常行相、苦行相、無我行相、空行相、無相行相、無愿行相如實觀察,不舍大悲,不墮聲聞及獨覺地。舍利子,是為菩薩摩訶薩依無量定,修般若波羅蜜多,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩依如是等方便善巧修習六種波羅蜜多,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復次,舍利子,若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,具修一切種四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,具修一切種空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,具修一切種布施、愛語、利行、同事,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,具修一切種五眼、六神通,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,具修一切種佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復次,舍利子,若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,無所得為方便,起內(nèi)空智、外空智、內(nèi)外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空智、無性自性空智,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,無所得為方便,于一切法起非亂非定智,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,無所得而為方便,于一切法起非常非無常智、非樂非苦智、非我非無我智、非凈非不凈智、非空非不空智、非有相非無相智、非有愿非無愿智、非寂靜非不寂靜智、非遠離非不遠離智,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復次,舍利子,若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,無所得為方便,智不知過去,智不知未來,智不知現(xiàn)在,智非不知三世法,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,無所得而為方便,智不知善,智不知不善,智不知無記,非不知三性法;智不知欲界,智不知色界,智不知無色界,非不知三界法;智不知學,智不知無學,智不知非學非無學,非不知學、無學、非學非無學法;智不知見所斷,智不知修所斷,智不知非所斷,非不知見所斷、修所斷、非所斷法。以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,無所得而為方便,智不知世間,智不知出世間,非不知世間、出世間法,以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以應(yīng)一切智智心,大悲為上首,無所得為方便,智不知色,智不知無色;非不知色、無色法;智不知有見,智不知無見,非不知有見、無見法;智不知有對,智不知無對,非不知有對、無對法;智不知有漏,智不知無漏,非不知有漏、無漏法;智不知有為,智不知無為,非不知有為、無為法。以無所得而為方便,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“舍利子,以諸菩薩由如是等方便善巧,為欲利樂一切有情發(fā)趣大乘故,復名摩訶薩。

“舍利子,如是為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘菩薩摩訶薩,普為十方各如殑伽沙等世界諸佛世尊,于大眾中歡喜贊嘆,作如是言:‘某方某世界中有某名菩薩摩訶薩,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘,成就有情、嚴凈佛土,游戲神通作所應(yīng)作。’如是展轉(zhuǎn)聲遍十方,天、人等眾聞皆歡喜,咸作是言:‘如是菩薩速當作佛,利益安樂一切有情。’”