第五十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第五十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　初分大乘鎧品第十四之三

　　“世尊，布施波羅蜜多無縛無解，凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無縛無解。何以故？世尊，布施波羅蜜多性無所有故無縛無解，凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性無所有故無縛無解；布施波羅蜜多性遠離故無縛無解，凈戒乃至般若波羅蜜多性遠離故無縛無解；布施波羅蜜多性寂靜故無縛無解，凈戒乃至般若波羅蜜多性寂靜故無縛無解；布施波羅蜜多性空故無縛無解，凈戒乃至般若波羅蜜多性空故無縛無解；布施波羅蜜多性無相故無縛無解，凈戒乃至般若波羅蜜多性無相故無縛無解；布施波羅蜜多性無愿故無縛無解，凈戒乃至般若波羅蜜多性無愿故無縛無解；布施波羅蜜多性無生故無縛無解，凈戒乃至般若波羅蜜多性無生故無縛無解；布施波羅蜜多性無滅故無縛無解，凈戒乃至般若波羅蜜多性無滅故無縛無解；布施波羅蜜多性無染故無縛無解，凈戒乃至般若波羅蜜多性無染故無縛無解；布施波羅蜜多性無凈故無縛無解，凈戒乃至般若波羅蜜多性無凈故無縛無解。

　　“世尊，五眼無縛無解，六神通無縛無解。何以故？世尊，五眼性無所有故無縛無解，六神通性無所有故無縛無解；五眼性遠離故無縛無解，六神通性遠離故無縛無解；五眼性寂靜故無縛無解，六神通性寂靜故無縛無解；五眼性空故無縛無解，六神通性空故無縛無解；五眼性無相故無縛無解，六神通性無相故無縛無解；五眼性無愿故無縛無解，六神通性無愿故無縛無解；五眼性無生故無縛無解，六神通性無生故無縛無解；五眼性無滅故無縛無解，六神通性無滅故無縛無解；五眼性無染故無縛無解，六神通性無染故無縛無解；五眼性無凈故無縛無解，六神通性無凈故無縛無解。

　　“世尊，佛十力無縛無解，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智無縛無解。何以故？世尊，佛十力性無所有故無縛無解，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性無所有故無縛無解；佛十力性遠離故無縛無解，四無所畏乃至一切相智性遠離故無縛無解；佛十力性寂靜故無縛無解，四無所畏乃至一切相智性寂靜故無縛無解；佛十力性空故無縛無解，四無所畏乃至一切相智性空故無縛無解；佛十力性無相故無縛無解，四無所畏乃至一切相智性無相故無縛無解；佛十力性無愿故無縛無解，四無所畏乃至一切相智性無愿故無縛無解；佛十力性無生故無縛無解，四無所畏乃至一切相智性無生故無縛無解；佛十力性無滅故無縛無解，四無所畏乃至一切相智性無滅故無縛無解；佛十力性無染故無縛無解，四無所畏乃至一切相智性無染故無縛無解；佛十力性無凈故無縛無解，四無所畏乃至一切相智性無凈故無縛無解。

　　“世尊，真如無縛無解，法界、法性、不虛妄性、不變異性、法定、法住、平等性、離生性、實際、無為無縛無解。何以故？世尊，真如性無所有故無縛無解，法界、法性、不虛妄性、不變異性、法定、法住、平等性、離生性、實際、無為性無所有故無縛無解；真如性遠離故無縛無解，法界乃至無為性遠離故無縛無解；真如性寂靜故無縛無解，法界乃至無為性寂靜故無縛無解；真如性空故無縛無解，法界乃至無為性空故無縛無解；真如性無相故無縛無解，法界乃至無為性無相故無縛無解；真如性無愿故無縛無解，法界乃至無為性無愿故無縛無解；真如性無生故無縛無解，法界乃至無為性無生故無縛無解；真如性無滅故無縛無解，法界乃至無為性無滅故無縛無解；真如性無染故無縛無解，法界乃至無為性無染故無縛無解；真如性無凈故無縛無解，法界乃至無為性無凈故無縛無解。

　　“世尊，菩提無縛無解。何以故？世尊，菩提性無所有故無縛無解，菩提性遠離故無縛無解，菩提性寂靜故無縛無解，菩提性空故無縛無解，菩提性無相故無縛無解，菩提性無愿故無縛無解，菩提性無生故無縛無解，菩提性無滅故無縛無解，菩提性無染故無縛無解，菩提性無凈故無縛無解。

　　“世尊，薩埵無縛無解。何以故？世尊，薩埵性無所有故無縛無解，薩埵性遠離故無縛無解，薩埵性寂靜故無縛無解，薩埵性空故無縛無解，薩埵性無相故無縛無解，薩埵性無愿故無縛無解，薩埵性無生故無縛無解，薩埵性無滅故無縛無解，薩埵性無染故無縛無解，薩埵性無凈故無縛無解。

　　“世尊，菩薩摩訶薩無縛無解。何以故？世尊，菩薩摩訶薩性無所有故無縛無解，菩薩摩訶薩性遠離故無縛無解，菩薩摩訶薩性寂靜故無縛無解，菩薩摩訶薩性空故無縛無解，菩薩摩訶薩性無相故無縛無解，菩薩摩訶薩性無愿故無縛無解，菩薩摩訶薩性無生故無縛無解，菩薩摩訶薩性無滅故無縛無解，菩薩摩訶薩性無染故無縛無解，菩薩摩訶薩性無凈故無縛無解。

　　“世尊，無上正等菩提無縛無解。何以故？世尊，無上正等菩提性無所有故無縛無解，無上正等菩提性遠離故無縛無解，無上正等菩提性寂靜故無縛無解，無上正等菩提性空故無縛無解，無上正等菩提性無相故無縛無解，無上正等菩提性無愿故無縛無解，無上正等菩提性無生故無縛無解，無上正等菩提性無滅故無縛無解，無上正等菩提性無染故無縛無解，無上正等菩提性無凈故無縛無解。

　　“世尊，無上正等覺者無縛無解。何以故？世尊，無上正等覺者性無所有故無縛無解，無上正等覺者性遠離故無縛無解，無上正等覺者性寂靜故無縛無解，無上正等覺者性空故無縛無解，無上正等覺者性無相故無縛無解，無上正等覺者性無愿故無縛無解，無上正等覺者性無生故無縛無解，無上正等覺者性無滅故無縛無解，無上正等覺者性無染故無縛無解，無上正等覺者性無凈故無縛無解。

　　“世尊，以要言之，一切法皆無縛無解。何以故？世尊，一切法性無所有故無縛無解，一切法性遠離故無縛無解，一切法性寂靜故無縛無解，一切法性空故無縛無解，一切法性無相故無縛無解，一切法性無愿故無縛無解，一切法性無生故無縛無解，一切法性無滅故無縛無解，一切法性無染故無縛無解，一切法性無凈故無縛無解。”

　　時，滿慈子問善現(xiàn)言：“尊者說色無縛無解，說受、想、行、識等無縛無解耶？”

　　善現(xiàn)答言：“如是，如是。”

　　滿慈子言：“何等色無縛無解？何等受、想、行、識等無縛無解？”

　　善現(xiàn)答言：“如幻色無縛無解，如幻受、想、行、識無縛無解；如夢色無縛無解，如夢受、想、行、識無縛無解；如像色無縛無解，如像受、想、行、識無縛無解；如響色無縛無解，如響受、想、行、識無縛無解；如光影色無縛無解，如光影受、想、行、識無縛無解；如空花色無縛無解，如空花受、想、行、識無縛無解；如陽焰色無縛無解，如陽焰受、想、行、識無縛無解；如尋香城色無縛無解，如尋香城受、想、行、識無縛無解；如變化事色無縛無解，如變化事受、想、行、識無縛無解。何以故？滿慈子，如幻色性乃至如變化事色性無所有故無縛無解，如幻受、想、行、識性乃至如變化事受、想、行、識性無所有故無縛無解；如幻色性乃至如變化事色性遠離故無縛無解，如幻受、想、行、識性乃至如變化事受、想、行、識性遠離故無縛無解；如幻色性乃至如變化事色性寂靜故無縛無解，如幻受、想、行、識性乃至如變化事受、想、行、識性寂靜故無縛無解；如幻色性乃至如變化事色性空故無縛無解，如幻受、想、行、識性乃至如變化事受、想、行、識性空故無縛無解；如幻色性乃至如變化事色性無相故無縛無解，如幻受、想、行、識性乃至如變化事受、想、行、識性無相故無縛無解；如幻色性乃至如變化事色性無愿故無縛無解，如幻受、想、行、識性乃至如變化事受、想、行、識性無愿故無縛無解；如幻色性乃至如變化事色性無生故無縛無解，如幻受、想、行、識性乃至如變化事受、想、行、識性無生故無縛無解；如幻色性乃至如變化事色性無滅故無縛無解，如幻受、想、行、識性乃至如變化事受、想、行、識性無滅故無縛無解；如幻色性乃至如變化事色性無染故無縛無解，如幻受、想、行、識性乃至如變化事受、想、行、識性無染故無縛無解；如幻色性乃至如變化事色性無凈故無縛無解，如幻受、想、行、識性乃至如變化事受、想、行、識性無凈故無縛無解。

　　“滿慈子，過去色無縛無解，過去受、想、行、識無縛無解；未來色無縛無解，未來受、想、行、識無縛無解；現(xiàn)在色無縛無解，現(xiàn)在受、想、行、識無縛無解。何以故？滿慈子，過去、未來、現(xiàn)在色性無所有故無縛無解，過去、未來、現(xiàn)在受、想、行、識性無所有故無縛無解；過去、未來、現(xiàn)在色性遠離故無縛無解，過去、未來、現(xiàn)在受、想、行、識性遠離故無縛無解；過去、未來、現(xiàn)在色性寂靜故無縛無解，過去、未來、現(xiàn)在受、想、行、識性寂靜故無縛無解；過去、未來、現(xiàn)在色性空故無縛無解，過去、未來、現(xiàn)在受、想、行、識性空故無縛無解；過去、未來、現(xiàn)在色性無相故無縛無解，過去、未來、現(xiàn)在受、想、行、識性無相故無縛無解；過去、未來、現(xiàn)在色性無愿故無縛無解，過去、未來、現(xiàn)在受、想、行、識性無愿故無縛無解；過去、未來、現(xiàn)在色性無生故無縛無解，過去、未來、現(xiàn)在受、想、行、識性無生故無縛無解；過去、未來、現(xiàn)在色性無滅故無縛無解，過去、未來、現(xiàn)在受、想、行、識性無滅故無縛無解；過去、未來、現(xiàn)在色性無染故無縛無解，過去、未來、現(xiàn)在受、想、行、識性無染故無縛無解；過去、未來、現(xiàn)在色性無凈故無縛無解，過去、未來、現(xiàn)在受、想、行、識性無凈故無縛無解。

　　“滿慈子，善色無縛無解，善受、想、行、識無縛無解；不善色無縛無解，不善受、想、行、識無縛無解；無記色無縛無解，無記受、想、行、識無縛無解。何以故？滿慈子，善、不善、無記色性無所有故無縛無解，善、不善、無記受、想、行、識性無所有故無縛無解；善、不善、無記色性遠離故無縛無解，善、不善、無記受、想、行、識性遠離故無縛無解；善、不善、無記色性寂靜故無縛無解，善、不善、無記受、想、行、識性寂靜故無縛無解；善、不善、無記色性空故無縛無解，善、不善、無記受、想、行、識性空故無縛無解；善、不善、無記色性無相故無縛無解，善、不善、無記受、想、行、識性無相故無縛無解；善、不善、無記色性無愿故無縛無解，善、不善、無記受、想、行、識性無愿故無縛無解；善、不善、無記色性無生故無縛無解，善、不善、無記受、想、行、識性無生故無縛無解；善、不善、無記色性無滅故無縛無解，善、不善、無記受、想、行、識性無滅故無縛無解；善、不善、無記色性無染故無縛無解，善、不善、無記受、想、行、識性無染故無縛無解；善、不善、無記色性無凈故無縛無解，善、不善、無記受、想、行、識性無凈故無縛無解。

　　“滿慈子，有染色無縛無解，有染受、想、行、識無縛無解；無染色無縛無解，無染受、想、行、識無縛無解；有罪色無縛無解，有罪受、想、行、識無縛無解；無罪色無縛無解，無罪受、想、行、識無縛無解；有漏色無縛無解，有漏受、想、行、識無縛無解；無漏色無縛無解，無漏受、想、行、識無縛無解；雜染色無縛無解，雜染受、想、行、識無縛無解；清凈色無縛無解，清凈受、想、行、識無縛無解；世間色無縛無解，世間受、想、行、識無縛無解；出世間色無縛無解，出世間受、想、行、識無縛無解。何以故？滿慈子，有染色性乃至出世間色性無所有故無縛無解，有染受、想、行、識性乃至出世間受、想、行、識性無所有故無縛無解；有染色性乃至出世間色性遠離故無縛無解，有染受、想、行、識性乃至出世間受、想、行、識性遠離故無縛無解；有染色性乃至出世間色性寂靜故無縛無解，有染受、想、行、識性乃至出世間受、想、行、識性寂靜故無縛無解；有染色性乃至出世間色性空故無縛無解，有染受、想、行、識性乃至出世間受、想、行、識性空故無縛無解；有染色性乃至出世間色性無相故無縛無解，有染受、想、行、識性乃至出世間受、想、行、識性無相故無縛無解；有染色性乃至出世間色性無愿故無縛無解，有染受、想、行、識性乃至出世間受、想、行、識性無愿故無縛無解；有染色性乃至出世間色性無生故無縛無解，有染受、想、行、識性乃至出世間受、想、行、識性無生故無縛無解；有染色性乃至出世間色性無滅故無縛無解，有染受、想、行、識性乃至出世間受、想、行、識性無滅故無縛無解；有染色性乃至出世間色性無染故無縛無解，有染受、想、行、識性乃至出世間受、想、行、識性無染故無縛無解；有染色性乃至出世間色性無凈故無縛無解，有染受、想、行、識性乃至出世間受、想、行、識性無凈故無縛無解。

　　“滿慈子，如是色、受、想、行、識無縛無解，當(dāng)知如是眼處乃至意處，色處乃至法處，眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受乃至意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，地界乃至識界，苦圣諦乃至道圣諦，無明乃至老死愁嘆苦憂惱，內(nèi)空乃至無性自性空，四靜慮乃至四無色定，四念住乃至八圣道支，空解脫門乃至無愿解脫門，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，五眼、六神通，佛十力乃至一切相智，真如乃至無為，菩提薩埵、菩薩摩訶薩、無上正等菩提、無上正等覺者，一切法隨其所應(yīng)無縛無解亦復(fù)如是。

　　“滿慈子，諸菩薩摩訶薩于如是無縛無解法門，以無所得而為方便，應(yīng)如實知于如是無縛無解四靜慮、四無量、四無色定、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、空、無相、無愿解脫門、布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，以無所得而為方便，應(yīng)勤修學(xué)。

　　“滿慈子，諸菩薩摩訶薩以無所得而為方便，應(yīng)住無縛無解四靜慮，乃至應(yīng)住無縛無解一切相智；以無所得而為方便，應(yīng)成熟無縛無解有情，應(yīng)嚴凈無縛無解佛土，應(yīng)親近供養(yǎng)無縛無解諸佛，應(yīng)聽受無縛無解法門。

　　“滿慈子，是菩薩摩訶薩常不遠離無縛無解諸佛世尊，常不遠離無縛無解清凈五眼，常不遠離無縛無解殊勝六神通，常不遠離無縛無解陀羅尼門，常不遠離無縛無解三摩地門。

　　“滿慈子，是菩薩摩訶薩當(dāng)生無縛無解道相智，當(dāng)證無縛無解一切智、一切相智，當(dāng)轉(zhuǎn)無縛無解法輪，當(dāng)以無縛無解三乘法安立無縛無解諸有情。

　　“滿慈子，若菩薩摩訶薩修行無縛無解六波羅蜜多，能證無縛無解，一切法無所有故、遠離故、寂靜故、空故、無相故、無愿故、無生故、無滅故、無染故、無凈故無縛無解。滿慈子，當(dāng)知是菩薩摩訶薩名擐無縛無解大乘鎧者。”

　　初分辯大乘品第十五之一

　　爾時，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何當(dāng)知菩薩摩訶薩大乘相？云何當(dāng)知菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘？如是大乘從何處出？至何處��？如是大乘為何所住？誰復(fù)乘是大乘而出？”

　　佛告善現(xiàn)：“汝問‘云何當(dāng)知菩薩摩訶薩大乘相？’者，謂六波羅蜜多是菩薩摩訶薩大乘相。何等為六？謂布施波羅蜜多、凈戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩布施波羅蜜多？”

　　佛言：“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩發(fā)應(yīng)一切智智心，大悲為上首，以無所得而為方便，自施一切內(nèi)外所有，亦勸他施內(nèi)外所有，持此善根與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩布施波羅蜜多。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩凈戒波羅蜜多？”

　　佛言：“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩發(fā)應(yīng)一切智智心，大悲為上首，以無所得而為方便，自住十善業(yè)道，亦勸他住十善業(yè)道，持此善根與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩凈戒波羅蜜多。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩安忍波羅蜜多？”

　　佛言：“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩發(fā)應(yīng)一切智智心，大悲為上首，以無所得而為方便，自具增上安忍，亦勸他具增上安忍，持此善根與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩安忍波羅蜜多。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩精進波羅蜜多？”

　　佛言：“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩發(fā)應(yīng)一切智智心，大悲為上首，以無所得而為方便，自于六波羅蜜多勤修不息，亦勸他于六波羅蜜多勤修不息，持此善根與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩精進波羅蜜多。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多？”

　　佛言：“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩發(fā)應(yīng)一切智智心，大悲為上首，以無所得而為方便，自能巧便入諸靜慮、無量、無色，終不隨彼勢力受生，亦能勸他入諸靜慮、無量、無色同己善巧，持此善根與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜多？”

　　佛言：“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩發(fā)應(yīng)一切智智心，大悲為上首，以無所得而為方便，自能如實觀一切法性，于諸法性無所執(zhí)著，亦勸他如實觀一切法性，于諸法性無所執(zhí)著，持此善根與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，是為菩薩摩訶薩大乘相。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，菩薩摩訶薩大乘相者，謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空是菩薩摩訶薩大乘相。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何內(nèi)空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，內(nèi)謂內(nèi)法，即是眼、耳、鼻、舌、身、意。此中眼由眼空。何以故？非常非壞本性爾故。耳、鼻、舌、身、意由耳、鼻、舌、身、意空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為內(nèi)空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何外空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，外謂外法，即是色、聲、香、味、觸、法。此中色由色空。何以故？非常非壞本性爾故。聲、香、味、觸、法由聲、香、味、觸、法空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為外空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何內(nèi)外空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，內(nèi)外謂內(nèi)外法，即是內(nèi)六處、外六處。此中內(nèi)六處由外六處空。何以故？非常非壞本性爾故。外六處由內(nèi)六處空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為內(nèi)外空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何空空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，空謂一切法空。此空由空空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為空空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何大空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，大謂十方，即是東南西北四維上下。此中東方由東方空。何以故？非常非壞本性爾故。南西北方四維上下由南西北方四維上下空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為大空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何勝義空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，勝義謂涅槃。此勝義由勝義空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為勝義空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何有為空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，有為謂欲界、色界、無色界。此中欲界由欲界空。何以故？非常非壞本性爾故。色、無色界由色、無色界空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為有為空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何無為空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，無為謂無生、無住、無異、無滅。此無為由無為空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為無為空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何畢竟空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，畢竟謂諸法究竟不可得。此畢竟由畢竟空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為畢竟空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何無際空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，無際謂無初中后際可得及無往來際可得。此無際由無際空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為無際空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何散空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，散謂有放、有棄、有舍可得。此散由散空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為散空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何無變異空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，無變異謂無放、無棄、無舍可得。此無變異由無變異空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為無變異空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何本性空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，本性謂一切法本性——若有為法性、若無為法性——皆非聲聞所作，非獨覺所作，非菩薩所作，非如來所作，亦非余所作。此本性由本性空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為本性空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何自相空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，自相謂一切法自相，如變礙是色自相，領(lǐng)納是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了別是識自相，如是等若有為法自相，若無為法自相。此自相由自相空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為自相空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何共相空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，共相謂一切法共相，如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，空、無我是一切法共相，如是等有無量共相。此共相由共相空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為共相空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何一切法空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，一切法謂五蘊、十二處、十八界若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為法。此一切法由一切法空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為一切法空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何不可得空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，不可得謂此中一切法不可得，若過去不可得，未來不可得，現(xiàn)在不可得；若過去，無未來、現(xiàn)在可得；若未來，無過去、現(xiàn)在可得；若現(xiàn)在，無過去、未來可得。此不可得由不可得空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為不可得空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何無性空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，無性謂此中無少性可得。此無性由無性空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為無性空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何自性空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，自性謂諸法能和合自性。此自性由自性空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為自性空。”

　　善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何無性自性空？”

　　佛言：“善現(xiàn)，無性自性謂諸法無能和合性，有所和合自性。此無性自性由無性自性空。何以故？非常非壞本性爾故。善現(xiàn)，是為無性自性空。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空。

　　“云何有性由有性空？有性謂五蘊，此有性由有性空，五蘊生性不可得故，是為有性由有性空。

　　“云何無性由無性空？無性謂無為，此無性由無性空，是為無性由無性空。

　　“云何自性由自性空？謂一切法皆自性空，此空非智所作，非見所作，亦非余所作，是為自性由自性空。

　　“云何他性由他性空？謂若佛出世若不出世，一切法法住、法定、法性、法界、平等性、離生性、真如、不虛妄性、不變異性、實際，皆由他性故空，是為他性由他性空。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，是為菩薩摩訶薩大乘相。