第一百八十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第一百八十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分贊般若品第三十二之十

“復(fù)次,世尊,預(yù)流向預(yù)流果無生故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無生,一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無生故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無生;預(yù)流向預(yù)流果無滅故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無滅,一來向乃至阿羅漢果無滅故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無滅;預(yù)流向預(yù)流果無自性故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無自性,一來向乃至阿羅漢果無自性故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無自性;預(yù)流向預(yù)流果無所有故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無所有,一來向乃至阿羅漢果無所有故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無所有;預(yù)流向預(yù)流果空故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦空,一來向乃至阿羅漢果空故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦空;預(yù)流向預(yù)流果無相故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無相,一來向乃至阿羅漢果無相故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無相;預(yù)流向預(yù)流果無愿故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無愿,一來向乃至阿羅漢果無愿故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無愿;預(yù)流向預(yù)流果遠(yuǎn)離故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離,一來向乃至阿羅漢果遠(yuǎn)離故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離;預(yù)流向預(yù)流果寂靜故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦寂靜,一來向乃至阿羅漢果寂靜故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦寂靜;預(yù)流向預(yù)流果不可得故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可得,一來向乃至阿羅漢果不可得故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可得;預(yù)流向預(yù)流果不可思議故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可思議,一來向乃至阿羅漢果不可思議故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可思議;預(yù)流向預(yù)流果無覺知故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無覺知,一來向乃至阿羅漢果無覺知故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無覺知;預(yù)流向預(yù)流果勢力不成就故,當(dāng)知般若波羅蜜多勢力亦不成就,一來向乃至阿羅漢果勢力不成就故,當(dāng)知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊,我緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,獨覺無生故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無生,獨覺菩提無生故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無生;獨覺無滅故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無滅,獨覺菩提無滅故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無滅;獨覺無自性故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無自性,獨覺菩提無自性故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無自性;獨覺無所有故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無所有,獨覺菩提無所有故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無所有;獨覺空故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦空,獨覺菩提空故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦空;獨覺無相故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無相,獨覺菩提無相故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無相;獨覺無愿故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無愿,獨覺菩提無愿故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無愿;獨覺遠(yuǎn)離故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離,獨覺菩提遠(yuǎn)離故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離;獨覺寂靜故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦寂靜,獨覺菩提寂靜故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦寂靜;獨覺不可得故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可得,獨覺菩提不可得故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可得;獨覺不可思議故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可思議,獨覺菩提不可思議故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可思議;獨覺無覺知故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無覺知,獨覺菩提無覺知故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無覺知;獨覺勢力不成就故,當(dāng)知般若波羅蜜多勢力亦不成就,獨覺菩提勢力不成就故,當(dāng)知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊,我緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,菩薩摩訶薩無生故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無生,菩薩摩訶薩行無生故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無生;菩薩摩訶薩無滅故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無滅,菩薩摩訶薩行無滅故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無滅;菩薩摩訶薩無自性故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無自性,菩薩摩訶薩行無自性故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無自性;菩薩摩訶薩無所有故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無所有,菩薩摩訶薩行無所有故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無所有;菩薩摩訶薩空故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦空,菩薩摩訶薩行空故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦空;菩薩摩訶薩無相故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無相,菩薩摩訶薩行無相故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無相;菩薩摩訶薩無愿故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無愿,菩薩摩訶薩行無愿故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無愿;菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離,菩薩摩訶薩行遠(yuǎn)離故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離;菩薩摩訶薩寂靜故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦寂靜,菩薩摩訶薩行寂靜故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦寂靜;菩薩摩訶薩不可得故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可得,菩薩摩訶薩行不可得故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可得;菩薩摩訶薩不可思議故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可思議,菩薩摩訶薩行不可思議故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可思議;菩薩摩訶薩無覺知故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無覺知,菩薩摩訶薩行無覺知故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無覺知;菩薩摩訶薩勢力不成就故,當(dāng)知般若波羅蜜多勢力亦不成就,菩薩摩訶薩行勢力不成就故,當(dāng)知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊,我緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,如來、應(yīng)、正等覺無生故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無生,無上正等菩提無生故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無生;如來、應(yīng)、正等覺無滅故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無滅,無上正等菩提無滅故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無滅;如來、應(yīng)、正等覺無自性故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無自性,無上正等菩提無自性故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無自性;如來、應(yīng)、正等覺無所有故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無所有,無上正等菩提無所有故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無所有;如來、應(yīng)、正等覺空故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦空,無上正等菩提空故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦空;如來、應(yīng)、正等覺無相故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無相,無上正等菩提無相故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無相;如來、應(yīng)、正等覺無愿故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無愿,無上正等菩提無愿故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無愿;如來、應(yīng)、正等覺遠(yuǎn)離故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離,無上正等菩提遠(yuǎn)離故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離;如來、應(yīng)、正等覺寂靜故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦寂靜,無上正等菩提寂靜故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦寂靜;如來、應(yīng)、正等覺不可得故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可得,無上正等菩提不可得故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可得;如來、應(yīng)、正等覺不可思議故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可思議,無上正等菩提不可思議故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可思議;如來、應(yīng)、正等覺無覺知故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無覺知,無上正等菩提無覺知故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無覺知;如來、應(yīng)、正等覺勢力不成就故,當(dāng)知般若波羅蜜多勢力亦不成就,無上正等菩提勢力不成就故,當(dāng)知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊,我緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,一切法無生故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無生;一切法無滅故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無滅;一切法無自性故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無自性;一切法無所有故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無所有;一切法空故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦空;一切法無相故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無相;一切法無愿故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無愿;一切法遠(yuǎn)離故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離;一切法寂靜故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦寂靜;一切法不可得故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可得;一切法不可思議故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可思議;一切法無覺知故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無覺知;一切法勢力不成就故,當(dāng)知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊,我緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。”

初分謗般若品第三十三

爾時,具壽舍利子白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩于此甚深般若波羅蜜多能信解者,從何處沒來生此間?世尊,是菩薩摩訶薩發(fā)趣無上正等菩提已經(jīng)幾時?世尊,是菩薩摩訶薩曾親近供養(yǎng)幾所如來、應(yīng)、正等覺?世尊,是菩薩摩訶薩修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多為已久如?世尊,是菩薩摩訶薩云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣?”

佛言:“舍利子,若菩薩摩訶薩于此甚深般若波羅蜜多能信解者,從十方界無數(shù)無量無邊如來、應(yīng)、正等覺法會中沒,來生此間。舍利子,是菩薩摩訶薩發(fā)趣無上正等菩提,已經(jīng)無數(shù)無量無邊百千俱胝那庾多劫。舍利子,是菩薩摩訶薩已曾親近供養(yǎng)無數(shù)無量無邊不可思議不可稱量如來、應(yīng)、正等覺。舍利子,是菩薩摩訶薩從初發(fā)心,常勤修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,已經(jīng)無數(shù)無量無邊百千俱胝那庾多劫。舍利子,若菩薩摩訶薩見此般若波羅蜜多,便作是念:‘我為見佛。’聞此般若波羅蜜多,便作是念:‘我聞佛說。’舍利子,是菩薩摩訶薩以無相、無二、無所得為方便,能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多為有能聞、能見者不?”

佛言:“善現(xiàn),如是般若波羅蜜多實無能聞及能見者,如是般若波羅蜜多亦非所聞及非所見。何以故?

“善現(xiàn),色無聞無見,諸法鈍故;受、想、行、識無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),眼處無聞無見,諸法鈍故;耳、鼻、舌、身、意處無聞無見,諸法鈍故。色處無聞無見,諸法鈍故;聲、香、味、觸、法處無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),眼界無聞無見,諸法鈍故;色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。耳界無聞無見,諸法鈍故;聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。鼻界無聞無見,諸法鈍故;香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。舌界無聞無見,諸法鈍故;味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。身界無聞無見,諸法鈍故;觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。意界無聞無見,諸法鈍故;法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),地界無聞無見,諸法鈍故;水、火、風(fēng)、空、識界無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),無明無聞無見,諸法鈍故;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多無聞無見,諸法鈍故;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),內(nèi)空無聞無見,諸法鈍故;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),真如無聞無見,諸法鈍故;法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),苦圣諦無聞無見,諸法鈍故;集、滅、道圣諦無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),四靜慮無聞無見,諸法鈍故;四無量、四無色定無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),八解脫無聞無見,諸法鈍故;八勝處、九次第定、十遍處無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),四念住無聞無見,諸法鈍故;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),空解脫門無聞無見,諸法鈍故;無相、無愿解脫門無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),五眼無聞無見,諸法鈍故;六神通無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),佛十力無聞無見,諸法鈍故;四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),無忘失法無聞無見,諸法鈍故;恒住舍性無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),一切智無聞無見,諸法鈍故;道相智、一切相智無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),一切陀羅尼門無聞無見,諸法鈍故;一切三摩地門無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),預(yù)流無聞無見,諸法鈍故;一來、不還、阿羅漢無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),預(yù)流向預(yù)流果無聞無見,諸法鈍故;一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),獨覺無聞無見,諸法鈍故;獨覺菩提無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩無聞無見,諸法鈍故;菩薩摩訶薩行無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),如來、應(yīng)、正等覺無聞無見,諸法鈍故;無上正等菩提無聞無見,諸法鈍故。

“善現(xiàn),一切法無聞無見,諸法鈍故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩積行久如,便能修學(xué)甚深般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),于此事中應(yīng)分別說。善現(xiàn),有菩薩摩訶薩從初發(fā)心即能修學(xué)甚深般若波羅蜜多,亦能修學(xué)靜慮波羅蜜多、精進(jìn)波羅蜜多、安忍波羅蜜多、凈戒波羅蜜多、布施波羅蜜多。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不謗諸法,于一切法不增不減。是菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)之行,亦常不離諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾。是菩薩摩訶薩從一佛土趣一佛土,欲以珍奇諸妙供具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩等,隨意成辦,亦能于彼諸如來所植眾善根。是菩薩摩訶薩隨受身處,不墮母腹胞胎中生。是菩薩摩訶薩心常不與煩惱雜住,亦曾不起二乘之心。是菩薩摩訶薩恒不遠(yuǎn)離殊勝神通,從一佛國趣一佛國,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能正修學(xué)甚深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等雖曾見多佛,若多百佛、若多千佛、若多百千佛、若多俱胝佛、若多百俱胝佛、若多千俱胝佛、若多百千俱胝佛、若多百千俱胝那庾多佛,于諸佛所亦多修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,而有所得為方便故,不能修學(xué)甚深般若波羅蜜多,亦不能修學(xué)靜慮波羅蜜多、精進(jìn)波羅蜜多、安忍波羅蜜多、凈戒波羅蜜多、布施波羅蜜多。善現(xiàn),是善男子、善女人等,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多便從座起舍眾而去。

“善現(xiàn),是善男子、善女人等,不敬如是甚深般若波羅蜜多亦不敬佛,既舍如是甚深般若波羅蜜多亦舍諸佛。今此眾中亦有彼類,聞我說是甚深般若波羅蜜多,心不悅可舍眾而去。所以者何?是善男子、善女人等,先世聞?wù)f甚深般若波羅蜜多已曾舍去,今世聞?wù)f如是般若波羅蜜多,由宿習(xí)力還復(fù)舍去。

“是善男子、善女人等,于此所說甚深般若波羅蜜多,身、語及心皆不和合,由斯造作增長愚癡、惡慧罪業(yè)。彼由造作增長愚癡、惡慧罪業(yè),聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多即便毀謗障礙棄舍。彼既毀謗障礙棄舍如是般若波羅蜜多,則為毀謗障礙棄舍過去、未來、現(xiàn)在諸佛一切相智。彼由毀謗障礙棄舍過去、未來、現(xiàn)在諸佛一切相智,即便造作增長能感匱正法業(yè)。彼因造作增長能感匱正法業(yè),墮大地獄經(jīng)歷多歲,若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。

“彼罪重故,于此世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風(fēng)劫起時,彼匱法業(yè)猶未盡故,死已轉(zhuǎn)生他方世界,與此同類大地獄中經(jīng)歷多歲,若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。

“彼罪重故,于他世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、風(fēng)劫起時,彼匱法業(yè)猶未盡故,死已轉(zhuǎn)生余方世界,與此同類大地獄中經(jīng)歷多歲,若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。

“彼罪重故,于余世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉(zhuǎn)遍歷東方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉(zhuǎn)遍歷南方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉(zhuǎn)遍歷西方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉(zhuǎn)遍歷北方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉(zhuǎn)遍歷東北方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉(zhuǎn)遍歷東南方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉(zhuǎn)遍歷西南方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉(zhuǎn)遍歷西北方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉(zhuǎn)遍歷下方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉(zhuǎn)遍歷上方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。

“若彼諸余十方世界火劫、水劫、風(fēng)劫起時,彼匱法業(yè)猶未盡故,死已還生此間世界大地獄中,從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風(fēng)劫起時,彼匱法業(yè)猶未盡故,死已復(fù)生他余世界,遍歷十方大地獄中受諸楚毒猛利大苦。

“如是輪回經(jīng)無數(shù)劫,彼匱法罪業(yè)勢稍微,從地獄出墮傍生趣經(jīng)歷多歲,若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。罪未盡故,于此世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備遭殘害恐逼等苦。

“若此世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已轉(zhuǎn)生他方世界,與此同類傍生趣中經(jīng)歷多歲,若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。罪未盡故,于他世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備遭殘害恐逼等苦。若他世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已轉(zhuǎn)生余方世界,與此同類傍生趣中經(jīng)歷多歲,若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。罪未盡故,于余世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備遭殘害恐逼等苦。

“如是展轉(zhuǎn)遍歷十方諸余世界,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。若彼諸余十方世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已還生此間世界傍生趣中,從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備遭殘害恐逼等苦。若此世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已復(fù)生他余世界,遍歷十方傍生趣中廣受眾苦。

“如是循環(huán)經(jīng)無數(shù)劫,彼匱法罪業(yè)勢漸薄,免傍生趣墮鬼界中經(jīng)歷多歲,若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,于鬼界中備受虛羸饑渴等苦。罪未盡故,于此世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備受虛羸饑渴等苦。

“若此世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已轉(zhuǎn)生他方世界,與此同類餓鬼趣中經(jīng)歷多歲,若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲,于鬼界中備受虛羸饑渴等苦。罪未盡故,于他世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備受虛羸饑渴等苦。若他世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已轉(zhuǎn)生余方世界,與此同類餓鬼趣中經(jīng)歷多歲,若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲,于鬼界中備受虛羸饑渴等苦。罪未盡故,于余世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備受虛羸饑渴等苦。

“如是展轉(zhuǎn)遍歷十方諸余世界,于鬼界中備受虛羸饑渴等苦。若彼諸余十方世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已還生此間世界餓鬼趣中,從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備受虛羸饑渴等苦。若此世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已復(fù)生他余世界,遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦。

“如是周流經(jīng)無數(shù)劫,彼匱法業(yè)余勢將盡,雖得為人而居下賤,所謂生在生盲人家,或旃荼羅家、或補羯娑家、或屠膾家、或漁獵家、或工匠家、或樂人家、或邪見家、或余猥雜惡律儀家,或所受身無眼、無耳、無鼻、無舌、無手、無足、癰疽、疥癩、風(fēng)狂、癲癇、癃殘、背僂、矬陋、癵癖、諸根缺減、貧窮、枯顇、頑囂、無識,凡有所為人皆輕賤,或所生處不聞佛名、法名、僧名、菩薩名、獨覺名,或復(fù)生于幽暗世界,恒無晝夜不睹光明。彼匱法業(yè)造作增長極深重故,受如是等不可愛樂圓滿苦果�！�

爾時,舍利子白佛言:“世尊,彼所造作增長能感匱正法業(yè),與五無間業(yè)可說相似耶?”

佛言:“舍利子,彼匱法業(yè)最極粗重,不可以比五無間業(yè)。謂彼聞?wù)f甚深般若波羅蜜多,即便不信誹謗毀訾言:‘如是法,非諸如來、應(yīng)、正等覺之所演說,非法、非律、非大師教,我等于此不應(yīng)修學(xué)。’是謗法人自謗般若波羅蜜多,亦教無量有情毀謗;自壞其身,亦令他壞;自飲毒藥,亦令他飲;自失生天解脫樂果,亦令他失;自以其身投地獄火,亦令他人投地獄火;自不信解甚深般若波羅蜜多,亦教他人令不信解甚深般若波羅蜜多;自陷其身沉溺苦海,亦陷他人沉溺苦海。舍利子,我于如是甚深般若波羅蜜多,尚不令彼謗正法者聞其名字,況為彼說?舍利子,彼謗法者,我尚不聽住菩薩乘諸善男子、善女人等聞其名字,況令眼見?豈許共住?何以故?舍利子,諸有誹謗甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知彼名破正法者,墮黑暗類如穢蝸螺,自污污他如爛糞聚。若有信用破法者言,亦受如前所說大苦。舍利子,諸有破壞甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知彼類即是地獄、傍生、餓鬼,是故智者不應(yīng)毀謗甚深般若波羅蜜多�！�

時,舍利子復(fù)白佛言:“世尊,何緣但說如是破正法者墮大地獄、傍生、鬼趣長時受苦,而不說彼形貌身量?”

佛言:“舍利子,止!不應(yīng)說破正法者當(dāng)來所受惡趣形量。所以者何?若我具說破正法者當(dāng)來所受惡趣形量,彼聞驚怖當(dāng)吐熱血,便致命終或近死苦,心頓憂惱如中毒箭,身漸枯顇如被截苗。恐彼聞?wù)f謗正法者當(dāng)受如是大丑苦身,徒自驚惶喪失身命,我愍彼故,不為汝說破正法罪形貌身量�！�

舍利子言:“惟愿佛說破正法者當(dāng)來所受惡趣形量,明誡未來令知破法獲大苦報不造斯罪�！�

佛言:“舍利子,我先所說足為明誡,謂未來世諸善男子、善女人等,聞我所說破正法業(yè)造作增長極圓滿者,墮大地獄、傍生、鬼界一一趣中長時受苦,足自兢持不毀正法。”

時,舍利子即白佛言:“唯然,世尊!唯然,善逝!未來凈信諸善男子、善女人等,聞佛先說破正法業(yè)感長時苦足為明誡,寧舍身命終不謗法,勿我未來當(dāng)受斯苦�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若有聰明諸善男子、善女人等,聞佛所說謗正法者于未來世久受大苦,應(yīng)善護持身、語、意業(yè),勿于正法誹謗毀壞,墮三惡趣長時受苦,于久遠(yuǎn)時不見諸佛、不聞?wù)�法、不值遇�?不得生于有佛國土,雖生人趣下賤、貧窮、丑陋、頑愚、肢體不具,諸有所說人不信受。”

具壽善現(xiàn)復(fù)言:“世尊,造作增長感匱法業(yè),豈不由習(xí)惡語業(yè)耶?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,實由慣習(xí)惡語業(yè)故,造作增長感匱法業(yè)。于我正法毗奈耶中,當(dāng)有愚癡諸出家者,彼雖稱我以為大師,而于我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若有謗毀甚深般若波羅蜜多,則為謗毀諸佛無上正等菩提;若有謗毀諸佛無上正等菩提,則為謗毀過去、未來、現(xiàn)在諸佛一切相智;若有謗毀一切相智,則謗毀佛;若謗毀佛,則謗毀法;若謗毀法,則謗毀僧;若謗毀僧,則當(dāng)謗毀世間正見;若當(dāng)謗毀世間正見,則當(dāng)謗毀布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦當(dāng)謗毀內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦當(dāng)謗毀真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦當(dāng)謗毀苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦,亦當(dāng)謗毀四靜慮、四無量、四無色定,亦當(dāng)謗毀八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦當(dāng)謗毀四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦當(dāng)謗毀空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門,亦當(dāng)謗毀五眼、六神通,亦當(dāng)謗毀佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦當(dāng)謗毀無忘失法、恒住舍性,亦當(dāng)謗毀一切智、道相智、一切相智,亦當(dāng)謗毀一切陀羅尼門、一切三摩地門。彼由謗毀諸功德聚,則便攝受無數(shù)無量無邊罪聚。由彼攝受無數(shù)無量無邊罪聚,則便攝受諸大地獄、傍生、鬼界及人趣中無數(shù)無量無邊苦聚。”

時,具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸愚癡人幾因緣故,謗毀如是甚深般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),由四因緣。何等為四?一者、為諸邪魔所扇惑故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多;二者、于甚深法不信解故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多;三者、不勤精進(jìn),堅著五蘊,諸惡知識所攝受故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多;四者、多懷瞋恚,樂行惡法,喜自高舉,輕毀他故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn),由具如是四因緣故,諸愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多�！�