第一百八十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第一百八十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分難信解品第三十四之一

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,不勤精進(jìn)、未種善根、具不善根、為惡知識(shí)所攝受者,于佛所說(shuō)甚深般若波羅蜜多實(shí)難信解�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō),不勤精進(jìn)、未種善根、具不善根、為惡知識(shí)所攝受者,于此所說(shuō)甚深般若波羅蜜多實(shí)難信解�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多,云何甚深難信難解?”

佛言:“善現(xiàn),色非縛非解。何以故?以色無(wú)所有性,為色自性故。受、想、行、識(shí)非縛非解。何以故?以受、想、行、識(shí)無(wú)所有性,為受、想、行、識(shí)自性故。

“眼處非縛非解。何以故?以眼處無(wú)所有性,為眼處自性故。耳、鼻、舌、身、意處非縛非解。何以故?以耳、鼻、舌、身、意處無(wú)所有性,為耳、鼻、舌、身、意處自性故。

“色處非縛非解。何以故?以色處無(wú)所有性,為色處自性故。聲、香、味、觸、法處非縛非解。何以故?以聲、香、味、觸、法處無(wú)所有性,為聲、香、味、觸、法處自性故。

“眼界非縛非解。何以故?以眼界無(wú)所有性,為眼界自性故。色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受非縛非解。何以故?以色界乃至眼觸為緣所生諸受無(wú)所有性,為色界乃至眼觸為緣所生諸受自性故。

“耳界非縛非解。何以故?以耳界無(wú)所有性,為耳界自性故。聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受非縛非解。何以故?以聲界乃至耳觸為緣所生諸受無(wú)所有性,為聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性故。

“鼻界非縛非解。何以故?以鼻界無(wú)所有性,為鼻界自性故。香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受非縛非解。何以故?以香界乃至鼻觸為緣所生諸受無(wú)所有性,為香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性故。

“舌界非縛非解。何以故?以舌界無(wú)所有性,為舌界自性故。味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受非縛非解。何以故?以味界乃至舌觸為緣所生諸受無(wú)所有性,為味界乃至舌觸為緣所生諸受自性故。

“身界非縛非解。何以故?以身界無(wú)所有性,為身界自性故。觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受非縛非解。何以故?以觸界乃至身觸為緣所生諸受無(wú)所有性,為觸界乃至身觸為緣所生諸受自性故。

“意界非縛非解。何以故?以意界無(wú)所有性,為意界自性故。法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受非縛非解。何以故?以法界乃至意觸為緣所生諸受無(wú)所有性,為法界乃至意觸為緣所生諸受自性故。

“地界非縛非解。何以故?以地界無(wú)所有性,為地界自性故。水、火、風(fēng)、空、識(shí)界非縛非解。何以故?以水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)所有性,為水、火、風(fēng)、空、識(shí)界自性故。

“無(wú)明非縛非解。何以故?以無(wú)明無(wú)所有性,為無(wú)明自性故。行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱非縛非解。何以故?以行乃至生、老死愁嘆苦憂惱無(wú)所有性,為行乃至生、老死愁嘆苦憂惱自性故。

“布施波羅蜜多非縛非解。何以故?以布施波羅蜜多無(wú)所有性,為布施波羅蜜多自性故。凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多非縛非解。何以故?以凈戒乃至般若波羅蜜多無(wú)所有性,為凈戒乃至般若波羅蜜多自性故。

“內(nèi)空非縛非解。何以故?以內(nèi)空無(wú)所有性,為內(nèi)空自性故。外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空非縛非解。何以故?以外空乃至無(wú)性自性空無(wú)所有性,為外空乃至無(wú)性自性空自性故。

“真如非縛非解。何以故?以真如無(wú)所有性,為真如自性故。法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界非縛非解。何以故?以法界乃至不思議界無(wú)所有性,為法界乃至不思議界自性故。

“苦圣諦非縛非解。何以故?以苦圣諦無(wú)所有性,為苦圣諦自性故。集、滅、道圣諦非縛非解。何以故?以集、滅、道圣諦無(wú)所有性,為集、滅、道圣諦自性故。

“四靜慮非縛非解。何以故?以四靜慮無(wú)所有性,為四靜慮自性故。四無(wú)量、四無(wú)色定非縛非解。何以故?以四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)所有性,為四無(wú)量、四無(wú)色定自性故。

“八解脫非縛非解。何以故?以八解脫無(wú)所有性,為八解脫自性故。八勝處、九次第定、十遍處非縛非解。何以故?以八勝處、九次第定、十遍處無(wú)所有性,為八勝處、九次第定、十遍處自性故。

“四念住非縛非解。何以故?以四念住無(wú)所有性,為四念住自性故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支非縛非解。何以故?以四正斷乃至八圣道支無(wú)所有性,為四正斷乃至八圣道支自性故。

“空解脫門(mén)非縛非解。何以故?以空解脫門(mén)無(wú)所有性,為空解脫門(mén)自性故。無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)非縛非解。何以故?以無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)所有性,為無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)自性故。菩薩十地非縛非解。何以故?以菩薩十地?zé)o所有性,為菩薩十地自性故。

“五眼非縛非解。何以故?以五眼無(wú)所有性,為五眼自性故。六神通非縛非解。何以故?以六神通無(wú)所有性,為六神通自性故。

“佛十力非縛非解。何以故?以佛十力無(wú)所有性,為佛十力自性故。四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非縛非解。何以故?以四無(wú)所畏乃至十八佛不共法無(wú)所有性,為四無(wú)所畏乃至十八佛不共法自性故。

“無(wú)忘失法非縛非解。何以故?以無(wú)忘失法無(wú)所有性,為無(wú)忘失法自性故。恒住舍性非縛非解。何以故?以恒住舍性無(wú)所有性,為恒住舍性自性故。

“一切智非縛非解。何以故?以一切智無(wú)所有性,為一切智自性故。道相智、一切相智非縛非解。何以故?以道相智、一切相智無(wú)所有性,為道相智、一切相智自性故。

“一切陀羅尼門(mén)非縛非解。何以故?以一切陀羅尼門(mén)無(wú)所有性,為一切陀羅尼門(mén)自性故。一切三摩地門(mén)非縛非解。何以故?以一切三摩地門(mén)無(wú)所有性,為一切三摩地門(mén)自性故。

“預(yù)流果非縛非解。何以故?以預(yù)流果無(wú)所有性,為預(yù)流果自性故。一來(lái)、不還、阿羅漢果非縛非解。何以故?以一來(lái)、不還、阿羅漢果無(wú)所有性,為一來(lái)、不還、阿羅漢果自性故。

“獨(dú)覺(jué)菩提非縛非解。何以故?以獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)所有性,為獨(dú)覺(jué)菩提自性故。

“一切菩薩摩訶薩行非縛非解。何以故?以一切菩薩摩訶薩行無(wú)所有性,為一切菩薩摩訶薩行自性故。

“諸佛無(wú)上正等菩提非縛非解。何以故?以諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)所有性,為諸佛無(wú)上正等菩提自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色前際非縛非解。何以故?色前際無(wú)所有性,為色前際自性故。受、想、行、識(shí)前際非縛非解。何以故?受、想、行、識(shí)前際無(wú)所有性,為受、想、行、識(shí)前際自性故。

“眼處前際非縛非解。何以故?眼處前際無(wú)所有性,為眼處前際自性故。耳、鼻、舌、身、意處前際非縛非解。何以故?耳、鼻、舌、身、意處前際無(wú)所有性,為耳、鼻、舌、身、意處前際自性故。

“色處前際非縛非解。何以故?色處前際無(wú)所有性,為色處前際自性故。聲、香、味、觸、法處前際非縛非解。何以故?聲、香、味、觸、法處前際無(wú)所有性,為聲、香、味、觸、法處前際自性故。

“眼界前際非縛非解。何以故?眼界前際無(wú)所有性,為眼界前際自性故。色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受前際非縛非解。何以故?色界乃至眼觸為緣所生諸受前際無(wú)所有性,為色界乃至眼觸為緣所生諸受前際自性故。

“耳界前際非縛非解。何以故?耳界前際無(wú)所有性,為耳界前際自性故。聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受前際非縛非解。何以故?聲界乃至耳觸為緣所生諸受前際無(wú)所有性,為聲界乃至耳觸為緣所生諸受前際自性故。

“鼻界前際非縛非解。何以故?鼻界前際無(wú)所有性,為鼻界前際自性故。香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受前際非縛非解。何以故?香界乃至鼻觸為緣所生諸受前際無(wú)所有性,為香界乃至鼻觸為緣所生諸受前際自性故。

“舌界前際非縛非解。何以故?舌界前際無(wú)所有性,為舌界前際自性故。味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受前際非縛非解。何以故?味界乃至舌觸為緣所生諸受前際無(wú)所有性,為味界乃至舌觸為緣所生諸受前際自性故。

“身界前際非縛非解。何以故?身界前際無(wú)所有性,為身界前際自性故。觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受前際非縛非解。何以故?觸界乃至身觸為緣所生諸受前際無(wú)所有性,為觸界乃至身觸為緣所生諸受前際自性故。

“意界前際非縛非解。何以故?意界前際無(wú)所有性,為意界前際自性故。法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受前際非縛非解。何以故?法界乃至意觸為緣所生諸受前際無(wú)所有性,為法界乃至意觸為緣所生諸受前際自性故。

“地界前際非縛非解。何以故?地界前際無(wú)所有性,為地界前際自性故。水、火、風(fēng)、空、識(shí)界前際非縛非解。何以故?水、火、風(fēng)、空、識(shí)界前際無(wú)所有性,為水、火、風(fēng)、空、識(shí)界前際自性故。

“無(wú)明前際非縛非解。何以故?無(wú)明前際無(wú)所有性,為無(wú)明前際自性故。行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱前際非縛非解。何以故?行乃至老死愁嘆苦憂惱前際無(wú)所有性,為行乃至老死愁嘆苦憂惱前際自性故。

“布施波羅蜜多前際非縛非解。何以故?布施波羅蜜多前際無(wú)所有性,為布施波羅蜜多前際自性故。凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多前際非縛非解。何以故?凈戒乃至般若波羅蜜多前際無(wú)所有性,為凈戒乃至般若波羅蜜多前際自性故。

“內(nèi)空前際非縛非解。何以故?內(nèi)空前際無(wú)所有性,為內(nèi)空前際自性故。外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空前際非縛非解。何以故?外空乃至無(wú)性自性空前際無(wú)所有性,為外空乃至無(wú)性自性空前際自性故。

“真如前際非縛非解。何以故?真如前際無(wú)所有性,為真如前際自性故。法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界前際非縛非解。何以故?法界乃至不思議界前際無(wú)所有性,為法界乃至不思議界前際自性故。

“苦圣諦前際非縛非解。何以故?苦圣諦前際無(wú)所有性,為苦圣諦前際自性故。集、滅、道圣諦前際非縛非解。何以故?集、滅、道圣諦前際無(wú)所有性,為集、滅、道圣諦前際自性故。

“四靜慮前際非縛非解。何以故?四靜慮前際無(wú)所有性,為四靜慮前際自性故。四無(wú)量、四無(wú)色定前際非縛非解。何以故?四無(wú)量、四無(wú)色定前際無(wú)所有性,為四無(wú)量、四無(wú)色定前際自性故。

“八解脫前際非縛非解。何以故?八解脫前際無(wú)所有性,為八解脫前際自性故。八勝處、九次第定、十遍處前際非縛非解。何以故?八勝處、九次第定、十遍處前際無(wú)所有性,為八勝處、九次第定、十遍處前際自性故。

“四念住前際非縛非解。何以故?四念住前際無(wú)所有性,為四念住前際自性故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支前際非縛非解。何以故?四正斷乃至八圣道支前際無(wú)所有性,為四正斷乃至八圣道支前際自性故。

“空解脫門(mén)前際非縛非解。何以故?空解脫門(mén)前際無(wú)所有性,為空解脫門(mén)前際自性故。無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)前際非縛非解。何以故?無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)前際無(wú)所有性,為無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)前際自性故。

“菩薩十地前際非縛非解。何以故?菩薩十地前際無(wú)所有性,為菩薩十地前際自性故。

“五眼前際非縛非解。何以故?五眼前際無(wú)所有性,為五眼前際自性故。六神通前際非縛非解。何以故?六神通前際無(wú)所有性,為六神通前際自性故。

“佛十力前際非縛非解。何以故?佛十力前際無(wú)所有性,為佛十力前際自性故。四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法前際非縛非解。何以故?四無(wú)所畏乃至十八佛不共法前際無(wú)所有性,為四無(wú)所畏乃至十八佛不共法前際自性故。

“無(wú)忘失法前際非縛非解。何以故?無(wú)忘失法前際無(wú)所有性,為無(wú)忘失法前際自性故。恒住舍性前際非縛非解。何以故?恒住舍性前際無(wú)所有性,為恒住舍性前際自性故。

“一切智前際非縛非解。何以故?一切智前際無(wú)所有性,為一切智前際自性故。道相智、一切相智前際非縛非解。何以故?道相智、一切相智前際無(wú)所有性,為道相智、一切相智前際自性故。

“一切陀羅尼門(mén)前際非縛非解。何以故?一切陀羅尼門(mén)前際無(wú)所有性,為一切陀羅尼門(mén)前際自性故。一切三摩地門(mén)前際非縛非解。何以故?一切三摩地門(mén)前際無(wú)所有性,為一切三摩地門(mén)前際自性故。

“預(yù)流果前際非縛非解。何以故?預(yù)流果前際無(wú)所有性,為預(yù)流果前際自性故。一來(lái)、不還、阿羅漢果前際非縛非解。何以故?一來(lái)、不還、阿羅漢果前際無(wú)所有性,為一來(lái)、不還、阿羅漢果前際自性故。

“獨(dú)覺(jué)菩提前際非縛非解。何以故?獨(dú)覺(jué)菩提前際無(wú)所有性,為獨(dú)覺(jué)菩提前際自性故。

“一切菩薩摩訶薩行前際非縛非解。何以故?一切菩薩摩訶薩行前際無(wú)所有性,為一切菩薩摩訶薩行前際自性故。

“諸佛無(wú)上正等菩提前際非縛非解。何以故?諸佛無(wú)上正等菩提前際無(wú)所有性,為諸佛無(wú)上正等菩提前際自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色后際非縛非解。何以故?色后際無(wú)所有性,為色后際自性故。受、想、行、識(shí)后際非縛非解。何以故?受、想、行、識(shí)后際無(wú)所有性,為受、想、行、識(shí)后際自性故。

“眼處后際非縛非解。何以故?眼處后際無(wú)所有性,為眼處后際自性故。耳、鼻、舌、身、意處后際非縛非解。何以故?耳、鼻、舌、身、意處后際無(wú)所有性,為耳、鼻、舌、身、意處后際自性故。

“色處后際非縛非解。何以故?色處后際無(wú)所有性,為色處后際自性故。聲、香、味、觸、法處后際非縛非解。何以故?聲、香、味、觸、法處后際無(wú)所有性,為聲、香、味、觸、法處后際自性故。

“眼界后際非縛非解。何以故?眼界后際無(wú)所有性,為眼界后際自性故。色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受后際非縛非解。何以故?色界乃至眼觸為緣所生諸受后際無(wú)所有性,為色界乃至眼觸為緣所生諸受后際自性故。

“耳界后際非縛非解。何以故?耳界后際無(wú)所有性,為耳界后際自性故。聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受后際非縛非解。何以故?聲界乃至耳觸為緣所生諸受后際無(wú)所有性,為聲界乃至耳觸為緣所生諸受后際自性故。

“鼻界后際非縛非解。何以故?鼻界后際無(wú)所有性,為鼻界后際自性故。香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受后際非縛非解。何以故?香界乃至鼻觸為緣所生諸受后際無(wú)所有性,為香界乃至鼻觸為緣所生諸受后際自性故。

“舌界后際非縛非解。何以故?舌界后際無(wú)所有性,為舌界后際自性故。味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受后際非縛非解。何以故?味界乃至舌觸為緣所生諸受后際無(wú)所有性,為味界乃至舌觸為緣所生諸受后際自性故。

“身界后際非縛非解。何以故?身界后際無(wú)所有性,為身界后際自性故。觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受后際非縛非解。何以故?觸界乃至身觸為緣所生諸受后際無(wú)所有性,為觸界乃至身觸為緣所生諸受后際自性故。

“意界后際非縛非解。何以故?意界后際無(wú)所有性,為意界后際自性故。法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受后際非縛非解。何以故?法界乃至意觸為緣所生諸受后際無(wú)所有性,為法界乃至意觸為緣所生諸受后際自性故。

“地界后際非縛非解。何以故?地界后際無(wú)所有性,為地界后際自性故。水、火、風(fēng)、空、識(shí)界后際非縛非解。何以故?水、火、風(fēng)、空、識(shí)界后際無(wú)所有性,為水、火、風(fēng)、空、識(shí)界后際自性故。

“無(wú)明后際非縛非解。何以故?無(wú)明后際無(wú)所有性,為無(wú)明后際自性故。行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱后際非縛非解。何以故?行乃至老死愁嘆苦憂惱后際無(wú)所有性,為行乃至老死愁嘆苦憂惱后際自性故。

“布施波羅蜜多后際非縛非解。何以故?布施波羅蜜多后際無(wú)所有性,為布施波羅蜜多后際自性故。凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多后際非縛非解。何以故?凈戒乃至般若波羅蜜多后際無(wú)所有性,為凈戒乃至般若波羅蜜多后際自性故。

“內(nèi)空后際非縛非解。何以故?內(nèi)空后際無(wú)所有性,為內(nèi)空后際自性故。外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空后際非縛非解。何以故?外空乃至無(wú)性自性空后際無(wú)所有性,為外空乃至無(wú)性自性空后際自性故。

“真如后際非縛非解。何以故?真如后際無(wú)所有性,為真如后際自性故。法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界后際非縛非解。何以故?法界乃至不思議界后際無(wú)所有性,為法界乃至不思議界后際自性故。

“苦圣諦后際非縛非解。何以故?苦圣諦后際無(wú)所有性,為苦圣諦后際自性故。集、滅、道圣諦后際非縛非解。何以故?集、滅、道圣諦后際無(wú)所有性,為集、滅、道圣諦后際自性故。

“四靜慮后際非縛非解。何以故?四靜慮后際無(wú)所有性,為四靜慮后際自性故。四無(wú)量、四無(wú)色定后際非縛非解。何以故?四無(wú)量、四無(wú)色定后際無(wú)所有性,為四無(wú)量、四無(wú)色定后際自性故。

“八解脫后際非縛非解。何以故?八解脫后際無(wú)所有性,為八解脫后際自性故。八勝處、九次第定、十遍處后際非縛非解。何以故?八勝處、九次第定、十遍處后際無(wú)所有性,為八勝處、九次第定、十遍處后際自性故。

“四念住后際非縛非解。何以故?四念住后際無(wú)所有性,為四念住后際自性故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支后際非縛非解。何以故?四正斷乃至八圣道支后際無(wú)所有性,為四正斷乃至八圣道支后際自性故。

“空解脫門(mén)后際非縛非解。何以故?空解脫門(mén)后際無(wú)所有性,為空解脫門(mén)后際自性故。無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)后際非縛非解。何以故?無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)后際無(wú)所有性,為無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)后際自性故。

“菩薩十地后際非縛非解。何以故?菩薩十地后際無(wú)所有性,為菩薩十地后際自性故。

“五眼后際非縛非解。何以故?五眼后際無(wú)所有性,為五眼后際自性故。六神通后際非縛非解。何以故?六神通后際無(wú)所有性,為六神通后際自性故。

“佛十力后際非縛非解。何以故?佛十力后際無(wú)所有性,為佛十力后際自性故。四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法后際非縛非解。何以故?四無(wú)所畏乃至十八佛不共法后際無(wú)所有性,為四無(wú)所畏乃至十八佛不共法后際自性故。

“無(wú)忘失法后際非縛非解。何以故?無(wú)忘失法后際無(wú)所有性,為無(wú)忘失法后際自性故。恒住舍性后際非縛非解。何以故?恒住舍性后際無(wú)所有性,為恒住舍性后際自性故。

“一切智后際非縛非解。何以故?一切智后際無(wú)所有性,為一切智后際自性故。道相智、一切相智后際非縛非解。何以故?道相智、一切相智后際無(wú)所有性,為道相智、一切相智后際自性故。

“一切陀羅尼門(mén)后際非縛非解。何以故?一切陀羅尼門(mén)后際無(wú)所有性,為一切陀羅尼門(mén)后際自性故。一切三摩地門(mén)后際非縛非解。何以故?一切三摩地門(mén)后際無(wú)所有性,為一切三摩地門(mén)后際自性故。

“預(yù)流果后際非縛非解。何以故?預(yù)流果后際無(wú)所有性,為預(yù)流果后際自性故。一來(lái)、不還、阿羅漢果后際非縛非解。何以故?一來(lái)、不還、阿羅漢果后際無(wú)所有性,為一來(lái)、不還、阿羅漢果后際自性故。

“獨(dú)覺(jué)菩提后際非縛非解。何以故?獨(dú)覺(jué)菩提后際無(wú)所有性,為獨(dú)覺(jué)菩提后際自性故。

“一切菩薩摩訶薩行后際非縛非解。何以故?一切菩薩摩訶薩行后際無(wú)所有性,為一切菩薩摩訶薩行后際自性故。

“諸佛無(wú)上正等菩提后際非縛非解。何以故?諸佛無(wú)上正等菩提后際無(wú)所有性,為諸佛無(wú)上正等菩提后際自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色中際非縛非解。何以故?色中際無(wú)所有性,為色中際自性故。受、想、行、識(shí)中際非縛非解。何以故?受、想、行、識(shí)中際無(wú)所有性,為受、想、行、識(shí)中際自性故。

“眼處中際非縛非解。何以故?眼處中際無(wú)所有性,為眼處中際自性故。耳、鼻、舌、身、意處中際非縛非解。何以故?耳、鼻、舌、身、意處中際無(wú)所有性,為耳、鼻、舌、身、意處中際自性故。

“色處中際非縛非解。何以故?色處中際無(wú)所有性,為色處中際自性故。聲、香、味、觸、法處中際非縛非解。何以故?聲、香、味、觸、法處中際無(wú)所有性,為聲、香、味、觸、法處中際自性故。

“眼界中際非縛非解。何以故?眼界中際無(wú)所有性,為眼界中際自性故。色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受中際非縛非解。何以故?色界乃至眼觸為緣所生諸受中際無(wú)所有性,為色界乃至眼觸為緣所生諸受中際自性故。

“耳界中際非縛非解。何以故?耳界中際無(wú)所有性,為耳界中際自性故。聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受中際非縛非解。何以故?聲界乃至耳觸為緣所生諸受中際無(wú)所有性,為聲界乃至耳觸為緣所生諸受中際自性故。

“鼻界中際非縛非解。何以故?鼻界中際無(wú)所有性,為鼻界中際自性故。香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受中際非縛非解。何以故?香界乃至鼻觸為緣所生諸受中際無(wú)所有性,為香界乃至鼻觸為緣所生諸受中際自性故。

“舌界中際非縛非解。何以故?舌界中際無(wú)所有性,為舌界中際自性故。味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受中際非縛非解。何以故?味界乃至舌觸為緣所生諸受中際無(wú)所有性,為味界乃至舌觸為緣所生諸受中際自性故。

“身界中際非縛非解。何以故?身界中際無(wú)所有性,為身界中際自性故。觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受中際非縛非解。何以故?觸界乃至身觸為緣所生諸受中際無(wú)所有性,為觸界乃至身觸為緣所生諸受中際自性故。

“意界中際非縛非解。何以故?意界中際無(wú)所有性,為意界中際自性故。法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受中際非縛非解。何以故?法界乃至意觸為緣所生諸受中際無(wú)所有性,為法界乃至意觸為緣所生諸受中際自性故。

“地界中際非縛非解。何以故?地界中際無(wú)所有性,為地界中際自性故。水、火、風(fēng)、空、識(shí)界中際非縛非解。何以故?水、火、風(fēng)、空、識(shí)界中際無(wú)所有性,為水、火、風(fēng)、空、識(shí)界中際自性故。

“無(wú)明中際非縛非解。何以故?無(wú)明中際無(wú)所有性,為無(wú)明中際自性故。行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱中際非縛非解。何以故?行乃至老死愁嘆苦憂惱中際無(wú)所有性,為行乃至老死愁嘆苦憂惱中際自性故。