第十卷 大寶積經(jīng)

第十卷 大寶積經(jīng)

西晉三藏法師竺法護(hù)譯

密跡金剛力士會(huì)第三之三

爾時(shí),寂意復(fù)問(wèn)密跡金剛力士:“如來(lái)有幾事秘要?一切聲聞、諸緣覺(jué)地所不能及也,何況凡庶闇蔽之類!善哉!密跡,愿意樂(lè)任,頒宣如來(lái)秘要普入,一切眾會(huì)咸欲聞之�！�

密跡力士謂寂意曰:“諦聽!諦聽!善思念之,今當(dāng)敷演如來(lái)秘要,有三事。何謂為三?一曰、身密,二曰、口密,三曰、意密。

“何謂身密?如來(lái)于斯無(wú)所思想,亦不惟念,普現(xiàn)一切威儀禮節(jié)。或有諸天人民,自喜經(jīng)行,見睹如來(lái)經(jīng)行之時(shí),諸天人民心自念言:‘世尊為上。’斯等逮見如來(lái)身密。佛之所念亦不思望,一切眾生睹見如來(lái)至真妙德威儀:若諸天人喜坐,見如來(lái)坐;若諸天人喜臥,見如來(lái)臥;若喜聽經(jīng),見如來(lái)說(shuō)經(jīng);若喜寂靜,見如來(lái)默然;若喜禪思,見如來(lái)三昧;若天人民目視不眴者,見如來(lái)目未曾眴;若意自在有喜光者,便見如來(lái)光無(wú)所礙;喜紫金色者,亦見紫磨金色;若諸天人民喜銀色、水精色、琉璃色、瑪瑙色、硨磲,黃色、真珠、正白、正赤、黃白紅紫色,或取明月珠色、暴亂色、炎光、日、月、四天王、釋、梵、阿須倫,或中分色、須彌華色,或思妙色,或藥形色,或碧石色,或無(wú)憂華旃匐色,或思夷華色,或青蓮紅黃白華色,或了忉利天色,或毗沙門王顏,或四天王形,首藏青帝、黃帝、赤帝、白帝,或虛空凈,或天人民心志無(wú)量品色各異,亦見如來(lái)若干品種功勛德色。

“如是,寂意,正使江河沙等諸佛世界滿中眾生有含命類,展轉(zhuǎn)相愛,展轉(zhuǎn)相生,皆決罪畢得為人形,從思想生。其中一人正使所生,亦猶如彼一切眾生,如來(lái)亦見若干品色,威儀禮節(jié),心所好樂(lè),不可限量;悉欲察知本末言行,亦復(fù)如是。如來(lái)至真,有以是緣各于眾生,現(xiàn)如來(lái)像威儀禮節(jié)言行使然。猶如一人心得解脫,不與二人俱共同也。欲宣至實(shí)心得解脫乃至乎道,如來(lái)至真乃能可悅一切眾生。以悅眾生顯示色像,威儀禮節(jié)言行亦然。猶如,寂意,清凈明鏡,隨其色貌以往照之,則現(xiàn)其像不失本類,等示無(wú)異未曾變改,明鏡照形亦無(wú)想念。如來(lái)如是,雖以法濟(jì)一切眾生,無(wú)有想念,無(wú)利養(yǎng)心,可悅一切眾生心行,隨上中下深淺之法,開化度脫三界迷惑。是為如來(lái)身行秘要。”

密跡金剛力士復(fù)謂寂意菩薩:“如來(lái)秘要亦不分別陰、種、諸入,不歸罪福,不生塵勞,不成父母,無(wú)四大胞胎,亦無(wú)骨肉、所聞功勛,無(wú)涂華香,悉無(wú)所有,不系在色,無(wú)出入息,壽命滅盡。欲知佛身則是法身,身無(wú)有色,無(wú)眾妄想,所現(xiàn)色相為貪慕好求豪尊位眾生之故,而示形相令目睹矣!法相靜寂,為敬慧故,一切眾生使趣天眼�！�

密跡復(fù)謂寂意:“若有眾生俱在一會(huì),各見佛身,以緣意睹。其遠(yuǎn)住觀住本不見。其住本也,見住遠(yuǎn)不見者,無(wú)意緣也。見者,以亂意緣不見也。若以意緣不得見者,若以己身而察見之。用見他人故,不見之也。又見他人故,復(fù)能見者,用見己心故,不見之也。其在夢(mèng)中有所見者,從夢(mèng)覺(jué)已則無(wú)所見也。定意所見起無(wú)所見,起往所見定無(wú)所見。其空靜所見不靜不見,其在空靜則無(wú)不見。其見無(wú)業(yè),離于無(wú)業(yè)無(wú)所見之。其離無(wú)業(yè)乃有所見一無(wú)所見�！�

密跡復(fù)謂寂意:“其如來(lái)身從無(wú)數(shù)事,各隨顯現(xiàn)其色行天身行寂然威儀禮節(jié),而心自定然后復(fù)亂。斯如來(lái)身無(wú)有邊際,亦無(wú)限礙,亦無(wú)妄想,不可想節(jié)。如來(lái)身者不可限取,無(wú)若干像。如來(lái)身者亦復(fù)如是,無(wú)所不遍。猶如虛空,不有妄想;如來(lái)若斯,永無(wú)思想。猶如虛空,皆以遍入一切形色;如來(lái)若斯,悉以周遍照諸眾生。猶如虛空,普入諸色間關(guān)其里;如來(lái)之身亦復(fù)如是,普照眾生靡所不遍。猶如虛空,皆長(zhǎng)一切百谷草木;如來(lái)若斯,至真之體長(zhǎng)育德本。猶如虛空,不計(jì)有常及與無(wú)常,亦無(wú)晝夜;如來(lái)若斯,身不有常不云無(wú)常,不能見頂。

“又復(fù),寂意,諸佛世尊,佛以普見天上世間魔王、梵天,無(wú)敢當(dāng)佛睹其頂者。諸天龍神、揵沓和、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人與非人、聲聞、緣覺(jué),若諸菩薩,莫能堪任見如來(lái)頂。所以者何?佛成道未久時(shí),轉(zhuǎn)法輪游波羅奈。東方去是世界甚遠(yuǎn),乃得思夷華佛土,世界曰懷調(diào),有菩薩名曰應(yīng)持,來(lái)詣忍界,奉覲世尊,稽首作禮,敬問(wèn)供事。禮足下已,繞佛七匝則往其前,應(yīng)持菩薩時(shí)心念言:‘我欲度知如來(lái)身限。’自變其身高三百三十六萬(wàn)里,觀如來(lái)身五百四十三萬(wàn)兆垓二萬(wàn)億里,則心念言:‘我獲神足,神通自?shī)?我寧可復(fù)測(cè)度佛身所入云何?’佛以威德,以神足力,上方去此百億江河沙諸佛國(guó)土,有世界名蓮華嚴(yán),其土有佛名蓮華上,如來(lái)、至真、等正覺(jué)現(xiàn)在說(shuō)法,應(yīng)持菩薩往在其前,不能睹之。在上而立遙視,永不逮見世尊大圣能仁佛頂,欲見頂相永不得見也!不知佛身高長(zhǎng)廣遠(yuǎn)幾千億載江河沙佛土。

“時(shí)應(yīng)持菩薩,往詣蓮華上佛所,稽首佛足,右繞三匝,住于佛前而白佛言:‘我身所來(lái)去是遠(yuǎn)近?’佛言:‘去此百億江河沙佛土,卿族姓子從彼到斯。’應(yīng)持菩薩白佛言:‘我上過(guò)到若干佛土,不能得見釋迦文佛頂,不知高長(zhǎng)幾百千億江河沙佛土!’彼佛答曰:‘假族姓子,以是方便圣明之慧斯神足力,從此轉(zhuǎn)上江河沙劫,忽以越過(guò)上無(wú)喻佛土,尚不能得見于世尊釋迦文頂,亦不可得其身邊限!又族姓子當(dāng)知,佛身無(wú)限巍巍如是不可譬喻,諸佛世尊不可稱載。又族姓子,用無(wú)侶故名不可喻,如來(lái)禁戒亦無(wú)譬喻,三昧定意、智慧解脫、度知見品、身口心業(yè)、色相眾好悉不可喻。一切眾生以若干品引譬舉喻,咨嗟如來(lái)禁戒無(wú)極,定慧解脫、度知見品、身口心業(yè)、色相威好。猶如虛空不可得邊,如來(lái)之身無(wú)際若斯。’于時(shí)應(yīng)持菩薩,聞蓮華上如來(lái)所說(shuō),忻然大悅得未曾有,即禮佛足,繞圣七匝,沒(méi)彼佛國(guó)。承佛圣旨,蒙已神力,發(fā)意之頃到此佛土,往詣佛所前,稽首禮釋迦文佛足,右繞七匝,則住佛前,以偈頌曰:

“‘欲解達(dá)佛身, 猶如喻虛空,

樂(lè)得知邊際, 以舍所造作。

過(guò)此百千億, 無(wú)量江河沙,

上越若干土, 欲見佛身頂。

過(guò)到無(wú)限土, 至蓮華佛界,

樂(lè)得身邊限, 不睹見佛頂。

其彼國(guó)土佛, 名曰蓮華上,

見我心所念, 便以分別說(shuō):

“假使引眾喻, 講諸佛世尊,

便不順佛教, 則為誹謗圣。

若欲知譬喻, 諸佛法平等,

頒宣虛空限, 實(shí)無(wú)有邊際。

設(shè)猶如虛空, 佛戒禁若斯,

定意智慧業(yè), 解脫度知見,

猶虛空無(wú)際, 色身亦如是。

欲觀世護(hù)頂, 等譬如虛空,

如虛空所周, 佛身遍如是;

如虛空所遍, 光明照亦然,

其光照所至, 有言辭若茲;

如言辭所至, 心遍亦復(fù)如;

如心所遍至, 慈心布如是;

如慈心所遍, 慧周等無(wú)異;

如慧之所周, 身所周若斯;

功德亦如是, 道心無(wú)有二;

如道心功德, 解色亦如是;

充滿于虛空, 所度復(fù)越是。

如一切眾生, 所受福德品,

其發(fā)道心福, 一人德如是。

如其發(fā)道心, 功德業(yè)名稱,

若受正法者, 功德過(guò)于彼。

一切諸佛興, 頒宣百億劫,

嘆持正法功, 不得其邊際。

其興于道心, 而護(hù)諸正法,

好樂(lè)解空無(wú), 十六不獲一。

以樂(lè)解空無(wú), 則不失道心,

執(zhí)持尊上法, 是慧乃和同。

逮得斯法趣, 菩薩則勇猛,

獲致佛功勛, 奉修佛道行�！�

說(shuō)是頌偈時(shí), 震動(dòng)億佛土,

諸天億百千, 鼓億千伎樂(lè)。

無(wú)數(shù)億千人, 悉發(fā)大道心,

因聞大法故, 應(yīng)持之所嘆。

是處不可議, 無(wú)上不可限,

諸佛普示現(xiàn), 自在之秘業(yè)。’”

密跡力士謂寂意曰:“是如來(lái)身秘要,若彼眾生皆集一會(huì),或有能見如來(lái)身者,或不見者。其能見者歡喜觀之,其不見者默然而觀。如來(lái)不食,眾生悉見如來(lái)服食。又寂意,如有天名精力,初化受道,取如來(lái)食而器受之,濟(jì)諸窮乏。眾人皆見如來(lái)而食,見如來(lái)舉食著于口中,自然還器。諸天子取往古宿世如來(lái)所,種植眾德本而有余殃,在在所生就與羸劣,使服食之。饑乏困厄不得食者,如來(lái)愍此以食授之。是眾生等食斯飯已,身體安隱,消除塵勞,眾想休息,心性仁和,志存無(wú)上,以平等覺(jué)發(fā)不可思議。以是之故,當(dāng)作是觀,如來(lái)不食,如來(lái)至真以法為食。所以者何?如來(lái)之身成鉤鎖體,猶如金剛鏗然堅(jiān)強(qiáng),不可破壞。其如來(lái)身無(wú)有生藏,亦無(wú)熟藏,復(fù)無(wú)堅(jiān)軟,亦無(wú)不凈大小諸便、咳唾之穢。又如來(lái)身如紫金色,無(wú)怯無(wú)弱,不有恐畏。

“寂意,且觀于如來(lái)身,曠然無(wú)極,甚妙堅(jiān)固猶如金剛,而身柔軟如細(xì)天衣�；驎r(shí)上妙顯微妙身,天人玉女稽首足下,禮如來(lái)身,觸如來(lái)足,柔軟極細(xì)不可為喻,悉發(fā)無(wú)上正真道意,永無(wú)眾塵。若貪淫人,瞋恚、愚癡若有等分,見如來(lái)身適值目睹,其淫怒癡所有等分,一切身行悉為消除,無(wú)復(fù)眾塵。若有慳、貪、犯戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡,使布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧。取要言之,若有離于清白之法,見如來(lái)身,棄不善想,皆修德本。以不妄想觀于如來(lái),乃曰真道。是為,寂意,如來(lái)身秘要。若有布施,如來(lái)瑞應(yīng)所化自在,以律開化眾生不受長(zhǎng)育,解眾生想而為頒宣建立應(yīng)度。如來(lái)于彼觀無(wú)所業(yè),又無(wú)所行。如來(lái)至真未曾念是:‘我當(dāng)化形。’所當(dāng)化者,若方當(dāng)化,心自念言。又化所觀,如來(lái)至真在此業(yè)前,乃至世界所說(shuō)土地?zé)o數(shù)世界,如來(lái)所化往來(lái)所至,如來(lái)在彼觀無(wú)所想。其如來(lái)者,從身放光明,若干種色、無(wú)央種色、不可計(jì)限百千曜色,其光所照江河沙等諸佛國(guó)土。光明遠(yuǎn)照所奉行業(yè),眾生皆從彼開化之,以是無(wú)業(yè)所作行無(wú)。是故,寂意,如來(lái)身秘要,諸所念行,所頒宣說(shuō),所成就發(fā)無(wú)上正真道意。又如來(lái)身秘不可稱計(jì)。”

說(shuō)是如來(lái)身行秘要時(shí),十千人發(fā)無(wú)上正真道意,八千菩薩逮得無(wú)所從生法忍。諸天人民、阿須輪、世間人贊嘆密跡:“善哉!善哉!”諸天伎樂(lè)不鼓自鳴,雨于天華。世尊以右紫磨金色手,舉著密跡金剛力士頂上,嘆曰:“善哉!善哉!密跡快善說(shuō)是如來(lái)身秘要!今所宣說(shuō),如佛所教而無(wú)有二�！�

密跡力士謂寂意:“何謂為如來(lái)口秘要?其夜如來(lái)逮無(wú)上正真道,成最正覺(jué),至無(wú)余界、泥洹之界,滅度日夜。于其中間,施一文字以能頒宣,一一分別無(wú)數(shù)億載,講演布散無(wú)限義理。所以者何?如來(lái)常定,如來(lái)至真無(wú)出入息,無(wú)所思念,亦無(wú)所行,無(wú)復(fù)思想,悉無(wú)所行,雖口所宣,無(wú)想無(wú)行。如來(lái)所行無(wú)應(yīng)不應(yīng),無(wú)言無(wú)說(shuō),不想有人。世尊所說(shuō)一切超越三昧正受,皆以文字而分別說(shuō),頒宣文字而自倚著。一切眾生如是周旋往來(lái):‘如來(lái)為我講說(shuō)經(jīng)法。’是則名曰如來(lái)在彼亦無(wú)想念。如來(lái)所觀而知止足,其舌之門口宣音響,聞所宣音莫不悅喜,而演如來(lái)言辭之教。散一音聲,悉普周遍眾生所想、眾生心念,是則如來(lái)從口敷演。如來(lái)言辭出六十品,各異音聲。何謂六十?吉祥音、柔軟音、可樂(lè)音、悅意清凈音、離垢音、顯曜音、微妙音、明聽音、無(wú)亂音、無(wú)憒音、師父音、無(wú)剛鞕音、無(wú)粗獷音、善順音、安重音、身所吉和音、隨心時(shí)音、空悅音、與愛安想音、無(wú)惱熱音、方正音、識(shí)達(dá)音、親近音、意好音、歡悅音、和教音、曉了音、精勤音、忍和音、重了音、其響去穢音、應(yīng)師子音、龍鳴音、雨好音、海雷龍王音、真陀羅伎音、哀鸞音、鷹暢音、鶴鳴音、耆域音、英鳥音、雷震音、不卒音、不暴音、普入響音、去非時(shí)音、無(wú)乏音、無(wú)怯音、悅豫音、通暢音、戒禁音、美甘音、進(jìn)行音、廣普音、具足音、諸根無(wú)瑕音、不輕疾音、無(wú)住音、響普入眾會(huì)音、宣諸德音�！�

密跡金剛力士謂寂意菩薩:“是為如來(lái)六十品音。其如來(lái)音,普通十方諸佛世界,可悅一切眾心性行。如來(lái)所觀無(wú)有妄想,如來(lái)道心不作是念:‘吾當(dāng)為其口宣經(jīng)法:通聞經(jīng)、德經(jīng)、所演經(jīng)、分別經(jīng)、頌詩(shī)經(jīng)、藏經(jīng)、于是順經(jīng)、生經(jīng)、方等經(jīng)、未曾有法經(jīng)、譬喻經(jīng)、章句經(jīng),若說(shuō)古喻,若有引喻,有頒宣言論談?wù)Z,諸無(wú)上講諸事敷演眾事,有所處當(dāng)分布遠(yuǎn)近,開通其本自解曉了,宣暢其義而為開化。’又眾會(huì)等,如來(lái)至真所宣法典,親近佛坐,入比丘眾、比丘尼、清信士女,諸天龍神、揵沓和、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、若人非人眾會(huì)之黨,隨眾生根所行精進(jìn),從所樂(lè)法而令入道;以順入道,求眾生無(wú)因開化之,樂(lè)法音響亦復(fù)如是。斯諸眾生心自念言:‘從如來(lái)口出。’不以各各說(shuō)法,隨心別異言行應(yīng)時(shí),各各聞法而得開解,是則名曰如來(lái)口密要也。

“又有,寂意,無(wú)數(shù)眾生行不可計(jì),其所言辭八萬(wàn)四千闇處下劣,誘進(jìn)此輩無(wú)明眾生,入如來(lái)法而蒙開化。又眾生行不可限量,若有貪淫,隨時(shí)因彼眾生所行,由入其中便救濟(jì)之。怒、癡眾生及等等分行三事,蔽眾生之類,隨其三界思想之頃,莊嚴(yán)拔之,令無(wú)所住而無(wú)異心。入眾生類罪福之行,而為分別現(xiàn)如來(lái)壽,而有限盡不知。眾生所行罪福,以權(quán)方便各說(shuō)異法。如來(lái)善權(quán)眾生無(wú)限,不可計(jì)量,所行不同,便為頒宣若干品法。又以眾生,在于我所面現(xiàn)相值,如來(lái)所說(shuō)悉遍入心,隨其本行宣布道業(yè)各解入道,是則名曰如來(lái)秘要。若有菩薩入如來(lái)秘要,是等不知,謂于如來(lái)至真演有為之門,而如來(lái)法悉是無(wú)為。又有如來(lái)宣一品音,眾生想念坐有所說(shuō),唯憶想樂(lè)如來(lái)音者,望想所說(shuō)。不當(dāng)作是觀,而如來(lái)口永無(wú)所說(shuō)。所以者何?或有眾生聞如來(lái)音,眉間之相謂之在頂。若有想發(fā),知之紺色從天中[立+寺]。目善明好,人不堪任諦視如來(lái)。所以施與,消除諸非,棄諍訟門,無(wú)危害心。若頸肩臂去眾陰事,若諸指事,若以身脅,若有宣頒,從背至足,若以腹,若以臍又陰馬藏,若以膝腨無(wú)瞋休息,若以有相及成種好,于世最上。若有想知如來(lái)至真聞其音響,隨其所好諸根厚薄,從其應(yīng)度而開化之,演斯音訓(xùn)悉使入律。雖爾如來(lái)所觀開化亦無(wú)相念。

“猶如,寂意,或譬如伎樂(lè)以調(diào)其音,以手鼓之其聲悲和,無(wú)有在彼作是聲者,皆由方便緣合,而有殊特悲和之音。如是,寂意,如來(lái)言辭化眾生心,緣其暢教,如來(lái)在彼,有所演說(shuō)無(wú)有偏黨,皆是宿緣所造立行而有殊特。如來(lái)至真在于眾生,超絕巍巍由本殊特。猶如,寂意,呼聲之響其音遠(yuǎn)徹,其音所出不在于內(nèi),亦不處外,不在中間。如來(lái)若斯宣音訓(xùn)誨眾生之心,其辭言教不從身出,亦不從心,不內(nèi)不外,不從中間。猶如大海之中如意明珠,演其光曜可一切眾。若寶明珠系在幢頭,遍照城市。從眾生心所欲志愿,其明月珠出寶,眾人各得所欲,斯明珠寶亦無(wú)想念。如來(lái)若斯其有寶心,志存清凈,執(zhí)大哀幢,從眾生性根無(wú)所不應(yīng),各使開解。雖顯是教亦無(wú)想念,是則如來(lái)所宣秘要�！�

密跡金剛力士復(fù)謂寂意菩薩:“吾今普觀天上世間,諸魔、梵天、沙門、梵志、諸天人民,都不能限如來(lái)所宣音響文辭。所以者何?我身憶念,如是世尊在靈鷲山,與諸菩薩眷屬圍繞,而有法典名凈音場(chǎng),廣為眾生而頒宣此,時(shí)慈氏菩薩之所建立。當(dāng)爾之時(shí),賢者大目連心自念言:‘吾欲試知如來(lái)音響所徹遠(yuǎn)近?’時(shí)大目連,自于其坐忽然不現(xiàn),住須彌頂聞如來(lái)音,如在目前。自以神力即游于是三千大千世界,最在其邊,越眾須彌諸四方域一切鐵圍山,住在極邊大鐵圍山頂聞如來(lái)音,如故無(wú)異如近不遠(yuǎn)。佛自念曰:‘是大目連欲試如來(lái)清凈音場(chǎng),吾今寧可顯其神足。’于是世尊發(fā)現(xiàn)神足。時(shí),大目連承佛圣旨,蒙己神足,西方界分去是懸遠(yuǎn)。

“然過(guò)九十九江河沙等諸佛國(guó)土,有佛世界名光明幡,又其土佛名光明王如來(lái)、至真、等正覺(jué),今現(xiàn)在說(shuō)法。目連到彼,住其佛土,故聞佛音,如人對(duì)住聽所語(yǔ)辭。其光明幡佛土有大光明,佛身長(zhǎng)四十里,諸菩薩身長(zhǎng)二十里。其諸菩薩所食缽器,其高一里。目連行缽際上,時(shí)諸菩薩白世尊曰:‘唯然!大圣,此蟲何所從來(lái)?被沙門服行缽際上。’于時(shí),彼佛言:‘諸族姓子,慎勿發(fā)心輕慢此賢!所以者何?今斯耆年名大目連,是釋迦文佛諸聲聞中大弟子,神足第一。’時(shí)光明王佛告大目連:‘吾土菩薩及諸聲聞,見卿身小,咸發(fā)輕慢。仁當(dāng)自顯現(xiàn)神足力。’承釋迦文佛威德圣勢(shì),時(shí)大目連往詣光明王佛所,稽首足下,右繞七匝,卻在前住,白其佛言:‘又今是身我欲跏趺坐此地容不?’佛告之曰:‘如意所樂(lè)。’時(shí)大目連踴在虛空億百諸仞,在彼寶域便作一床,跏趺而坐。從其床座,垂眾名寶珠瓔億百千垓,一一珠瓔一一珠中演百千光,一一光明各有蓮華,一切蓮華現(xiàn)釋迦文身坐蓮華上,其所說(shuō)音如釋迦文音響,清凈頒宣經(jīng)典等無(wú)有異。時(shí),大目連顯神足力已,復(fù)往佛前。時(shí),諸菩薩得未曾有,怪之所以,前白佛言:‘是大目連,以何等故詣此世界?’世尊告曰:‘欲試釋迦文佛音響所徹遠(yuǎn)近,故到此土。’

“時(shí),光明王佛告賢者大目連:‘仁者不宜試如來(lái)至真音響無(wú)限,無(wú)有遠(yuǎn)近,豈欲知限?卿甚大誤!假使目連仁以神足過(guò)江河沙劫西行不休,不能得知如來(lái)音響所聞。諸佛世尊音響曠遠(yuǎn)超絕無(wú)限,巍巍無(wú)量不可為喻。’時(shí)大目連在彼世尊,自投足下,自懺悔過(guò):‘唯然!世尊,我身不敏,佛音無(wú)量而橫生心,欲知其限所聞遠(yuǎn)近。’其光明王告目連曰:‘汝雖遠(yuǎn)來(lái)過(guò)九十九江河沙諸佛世界到此佛土。’復(fù)白佛言:‘甚遠(yuǎn)!甚遠(yuǎn)!天中之天,身甚勞極,不能復(fù)還至其本土。’世尊告曰:‘于目連意所在云何?以己神力到此世界,莫作是觀!故是世尊釋迦文佛威德所立到此世界。當(dāng)遙自歸稽首作禮于釋迦文佛,其佛圣旨將仁本土。假使卿身以己神足欲還本國(guó),一劫不至。卿既未至,到不見能仁佛滅度時(shí)。于目連意所念云何?我從何方,東方、南西北方乎?’目連答曰:‘不知何方也。今以迷惑,不知本土何所在處?為在何方?’世尊告目連:‘釋迦文佛在于東方。’時(shí),大目連右膝著地,向釋迦文佛所在東方,叉手自歸,爾時(shí)頌曰:

“‘唯天人之尊, 見垂力愍念,

威德大巍巍, 天人所恭敬。

音響徹?zé)o量, 其慧無(wú)邊際,

愿顯其國(guó)土, 今欲還斯土。’

“如是,寂意,諸佛世尊音聲無(wú)際不可限量。釋迦文佛游在靈鷲山,時(shí)舍利弗,聞賢者大目連宣揚(yáng)大音,怪之所以。賢者阿難前白佛言:‘誰(shuí)為于今宣揚(yáng)大音遙自歸命?’佛語(yǔ)阿難:‘耆年大目連在西方境,去是九十九江河沙佛土,世界名光明幡,其土佛號(hào)光明王如來(lái)至真,今現(xiàn)說(shuō)法。耆年大目連到彼佛土,意中欲還歸斯國(guó)土故,遙宣揚(yáng)此大洪音。’阿難又問(wèn):‘以何因緣到彼佛土?’佛告阿難:‘大目連至,當(dāng)問(wèn)其意。’時(shí)大眾會(huì)各白佛言:‘欲樂(lè)得見光明幡世界及光明王佛如來(lái)、至真、等正覺(jué),睹大目連游在其國(guó)。’爾時(shí),世尊見諸眾會(huì)勸助意,時(shí)從眉間相,有大光明名俱受,照九十九江河沙等諸佛世界,至光明幡佛土。其大光明普遍眾會(huì),悉睹其土光明王如來(lái)至真。大目連見之,自投其地,稱宣大音。

“爾時(shí),世尊釋迦文佛,告賢者大目連:‘承其光明來(lái)還此土。’時(shí)目揵連依佛光明,發(fā)意之頃還到此土,稽首佛足,右繞七匝,則住佛前,悔過(guò)自歸,重自剋責(zé):‘我甚迷誤!如來(lái)音響不可限量,而欲試之。我所至到極為曠遠(yuǎn),所至到處聽音適等,近不覺(jué)遠(yuǎn)。如來(lái)音響巍巍無(wú)際。’佛言:‘如是,目連,如汝所云,如來(lái)音響徹遠(yuǎn),無(wú)以為喻。欲知如來(lái)音響遠(yuǎn)近,猶限虛空欲得邊際。所以者何?猶如虛空普周無(wú)邊,如來(lái)言辭響徹?zé)o際,回遠(yuǎn)如是。’寂意,當(dāng)說(shuō)目連往返品時(shí),尋于彼會(huì),一萬(wàn)人皆發(fā)無(wú)上正真道意。是為如來(lái)言辭秘要�！�

密跡金剛力士言:“于寂意所知云何?一切眾生心各所念,寧可知乎?”

寂意答言:“一人心念思想難限,正使三千大千世界眾生,一劫共計(jì)觀察多少不能知之,何況一切眾生心念思想,不可稱限乃如是也!今故語(yǔ)汝,殷勤囑累,計(jì)如一切眾生心想,所演音響無(wú)限若斯,何況一切眾生心性,是無(wú)形想,不可計(jì)喻!”于是頌曰:

“三千界眾生, 皆使成緣覺(jué),

一人一劫中, 心念不能知。

一切心所念, 佛悉知志思,

以無(wú)想之心, 佛悉了此念。

其一切眾生, 三世所想念,

世護(hù)口所言, 所布各得解。

佛隨之所念, 宣音講經(jīng)典,

斯音響在心, 乃演其道宜。

如一切眾生, 所思諸名色,

世雄一毛孔, 所演光如是。

如一切眾生, 名色及心念,

如來(lái)演音響, 過(guò)于彼眾想。

佛頒宣一切, 引喻計(jì)諸想,

其音不休廢, 不得佛言際。

無(wú)色誰(shuí)能得? 愍無(wú)言之辭,

無(wú)色無(wú)有言, 消滅無(wú)色塵。

假使塵無(wú)色, 一切不可得,

以是無(wú)色塵, 究竟不可獲。

設(shè)言虛無(wú)實(shí), 無(wú)內(nèi)亦無(wú)外,

塵勞虛空等, 故曰無(wú)內(nèi)外。

如使不得辭, 佛言通十方,

塵勞亦無(wú)際, 斯建立所處。

一切眾生言, 上中下之辭,

無(wú)身口心事, 不舍無(wú)所立。

想應(yīng)如倡妓, 諸天之音樂(lè),

亦無(wú)身言辭, 而音響普周。

如是本甚凈, 眾生心若斯,

佛皆頒宣之, 其心無(wú)所想。

猶如呼聲響, 無(wú)內(nèi)亦無(wú)外,

人尊言如是, 乃無(wú)內(nèi)無(wú)外。

無(wú)想如妙寶, 所說(shuō)悅眾生,

其言無(wú)妄想, 可一切萌類。”

密跡金剛力士謂寂意曰:“是則如來(lái)口言秘要。又如來(lái)密要,隨其音聲,而為眾生說(shuō)法開化。斯三千大千世界,設(shè)若干種,如來(lái)至真宣布訓(xùn)誨,從其音辭,以不可計(jì)諸有名號(hào),化立至誠(chéng)。若往無(wú)業(yè),斯則名曰苦習(xí)盡道,名曰地神擁護(hù),其心堅(jiān)固意本。”于是神咒曰:

“阿裨阿婆牟黎加阿呵那移阿迦優(yōu)頭

“是護(hù)一切,是神咒乃名曰苦習(xí)盡道。”

其虛空中一切諸天悉嘆所言,各宣咒曰:

“活知阿活知阿活吒迦彌阿和尼抳黎

“是神咒救護(hù)一切,是則名曰苦習(xí)盡道�！�

其四天王諸天復(fù)咒曰:

“伊泥彌泥多閉多多閉維盧

“救一切眾生,是則名曰苦習(xí)盡道法�！�

彼忉利天上諸天咒曰:“是神咒護(hù)一切其回轉(zhuǎn):

“貫習(xí)主滅盡為盡不相舉要”

第三焰諸天而復(fù)咒曰:

“首黎道羅斯和尼道羅犀雖耶道犀雖耶被和尼”

第四兜率天咒曰:

“獨(dú)犯面觸固轉(zhuǎn)積畜業(yè)

“是諸咒護(hù)一切�！�

第五樂(lè)無(wú)慢天說(shuō)咒曰。

“所度俱所度護(hù)所度主度女

“是諸咒護(hù)一切�！�

第六他化自在諸天咒曰:

“呵呼事業(yè)呼和泥移啊羅尼含

“是咒護(hù)一切�！�

第七諸梵天咒曰:

“有事業(yè)事業(yè)種因緣樹以因緣度

“是咒護(hù)一切�！�

第八梵身諸天咒曰:

“清明造清凈清凈風(fēng)動(dòng)清凈

“是神咒護(hù)一切�！�

第九梵滿諸天咒曰:

“無(wú)極氏俱將去道御主念堅(jiān)要

“是神咒護(hù)一切。”

第十梵度著諸天咒曰:

“和那和那散提和那呵呵那和那拘摩那

“是神咒護(hù)一切。”

第十一大梵諸天咒曰:

“木密木密鞕彼亦鞕印氏

“是神咒護(hù)一切�！�

第十二光曜諸天咒曰:

“伊諧諧將諧去親近

“是神咒護(hù)一切�！�

第十三少光諸天咒曰:

“是取去不將去不使去無(wú)所至

“是神咒護(hù)一切。”

第十四無(wú)量光諸天咒曰:

“貫習(xí)俱供習(xí)習(xí)滅盡習(xí)無(wú)量

“是神咒護(hù)一切�！�

第十五光音諸天咒曰。

“以斷終自在斷順從和常清凈

“是神咒護(hù)一切。”

第十六約凈諸天咒曰:

“所至趣所可歸近所到以近所到

“是神咒護(hù)一切�！�

第十七少凈諸天咒曰:

“清凈清凈氏凈復(fù)凈歸清凈

“是神咒護(hù)一切�！�

第十八無(wú)量?jī)糁T天咒曰:

“無(wú)我氏無(wú)吾我氏非貢高歸自大

“是神咒護(hù)一切�！�

第十九凈難逮諸天咒曰:

“解脫以遮跡解度本近解

“是神咒護(hù)一切�！�

第二十應(yīng)果天、第二十一御辭天咒曰:

“以無(wú)作無(wú)所作除所作所作究竟

“是神咒護(hù)一切�！�

密跡金剛力士言:“是則名曰苦習(xí)盡道,所當(dāng)奉行,所應(yīng)開化,而隨律教,顯現(xiàn)微妙無(wú)極之業(yè)。第二十二離辭諸天、第二十三假使諸天、第二十四善見諸天、第二十五一究竟諸天、凈居有四天,謂所奉行,決了一處,究竟天、真究竟天、無(wú)瞋恚天、不親近天。是為,寂意,諸天立至誠(chéng)誓慧眾。如是諸夜叉鬼神、揵沓和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、迦盧跡鬼神、持華鬼神,其言辭教各各別異。

“又寂意,是閻浮利天下大國(guó),具足有一千,各有大郡。其十六大國(guó),以用治政而相攝護(hù),各自咨嗟。一切諸人及與非人,言語(yǔ)各異,音聲不同,辭有輕重;如來(lái)圣慧從其音響隨時(shí)而入,皆悉化之立正真業(yè)。各有種號(hào):釋種、安息、月支、大秦、劍浮、擾動(dòng)、丘慈、于闐、沙勒、禪善、烏耆,前后諸國(guó),匈奴、鮮卑、吳、蜀、秦地,諸么夷狄,他羅多愚民野人,及諸須曼耶咒女人處國(guó)、牟兜吒國(guó)、因緣國(guó)、波羅奈國(guó)、數(shù)樹國(guó)、金本國(guó)、脾羅本國(guó)、倚脾沙國(guó)、益本國(guó)、上本國(guó)、他談國(guó),北方異國(guó),西方所持國(guó)。海中諸神,眾蟲魚鱉,諸山中神,有形含血之類,阿拘羅、摩拘羅、阿那散,諸牧羊諸禽獸,所負(fù)諸瘺種,心不平正,前曾生者,處在世者。如是,寂意,如斯千國(guó)周圍充滿,于閻浮利天下,各自異居。又是諸人及非人類,言語(yǔ)各異,志操不同,音聲各別;如來(lái)至真隨其言音而入其中,因開化之立于正真。”

密跡金剛力士謂寂意菩薩曰:“此三千大千世界,有八十四億百千垓眾生之類,言辭各異。計(jì)是一切皆歸一誼,至真之慧,至誠(chéng)無(wú)怒。如是,寂意,是則如來(lái)言辭秘要。

“又寂意,如來(lái)言辭,決于一切眾生疑網(wǎng)令無(wú)余結(jié)。十方一切所有眾生,眾生種類多于地土。此眾生之類所行各異,與本不同,罪皆使畢,逮得人身;以得人身,從思想生,是諸眾生逮得智慧辯圣勇猛如舍利弗,合斯智慧為一人圣。如是比像普使眾生皆得智慧,各如前一圣明。以是圣明在于一劫,若過(guò)一劫,智慧禪思以察眾想,求其本末。如其一人智慧禪思,不復(fù)訓(xùn)誨,從第二人,咸受言教,智慧圣達(dá)各有大明。以是比像,斯眾生等各各所疑,往詣如來(lái),如來(lái)一時(shí)彈指之頃悉說(shuō)本末。大圣如是,常以一心入于一切眾生心念,皆能分別慧明所在,以一言辭悉決結(jié)網(wǎng),各各處當(dāng)慧本所在,各令欣然而得其所。所聞如來(lái)智慧明達(dá),如來(lái)悉令明了。

“又次,寂意,如來(lái)悉決一切眾生前后所疑令無(wú)余結(jié),是為如來(lái)言辭秘要。所入音響,又其言教,是不足言。如來(lái)言辭不可限量,無(wú)以為喻�！�

說(shuō)是如來(lái)秘要言辭時(shí),二萬(wàn)二千眾生皆發(fā)無(wú)上正真道意。一切眾會(huì)得未曾有,普聞密跡金剛力士宣如來(lái)言辭秘要之業(yè),各懷悅豫,各從坐起,稽首自歸密跡金剛力士。