妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十六

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十六　　侈六

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門(mén)人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門(mén)湛然釋

　　四明見(jiàn)得位者法行人轉(zhuǎn)入修道名為見(jiàn)得是利根人自以智勛見(jiàn)法得理故名見(jiàn)得是人在思惟道次第證三果超越二果亦如信解中分別但以利根不籍聞法不假眾具自能見(jiàn)法得理為異也見(jiàn)得但是不動(dòng)根性若證阿那含果亦有五種七種八種般不同也五明身證位者還是信解見(jiàn)到二人入思惟道用無(wú)漏智斷上下分結(jié)發(fā)四禪四無(wú)色定即是用共念處修八背舍八勝處十一切處入九次第定三空事性兩障先已斷盡又?jǐn)喾窍胧抡蠝缇壚碇T心心數(shù)法入滅盡定得此定故名身證阿那含也何者入滅定似涅槃法安置身內(nèi)息三界一切勞務(wù)身證想受滅故名身證也若約初果解身證者但以先于凡夫用等智斷結(jié)得四禪四無(wú)色定后得見(jiàn)諦第十六心證那含果即修共念處還從欲界修背舍勝處一切處入九次第定身證也是阿那含有二種一住果但是阿那含也二帶果行向即是勝進(jìn)阿那含也亦是羅漢向攝釋論云那含有十一種五種正是阿那含六種阿羅漢向攝此身證者即是勝進(jìn)為羅漢向攝五種七種般皆有上流般八種般但有現(xiàn)般無(wú)色般也毗曇分別那含有一萬(wàn)二千九百六十種(云云)。

　　斷上下分結(jié)者言五上分者謂掉慢無(wú)明色染無(wú)色染言五下分者謂身見(jiàn)戒取疑貪瞋故俱舍云由二不超欲謂貪瞋由三復(fù)還下謂身見(jiàn)戒取疑滅盡定如止觀第九記釋論二十二釋四雙八輩中攝十七但云那含有十一種五種正是阿那含六種阿羅漢向攝那含五種者恐是現(xiàn)般一中般三速非速久住生般一六種阿羅漢向者謂有行無(wú)行全超半超遍沒(méi)無(wú)色(此私對(duì)之)更加初果向初果二果向二果三果向三果為十七毗曇一萬(wàn)二千九百六十種者雜阿毗曇云阿那含者或五及七八五謂中生有行無(wú)行上流七謂于中般更分三如迸火星喻八者謂五上加現(xiàn)無(wú)色及不定且從五種說(shuō)謂色五種從根分十五謂上中下各五故約地成二十四禪各五故約性有三十謂退思護(hù)住進(jìn)不動(dòng)謂種性各五故處有八十梵眾至尼吒十六處各五故每一種那含有二千五百九十二何者約十六處成十六人約種性六成六倍增之合九十六約根有三三倍增之成二百八十八更以九離欲人九倍增之成二千五百九十二人一人既爾五種那含又五倍增之成一萬(wàn)二千九百六十種(論文難見(jiàn)故今略出)言九離欲者謂離欲界九品惑以為九人也。

　　六明時(shí)解脫羅漢者是信行鈍根待時(shí)及眾緣具方得解脫故名時(shí)解脫羅漢羅漢此無(wú)翻名含三義殺賊不生應(yīng)供也位居無(wú)學(xué)羅漢有五種隨信行生退法思法護(hù)法住法升進(jìn)法也得盡智無(wú)學(xué)等見(jiàn)也若用金剛三昧于非想九品惑盡次一剎那證非想第九解脫成盡智次一剎那得無(wú)學(xué)等見(jiàn)也或彼時(shí)退故不說(shuō)得無(wú)生智此五種阿羅漢是信種性根鈍因中修道必假衣食床具處所說(shuō)法及人隨順善根增進(jìn)不能一切時(shí)所欲進(jìn)也是五種各有二種不得滅盡定但是慧解脫得滅盡定即是俱解脫若不得滅盡定是人因中偏修性念處若得滅盡定是人因中修性共也證果時(shí)三明八解一時(shí)俱得故名俱解脫也。

　　羅漢有五種者依婆沙略釋云言退法者謂退思法心生猒故言思法者持刀欲自害故言護(hù)法者于己解脫心生愛(ài)樂(lè)善守護(hù)故言住法者不退不進(jìn)故言進(jìn)法者能進(jìn)至不動(dòng)故言不動(dòng)者住本不動(dòng)故問(wèn)退法必退耶乃至進(jìn)法必進(jìn)耶答或有說(shuō)者不必退乃至不必進(jìn)以是事故羅漢有五種故作是說(shuō)退不必退乃至進(jìn)不必進(jìn)問(wèn)若然何故名退乃至進(jìn)答退者是退性乃至進(jìn)者是進(jìn)性以有五種性故羅漢有五種并法行一人名不動(dòng)故有六種阿羅漢也若退果者牽于斯那二果亦失至初果住法爾然也此生之中必得不疑猶如勝人平地顛墜四顧遠(yuǎn)望不有他人見(jiàn)我倒不即能自起極至臨終亦得無(wú)學(xué)故也得滅定人因中既修性共念處至果時(shí)但名俱解脫人以未修緣念終非無(wú)疑解脫也。

　　七不時(shí)解脫羅漢者即是法行利根名不動(dòng)法阿羅漢也此人因中修道能一切時(shí)隨所欲進(jìn)修善業(yè)不待眾具故名不時(shí)解脫是人不為煩惱所動(dòng)故名不動(dòng)不動(dòng)是不退義成就三智謂盡智無(wú)生智無(wú)學(xué)等見(jiàn)能用重空三昧擊圣善法以定舍定故言能擊是不動(dòng)羅漢亦有二種一不得滅盡定但名慧解脫二得滅盡定即是俱解脫若聞佛說(shuō)三藏教門(mén)修緣念處即發(fā)四辯名無(wú)疑解脫是名波羅蜜聲聞能究竟具足一切羅漢功德也名沙門(mén)那沙門(mén)那者沙門(mén)果也。

　　盡智者謂見(jiàn)苦已斷乃至道亦如是無(wú)生智者不復(fù)更斷無(wú)學(xué)等見(jiàn)者得世智亦名等智婆沙云所作已辦名盡智從無(wú)學(xué)因生名無(wú)生智又曾得而得名為盡智未曾得而得名無(wú)生智又云解脫道所攝名為盡智勝進(jìn)道所攝名為無(wú)生智又云盡智有五種羅漢無(wú)生智唯一種謂不動(dòng)此即從根不論解脫道等又無(wú)學(xué)等見(jiàn)者一切羅漢等有此見(jiàn)自知我是阿羅漢果等有此見(jiàn)故名等見(jiàn)重空三昧者謂空空三昧無(wú)相無(wú)相三昧無(wú)作無(wú)作三昧空是圣法復(fù)修于空擊前圣法故名為重沙門(mén)那者沙門(mén)此云乏那者此云道。

　　二明辟支佛位者此翻緣覺(jué)此人宿世福厚神根猛利能觀集諦以為初門(mén)大論稱獨(dú)覺(jué)因緣覺(jué)若出無(wú)佛世自然悟道此即獨(dú)覺(jué)若出佛世聞十二因緣法稟此得道故名因緣覺(jué)獨(dú)覺(jué)生無(wú)佛世有小有大若本在學(xué)人今生佛后七生既滿不受八生自然成道不名為佛亦非羅漢名小辟支迦羅論其道力不及舍利弗等大羅漢二者大辟支迦羅二百劫中作功德身得三十二相分或三十一三十二十九乃至一相福力增長(zhǎng)智慧利于總相別相能知能入久修集定常樂(lè)獨(dú)處故名大辟支迦羅也若就因緣論小大者亦應(yīng)如是分別此人根利不須制果能斷正使又加侵習(xí)譬如身壯直到所在不中止息故不制果是名中草位竟。

　　支佛集諦為初門(mén)者三乘之人通緣四諦但有總別之異以隨義便故初門(mén)不同順?biāo)闹B義故苦諦為初門(mén)順十二緣義故集諦為初門(mén)順六度義故道諦為初門(mén)并三藏義也通教三乘以界內(nèi)滅諦為初門(mén)別教菩薩以界外道諦為初門(mén)圓教菩薩以界外滅諦為初門(mén)三藏六度緣起及衍人小具如止觀第三記。

　　○于三藏菩薩為二初立門(mén)。

　　上草位者即是三藏菩薩位也此菩薩從初發(fā)菩提心起慈悲誓愿觀察四諦以道諦為初門(mén)行六波羅蜜。

　　○次明位為三初三祇位。

　　從初釋迦至罽那尸棄佛時(shí)名第一阿僧祇劫常離女人身亦不自知當(dāng)作佛不作佛準(zhǔn)望二乘位應(yīng)在五停心別相總相念處位中以慈悲心行六度行也從罽那尸棄佛至然燈佛時(shí)名第二阿僧祇劫爾時(shí)雖自知作佛而口不說(shuō)準(zhǔn)望此位應(yīng)在暖法位中即是性地順忍初心之位既有證法之信必知作佛而用暖解修行六度心未分明故口不向他說(shuō)也從然燈佛至毗婆尸佛時(shí)名第三阿僧祇劫是時(shí)內(nèi)心了了自知作佛口自發(fā)言無(wú)所畏難準(zhǔn)此位應(yīng)在頂法位中修行六度四諦解明如登山頂了見(jiàn)四方故口向他說(shuō)也。

　　○次百劫位。

　　若過(guò)三僧祇劫種三十二相業(yè)者準(zhǔn)此是下忍之位用此忍智行六度成百福德用百福成一相因于下忍之位人中佛出世時(shí)得種也。

　　○三佛果位。

　　若坐道場(chǎng)時(shí)位在中忍上忍從上忍一剎那入真三十四心斷結(jié)得阿耨三菩提則名為佛爾前則是三藏菩薩上草之位也。

　　于中分凡圣位如文具如止觀記。

　　○次通教三乘共位為二初明三乘同異。

　　小樹(shù)位者即是通教明三乘之人同以無(wú)言說(shuō)道斷煩惱入第一義諦體法觀慧不異但智力強(qiáng)弱之殊煩惱習(xí)有盡不盡為異耳。

　　○次正明位文自分二。

　　先明三乘共十地位次簡(jiǎn)名別義通(云云)。

　　○初共位。

　　一干慧地者三乘之初同名干慧即是體法五停心別相總相四念處觀事相不異三藏此三階法門(mén)體陰入界如幻如化總破見(jiàn)愛(ài)八倒名身念處受心法亦如是住是觀中修正勤如意根力覺(jué)道雖未得暖法相似理水而總相智慧深利故稱干慧位也二性地位者得過(guò)干慧得暖已能增進(jìn)初中后心入頂法乃至世第一法皆名性地性地中無(wú)生方便解慧善巧轉(zhuǎn)勝于前得相似無(wú)漏性水故言性地也三八人地位者即是三乘信行法行二人體見(jiàn)假以發(fā)真斷惑在無(wú)間三昧中八忍具足智少一分故名八人位也四見(jiàn)地位者即是三乘同見(jiàn)第一義無(wú)生四諦之理同斷見(jiàn)惑八十八使盡也五薄地位者體愛(ài)假即真發(fā)六品無(wú)礙斷欲界六品證第六解脫欲界煩惱薄也六離欲地位者即是三乘之人體愛(ài)假即真斷欲界五下分結(jié)盡離欲界煩惱也七已辦地位者即是三乘之人體色無(wú)色愛(ài)即真發(fā)真無(wú)漏斷五上分結(jié)七十二品盡也斷三界事惑究竟故言已辦地八辟支佛地位者緣覺(jué)菩薩發(fā)真無(wú)漏功德力大故能侵除習(xí)氣也九菩薩地位者從空入假道觀雙流深觀二諦進(jìn)斷習(xí)氣色心無(wú)知得法眼道種智游戲神通凈佛國(guó)土成就眾生學(xué)佛十力四無(wú)所畏斷習(xí)氣將盡也齊此名小樹(shù)位也十佛地者大功德力資智慧一念相應(yīng)慧觀真諦究竟習(xí)亦究竟如劫火燒木無(wú)復(fù)炭灰如象渡河到于邊底雖菩薩佛名異二乘通俱觀無(wú)生體法同是無(wú)學(xué)得二涅槃共歸灰斷證果處一故稱為通也。

　　如前。

　　(○如前者即指本文為前)。

　　(△次簡(jiǎn)名別義通)。

　　○次義者文自為二初二中二初明立位意次干慧下正釋初文又二先指文。

　　二簡(jiǎn)名別義通更為二初就三乘共位中菩薩別立忍名而義通二用別教名名別義通通義已如前說(shuō)。

　　○次立意。

　　別立者別為菩薩立伏忍柔順忍無(wú)生忍之名也。

　　○次正釋者文相稍廣于止觀中若讀彼文須知此意于中二先釋次結(jié)判釋中自為十初干慧地為四初通立共意次而菩薩下立別意三釋四弘相四從是為下辨異。

　　干慧地三人同伏見(jiàn)惑。

　　而菩薩更加伏忍之名者菩薩信因緣即空而于無(wú)生四諦降伏其心起四弘誓愿。

　　○釋四弘中初誓廣次三誓略初誓又二初釋。

　　雖知眾生如虛空而發(fā)心度一切眾生是菩薩欲度眾生如欲度虛空。

　　○次引證。

　　故金剛般若云菩薩如是降伏其心所謂滅度無(wú)量眾生實(shí)無(wú)眾生得滅度者。

　　(△次三誓略)。

　　次三誓愿降伏其心亦如是。

　　(△四辨異)。

　　是為菩薩在干慧地修停心別相總相念處觀時(shí)異于二乘故別稱伏忍。

　　○次性地中三初立共意。

　　復(fù)次三乘人同發(fā)善有漏五陰生相似解皆伏見(jiàn)惑順第一義。

　　○次而菩薩下釋行相立別意。

　　而菩薩獨(dú)受柔順忍名者菩薩非但伏結(jié)順理又能為一切眾生伏心遍行六度一切事中福慧皆令究竟。

　　○三如三藏下判位辨異。

　　如三藏菩薩于中忍中三僧祇行六度不惜身命今菩薩亦如是以空無(wú)相愿調(diào)伏諸根為眾生故滿足六度故名順忍也。

　　○次八人見(jiàn)地為三初立共意。

　　復(fù)次三乘人同發(fā)真無(wú)漏若智若斷同名無(wú)生。

　　○次而菩薩下正釋。

　　而菩薩獨(dú)受無(wú)生法忍名者以其見(jiàn)諦理斷結(jié)使不生取證之心故別受無(wú)生法忍之名也。

　　○三何者下明立忍所以。

　　何者若生取證之心即墮二乘地不得入菩薩第九地。

　　○次復(fù)次下明薄地為三初立共意。

　　復(fù)次三乘同得神通。

　　○次而二乘下斥二乘。

　　而二乘不能用成就眾生凈佛國(guó)土故不受游戲之名。

　　○三菩薩下正釋。

　　菩薩能爾故別受游戲神通名也。

　　言游戲神通具如止觀第五記。

　　○次阿那含下明離欲地為四初立共意次斥二乘三菩薩能下正釋四所以下明立地所以辨不同之相。

　　阿那含雖斷五下分結(jié)。

　　而不能舍深禪定來(lái)生欲界和光利物不同其塵。

　　菩薩能如此故別受離欲清凈之名。

　　初三如文。

　　○辨不同中二初明觀諦用智不同。

　　所以三乘之人同觀二諦用與不同若二乘雖觀二諦一向體假入空用真斷結(jié)至無(wú)學(xué)果菩薩亦觀二諦始從干慧終至見(jiàn)地多用從假入空得一切智慧眼多用真也從薄地學(xué)游戲神通多修從空入假觀得道種智法眼多用俗也從辟支佛地學(xué)二觀雙照入菩薩地自然流入薩婆若海是則無(wú)功用心修種智佛眼佛地圓明成一切種智佛眼同照二諦究竟也。

　　○次故大論下引論證菩薩立名。

　　故大論云聲聞法中名干慧地于菩薩即是伏忍聲聞法名性地于菩薩法中名柔順忍聲聞法名八人地于菩薩名無(wú)生忍道聲聞法名見(jiàn)地于菩薩法是無(wú)生法忍果聲聞名薄地于菩薩法名為游戲五神通聲聞法名離欲地于菩薩法名為離欲清凈。

　　○次阿羅漢地去明已辦地為二初辨異。

　　阿羅漢地于聲聞法即是佛地何者三藏佛三十四心發(fā)真斷三界結(jié)盡與羅漢齊故名佛地于菩薩法中猶名無(wú)生忍。

　　○次引證。

　　故大品云阿羅漢若智若斷是菩薩無(wú)生法忍。

　　○次支佛下明支佛地。

　　辟支佛地亦如是。

　　指同羅漢故云亦如是。

　　○次明菩薩地為四初略立。

　　九地過(guò)辟支佛入菩薩位。

　　○次略辨。

　　菩薩位者九地十地。

　　○三是則下略釋。

　　是則十地菩薩當(dāng)知為如佛。

　　十地猶受菩薩之名復(fù)名為佛地者以佛地邊有菩薩地名故知始終皆有菩薩位故云別為菩薩。

　　○四齊此下辨盡不盡。

　　齊此習(xí)氣未盡。

　　○次過(guò)菩薩下釋佛地為二初略立。

　　過(guò)菩薩地則入佛地用誓扶余習(xí)生閻浮提八相成道。

　　○次五相下辨異。

　　五相如三藏不殊唯六成道樹(shù)下得一念相應(yīng)慧與無(wú)生四諦理相應(yīng)斷一切煩惱習(xí)盡具足大慈悲十力四無(wú)畏十八不共法一切功德名之為佛七轉(zhuǎn)法輪權(quán)智開(kāi)三藏生滅四諦法輪實(shí)智說(shuō)摩訶衍無(wú)生四諦法輪通教三乘人也八入涅槃相者雙樹(shù)入無(wú)余涅槃薪盡火滅留舍利為一切天人福田也。

　　于中三異涅槃異中言留舍利者若下本門(mén)中通佛亦言同入灰斷者當(dāng)教二義不定故利鈍菩薩所見(jiàn)不同故。

　　(△次結(jié)判)。

　　是為通教共位別為菩薩立此名位也。

　　(△二用別教名別義通)。

　　○次簡(jiǎn)名別義通及為菩薩立忍名等具如止觀第六記今文為二初釋次料簡(jiǎn)初文為四初來(lái)意次列別位三對(duì)位四是則下結(jié)。

　　二用別名名者即是取別教之名準(zhǔn)望通教菩薩位也別名者即是十信三十心十地之名也。

　　初二如文。

　　(△三對(duì)位)。

　　鐵輪位于通義即是干慧地伏忍也三十心即望性地柔順忍也八人地見(jiàn)地即是初歡喜地得無(wú)生法忍也故大品云須陀恒若智若斷皆是菩薩無(wú)生忍也薄地向果向即是離垢地果即是明地也故大品云斯陀含智斷是菩薩無(wú)生法忍也離欲地向果向即焰地果即難勝地故大品云阿那含智斷是菩薩無(wú)生法忍已辦地向果向是現(xiàn)前地果是遠(yuǎn)行地大品云阿羅漢智斷是菩薩無(wú)生法忍辟支佛地即是第八不動(dòng)地侵習(xí)氣也大品云辟支佛地智斷是菩薩無(wú)生法忍菩薩地即是善慧地。

　　三對(duì)位中前九地如文。

　　○至佛地中先指前文。

　　十地當(dāng)知如佛地佛地如前說(shuō)。

　　通教十地于別但名菩薩地也。

　　○次此佛下與三藏辨同異。

　　此佛與三藏佛亦同亦異同八十年同入真灰斷也異者三藏因伏果斷通佛因果俱斷三藏一日三時(shí)照機(jī)通佛即俗而真照不須入也。

　　言三藏佛一日三時(shí)照機(jī)者諸部阿含及大論皆有此說(shuō)云佛一日三時(shí)入定求可度機(jī)以約教門(mén)不能常見(jiàn)故也亦如摩耶經(jīng)阿難近在于后而便問(wèn)言阿難今者為在何許又問(wèn)祇洹何故多烏小近尚自不知豈能任運(yùn)常照。

　　(△四結(jié))。

　　是則用別名辨位名異義同猶屬通教位也。

　　○次料簡(jiǎn)中初問(wèn)。

　　問(wèn)初地至七地對(duì)果出何經(jīng)論。

　　可解。

　　○答中明此通位教相多異致使人師各據(jù)一途于中二先見(jiàn)次思初中三先出同異。

　　答經(jīng)論非不對(duì)當(dāng)?shù)�高下不同人師�?duì)之異或用見(jiàn)地止對(duì)初地如今所用或向初取三地并對(duì)初地仁王明四地并對(duì)初地此難定判。

　　○次但通教下難。

　　但通教見(jiàn)地本是無(wú)間之道不出觀證須陀洹豈得初地?cái)嘁?jiàn)乃至三地或云四地耶。

　　○三若斷下縱。

　　若斷別惑不共二乘此義有之。

　　○次思惑中二先出異。

　　又或言六地?cái)嘟Y(jié)齊羅漢或云七地。

　　○次兼前總判。

　　此難定執(zhí)前后兩果經(jīng)論對(duì)皆不定中間可以意得今以義推不可定執(zhí)也。

　　略云不可定執(zhí)者通義不可定判教門(mén)利他時(shí)長(zhǎng)機(jī)雜故令爾也。

　　○次問(wèn)答中三先略判。

　　問(wèn)從七地八地觀常住破無(wú)明者是何地位答此則非通亦復(fù)非別。

　　○次何者下釋。

　　何者通教始終不明觀常何得中間而破無(wú)明別教初心即知常住初地已能破無(wú)明云何八地始破無(wú)明。

　　○三此乃下正判。

　　此乃別接通意耳。

　　(○次一問(wèn)答)。

　　問(wèn)大論三處明初焰約別圓皆取發(fā)真為初焰通教何意取干慧為初焰答別圓各逗一種根性故用發(fā)真為初焰通教為逗多種根性所謂別圓入通故含容取干慧耳若鈍者八人見(jiàn)地是初焰利者于干慧即能斷結(jié)故是初焰。

　　次問(wèn)者問(wèn)大論三處明焦炷等者謂干慧地初地初住大論四十八明四十二字門(mén)即初住已上也第四十九明菩薩初歡喜地乃至法云地廣明修治地業(yè)續(xù)此文后即云復(fù)次地有二種一者但菩薩地二者共菩薩地所謂干慧地乃至佛地故知三教明矣故知此中問(wèn)意與止觀稍似有殊此以三教為問(wèn)見(jiàn)地焦炷置而不論若得此意則止觀文宛然自別。

　　(○三一問(wèn)答)。

　　問(wèn)利人應(yīng)無(wú)十地答備有以根利故故不制位耳。

　　次問(wèn)利人應(yīng)無(wú)十地者問(wèn)意利人既于初地?cái)嘁?jiàn)應(yīng)二地乃至四地?cái)嗨剂�七�?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛是則無(wú)十地耶答意者教門(mén)具有于利人不制只如超果得阿羅漢可令余三果亦無(wú)人耶。

　　(○四一問(wèn)答)。

　　問(wèn)別圓無(wú)利人耶答雖有利鈍以根性純故但作一說(shuō)宜如此也。

　　次問(wèn)意者別圓若有利人應(yīng)在地前住前燋炷耶答意者雖有利鈍斷位必定。

　　○次別位為大樹(shù)者為三標(biāo)章列門(mén)正釋。

　　大樹(shù)位者別教位也此為三一出經(jīng)論不同二總明位三別明位。

　　初二如文。

　　○釋中有三初又為六初得名次位法所依三無(wú)量下通列四別教下判五然下判傍正六既有下結(jié)示不同。

　　此別教名義理惑智斷皆別此正約因緣假名恒沙佛法如來(lái)藏理常住涅槃無(wú)量四諦而論位次。

　　前二可知。

　　○三通列中三先舉四數(shù)次有無(wú)量下列四法三云何下釋四法。

　　無(wú)量四諦凡有四種。

　　有無(wú)量四諦不伏破塵沙亦不伏破無(wú)明有無(wú)量四諦傍伏破塵沙不伏破無(wú)明有無(wú)量四諦正伏破塵沙亦伏無(wú)明有無(wú)量四諦正伏破塵沙亦伏破無(wú)明。

　　初二如文。

　　云何無(wú)量不伏破塵沙不伏破無(wú)明若三藏伏道有十六諦觀明障真之惑有無(wú)量種此乃伏于見(jiàn)思何關(guān)塵沙例如外道分別世智非伏見(jiàn)思云何無(wú)量是傍伏破若通教七地出假分別藥病此助滅界內(nèi)非正伏破云何無(wú)量正伏破塵沙此是別教分別內(nèi)外四諦有無(wú)量種即是伏破塵沙亦伏無(wú)明乃有破無(wú)明義今從事得名伏無(wú)明者為便也云何無(wú)量伏破無(wú)明若圓教三諦俱照法界事理無(wú)不明了破自地?zé)o明伏上地?zé)o明。

　　釋意者所以四教斷伏皆名無(wú)量若斷若伏相狀非一故通名之此中皆約菩薩故也初如三藏云伏見(jiàn)思即指菩薩今明無(wú)量多在出假故且置二乘故通教中亦指出假助謂助別別教中云內(nèi)外四諦者當(dāng)知?jiǎng)e人具四四諦言乃有斷無(wú)明義者若據(jù)始終雖登地?cái)嗉茸C道同圓當(dāng)知教道有斷義耳故今從事且判地前屬于別教則回向中伏望于圓理故得事名圓人破無(wú)明位長(zhǎng)故指初住去以為無(wú)量。

　　○四判。

　　別教無(wú)量四諦非前二非后一正就恒沙佛法當(dāng)名。

　　(△五判傍正)。

　　○五傍正者約別教始終以判。

　　然實(shí)通緣諸四諦次第為論不無(wú)傍正初心緣諸無(wú)量發(fā)心誓愿初正以生滅四諦伏通見(jiàn)思傍修三種次正以無(wú)生破通見(jiàn)思傍修兩種次正以無(wú)量破內(nèi)外塵沙次正用無(wú)作伏無(wú)明次正用無(wú)作破無(wú)明。

　　可知。

　　○六結(jié)示同異中二初略示。

　　既有如此無(wú)量階差是故經(jīng)論名數(shù)斷伏高下對(duì)諸法門(mén)多有不同。

　　○次若華嚴(yán)下示教不同于中為三先列教次又?jǐn)嘞旅鹘滔嗖煌�三所以然者下明不同意初又二先�?jīng)。

　　若華嚴(yán)明四十一地謂三十心十地佛地瓔珞明五十二位仁王明五十一位新金光明經(jīng)但出十地佛果勝天王般若明十四忍大品但明十地涅槃明五行十功德約義配位似開(kāi)三十心十地佛地而文不出名。

　　○次論。

　　又十地論攝大乘論地持論十住毗婆沙論大智度論并釋菩薩地位而多少出沒(méi)不同(云云)。

　　十地論唯釋華嚴(yán)十地品攝大乘第七釋第四因果勝相中亦但明歡喜等十地而已地持中明種性等六位如止觀第五所引論文十住婆沙初文但明十地而已次釋地相亦無(wú)諸位大論略出通別文但引例故知諸論明位粗略。

　　(△次明教相不同)。

　　○次明教相斷伏不同。

　　又?jǐn)喾�高下亦異�?duì)諸法門(mén)行位亦復(fù)殊別。

　　如文。

　　(△三明不同意)。

　　○三明意中二先明圣教大意。

　　所以然者既明界內(nèi)界外生法兩身菩薩行位如來(lái)方便用四悉檀化界內(nèi)眾生隨機(jī)利益豈得定說(shuō)不廣尋經(jīng)論如無(wú)目諍日。

　　○次今若下明今家用圣教意又四初總列大意意在為成初心行人入道正意。

　　今若明位數(shù)須依瓔珞仁王若明斷伏高下須依大品三觀若對(duì)法門(mén)須依涅槃?dòng)帽娊?jīng)意共成初心觀教兩門(mén)使分明耳。

　　若無(wú)位次將何以為聞賢思齊將何以越增上慢罪若赴機(jī)異轍任彼所忻故使如上參差不等若為成初心教觀故且用三經(jīng)。

　　(△三經(jīng)者纓珞大品涅槃)。

　　○次諸圣下誡勸修行。

　　諸圣上位非凡能測(cè)豈可妄說(shuō)粗知大意者為破行人增上慢心又為銷(xiāo)經(jīng)文引物希向不可偏執(zhí)諍競(jìng)是非也。

　　○三今判下正示用三經(jīng)意。

　　今判位名數(shù)依瓔珞仁王者華嚴(yán)頓教多明圓斷四十一地不出十信之名諸大乘經(jīng)多明諸法門(mén)不正辨位前四時(shí)般若多明菩薩觀行法門(mén)意亦不正辨位。

　　是故今家不同世人解釋經(jīng)論但依法相列位而已今一家別位若不依瓔珞則位無(wú)始終若不依大品則諸位全無(wú)斷惑高下用觀分齊若不依涅槃則菩薩愿行淺深相狀遠(yuǎn)近莫知三經(jīng)相成佛旨無(wú)失。

　　○四釋三文自為三。

　　今謂瓔珞五十二位名義整足恐是結(jié)諸大乘方等別圓之位仁王般若明五十一位恐是結(jié)成前四時(shí)般若別圓之位也法華但開(kāi)權(quán)顯實(shí)顯一圓位涅槃大意亦明別圓兩位而不摘出名目(云云)。

　　初依瓔珞仁王中言前四時(shí)般若者古判般若總有五時(shí)一摩訶二金剛?cè)�天王四光贊五仁王此亦未可全用雖然摩訶定在仁王之前何以知然仁王云如來(lái)成道二十九年先已為我說(shuō)摩訶般若故知仁王在后明矣若光贊經(jīng)準(zhǔn)諸經(jīng)目錄弘始五年四月二十三日譯大品竟二十七卷成者是也后竺法護(hù)晉太康元年譯上帙為光贊又朱仕衡譯為二十卷名放光般若羅什又重譯為十卷名小品支讖又譯為十卷名道行又有人譯為五卷名大明度又有人譯略光贊名大明度又有人譯略光贊名大智無(wú)極又有人譯名大品當(dāng)知光贊秪是大品上帙在后譯之故不可以為別時(shí)義也為是義故與仁王天王而為次第者未可全用法華意雖該攝且名位不彰故但用二經(jīng)。

　　(△次依大品三觀)。

　　斷伏高下依大品三觀者于次第義便也。

　　(△三依涅槃)。

　　對(duì)觀行法門(mén)依涅槃五行者正是末代入道所宜也何者別教明觀行有二種一者不共二乘說(shuō)如華嚴(yán)十地論地持九種戒定慧及攝大乘論等是也二者共二乘說(shuō)如方等大品中論釋論是也今涅槃五行從凡至極故是末代行用為要也。

　　言地持九種戒定慧者論文既云六度皆九今但云三者或以三攝六或略舉三要然諸位功用愿行法相斷惑品類(lèi)被物廣狹依土凈穢示跡多少真應(yīng)優(yōu)劣對(duì)當(dāng)法門(mén)等非可具列是故今文但明一轍所以不暇廣明法相今順文體亦不委曲廣尋經(jīng)論恐添雜本文故知依此文相足辨權(quán)實(shí)也。

　　○次總明位中亦約三經(jīng)先標(biāo)。

　　二總明菩薩位者即約三經(jīng)。

　　○次釋釋中二初約瓔珞者列釋。

　　一約瓔珞明位數(shù)者經(jīng)有七位謂十信十住十行十回向十地等覺(jué)妙覺(jué)地也。

　　初十信心即是外凡亦是別教干慧地亦名伏忍位也十住即是習(xí)種性此去盡三十心皆解行位悉是別教內(nèi)凡亦是性地亦名柔順忍位約別教義推應(yīng)如暖法也十行即是性種性別教義推應(yīng)如頂法十回向道種性別教義推應(yīng)如忍法世第一法問(wèn)今明別教何用四善根名答別教十地既對(duì)四果今以方便擬四善根何咎又通教通于通別真似兩解作此比決于義分明也十地即是圣種性此皆入別教四果圣位悉斷無(wú)明別見(jiàn)思惑等覺(jué)位即是等覺(jué)性若望菩薩名等覺(jué)佛若望佛地名金剛心菩薩亦名無(wú)垢地菩薩也妙覺(jué)地即是妙覺(jué)性即是究竟佛菩提果大涅槃之果果也。

　　二約大品及三觀合位明斷伏高下者大品菩薩欲具道慧當(dāng)學(xué)般若即此十信習(xí)從假入空觀伏愛(ài)見(jiàn)論欲入十住位若得十住即斷界內(nèi)見(jiàn)思也欲以道慧具足道種慧當(dāng)學(xué)般若此即修從空入假十行也欲以道種慧具足一切智當(dāng)學(xué)般若此即修中道正觀入十回向位也欲以一切智具足一切種智當(dāng)學(xué)般若此即是證中道觀入十地也欲以一切種智斷煩惱習(xí)當(dāng)學(xué)般若此即等覺(jué)地也。

　　無(wú)明煩惱習(xí)盡名之為佛即妙覺(jué)地也。

　　次依大品明三觀者問(wèn)今此文中將此四義以對(duì)三觀與大論中釋因中總別果上總別等有何差別答言異義同何者空假為因中道為果從假入空為因中總相從空入假為因中別相別人修中初但總相為果上總?cè)羧氤醯仉p照二諦為果上別當(dāng)知四義與三不殊。

　　三約涅槃明圣行合位者初戒圣行定圣行即是十信位也生滅無(wú)生滅四真諦慧圣行即是十住位無(wú)量四圣諦慧即是十行位修一實(shí)諦無(wú)作四圣諦即是十回向位次若發(fā)真見(jiàn)一實(shí)諦證無(wú)作四圣諦即是圣行滿住無(wú)畏地得二十五三昧能破二十五有名歡喜地五行具足次后說(shuō)十功德者恐表住大涅槃十地之功德也過(guò)此明佛眼了了是妙覺(jué)地也。

　　(△三別明位)。

　　三別解七位余本尋大樹(shù)位竟也。

　　別解七位者如瓔珞中明六種性兼于住前信位為七瓔珞六位者謂十住習(xí)種性十行性種性十向道種性十地圣種性等覺(jué)性妙覺(jué)性應(yīng)往四教本中尋三草二木位竟。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十六

　　音釋

　　罽

　　(居例切)。

　　粗

　　(坐五切略也)。