第十九卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第十九卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

四圣諦品第八

將釋此品義分為三。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。

一釋品名目者。諦者實(shí)義也。明如來說四種實(shí)義令諸眾生起信解故。

問曰。何故不說多但云四。

答曰。此四種諦義總攝多故。為明一切世間不離苦集。一切出世間不離滅道。滅盡諸苦名為滅諦。滅盡涅槃名為道諦。三乘涅槃無余可得。名為道諦。以二乘趣寂。菩薩多生凈土。又推凈土在余他方。又云。菩薩留惑潤生故。若不故留煩惱。還應(yīng)必有涅槃可證�；蛴兴�方凈土可生。是故三乘涅槃皆有可得。又閻浮提成正覺佛。木樹草座。是化佛。上方摩醯首羅天紅蓮華上佛。是實(shí)報(bào)。智皆有忻厭故。是故曰三乘四諦厭苦集忻滅道。名四諦法輪。此一乘經(jīng)言四圣諦者。是其實(shí)義。何以故。達(dá)苦性真無厭故。無有他方別佛剎別凈土故。無有染凈涅槃生死忻厭故修道者。住如法。修如法。不厭不著。不忻不取。一如法界無去來性。無住處性。身塵毛孔心之及境。皆稱法性。如是信解。如是修道。以是義故。一乘四圣諦。三乘四諦。各各差別。各有信解。如來依根方便設(shè)教。皆非凡夫能立。如今修道者。但隨自信解力便處即作。不可例然。如法華經(jīng)。為聲聞人說四諦法。為緣覺乘說十二因緣。為諸菩薩說六波羅蜜。亦是如來隨時(shí)之說。如此經(jīng)十地品。五地菩薩作十種諦觀。以四圣諦為體。六地菩薩作十種十二緣生觀。此是如來隨位進(jìn)修之法。大要總言。此四圣諦十二緣生法門。但一切諸圣一切凡夫起信樂佛法心道未滿者。皆從初心觀自他苦故。發(fā)菩提心樂求道法。但依大小勝劣不同。四諦十二緣各別。但一切世間法。四諦義無不該通。此是如來語業(yè)說法遍周故。如瓔珞經(jīng)立九乘法門者。意明三乘參用四諦十二緣各自得道差別。其九乘者。一聲聞聲聞乘。二聲聞菩薩乘。三聲聞緣覺乘。如是三乘同觀四諦十二緣法。各自得道不同。如是三乘中各有三通為九。通此法界不思議乘。于解脫中道總有十乘。皆得究竟。無三界苦余諸道門。皆是人天世間生滅之法。設(shè)得少樂終竟不離苦本。三乘雖得出三界。其道未真。未是佛果乘故。

二釋品來意者。為明前名號(hào)品是說如來身業(yè)隨方名號(hào)不同各別。此品說如來隨方語業(yè)。隨方說法不離四圣諦故。此品須來。

三隨文釋義者。于此一品經(jīng)文。于中總有十二段經(jīng)。從爾時(shí)文殊師利已下十一段。是通中心并十方。正說四圣諦義各別不同。末后一段。是總都說十方世界無盡名目。皆是四圣諦為體。從此四諦上分作種種法門。五蘊(yùn)十二緣總在其內(nèi)。八萬四千塵勞解脫�？傇谄鋬�(nèi)。如文具說。不煩更釋。已上佛名號(hào)品四圣諦品是自己信進(jìn)修行中所信之法。已下光明覺品現(xiàn)佛境。及所行行遍周。如文具明。如是已上十信門。以根本普光明智為殿體。如是進(jìn)修究竟不離此智也。

光明覺品第九

將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。

一釋品名目者。此品名光明覺品。為明因如來放十信中足輪下光照燭十方。初云。一三千大千。以次增廣。至不可說法界虛空界。為明無盡。令信心者了心境廣大無盡無礙與法界虛空界等。明其自己法身智身愿行亦等故。以光所照覺悟信心令修行故。以是因緣名光明覺品。修行者。一一隨光觀照十方。已能觀之心亦盡。即與法身同體。入十住初心入信心者。一一隨此寶色燈云光。觀內(nèi)心及方所�？偭钚木碂o有內(nèi)外中間。方可入方便三昧入十住法門。若作此寶色光明觀。不成一切普賢愿海。神通力諸佛大用皆悉不成。

二釋品來意者。為此第二會(huì)中普光明殿說十信心。明成凡夫自心所契佛果信。其前之如來名號(hào)品。舉佛身眼耳鼻舌等及名號(hào)遍周。四圣諦品。明如來口業(yè)說法行遍周。總明佛果遍也。今此品放如來信位教行之光覺悟。令信心者自信自心智境界身行遍周。即一切處不動(dòng)智佛。一切處文殊師利。一切處覺首目首財(cái)首等十首菩薩是也。即明信心者。自己身語意業(yè)名號(hào)遍周一如佛故。此品須來。明已上不動(dòng)智佛等十個(gè)智佛是信心中所信之果。是自己之智與佛本同。文殊師利即是自心妙理之慧。余九是行。十色世界是所見之法。

三隨文釋義者。從初爾時(shí)世尊已下有二十四行半經(jīng)。于中大意義分為五。一舉光出處。二舉光所照境界遠(yuǎn)近。三舉一切處百億眾會(huì)菩薩同集。四舉一切處佛剎根本智佛。五明一切處文殊同聲一時(shí)說頌。

一舉光出處者。經(jīng)云。爾時(shí)世尊兩足輪下放百億光明。此光是初會(huì)中如來放眉間光。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。此是教化十方菩薩。安立十信及五位十地法門。次第令隨位進(jìn)修開敷智眼成其無量福智之海。是故名之照曜十方藏。又藏者有二義。一眾生善根堪受此法。名之為藏。如文殊師利嘆善財(cái)童子善哉功德藏能來至我所。二大愿大悲大智法身。總名為藏。此光明常照曜十方法界善根眾生。而能成就大菩提心大愿大悲大智饒益眾生藏者故。此如來兩足輪所放光明。是彼現(xiàn)相品中眉間之光。照十方已。其光還來入佛足下。為欲以十地果光用成十信故。是故于此品中還放彼第一會(huì)中所入如來足下之光。以成十信如來兩足輪下放光。是現(xiàn)相品中所入之光故。明足下放光者。是以果成信初始故。如十住位中。于如來足指端放光。即明入圣之始發(fā)跡應(yīng)真之初生諸佛大智家故。十行位中足趺上放光。十回向位中膝上放光。十地位中眉間放光。終而復(fù)始。還依舊果成因。因修果體至功終位熟本末不移至位。更明今此放兩足輪中之光明以果成信故。乃至修行常修果體使慣習(xí)成熟故。如此從眉間放光。足下輪中放光。足指端放光。足趺上放光膝。上放光眉間放光出�，F(xiàn)品中又于眉間放光名。如來出現(xiàn)光明。如此六度放光總。明成就十信十住十行十回向十地十一地因果法門進(jìn)修之行相一終故。法界品又眉間放光者。明此一部之經(jīng)菩薩五位進(jìn)修及如來出現(xiàn)所證本法總法界為體故。明法界一品是過現(xiàn)未來一切諸佛之本末故。是恒法故。是法常道不思議故。是一切眾生本末故。是一切法之本體故。

二舉光照遠(yuǎn)近者。初照三千大千之境。次照十百千乃至十億及不可說。

問曰。何故不一時(shí)普照而有漸次耶。

答曰。是一時(shí)中漸次。為法界中無前后故。漸次者。為十信修勝進(jìn)增勝故。

三舉一切處百億眾會(huì)菩薩同集者。明自己信行遍周故。

四舉一切處佛世界及十智如來者。明信心者自己智德果遍周故。

五一切處文殊師利同時(shí)說頌者。明信心者自己妙慧擇法遍周。總明自有非是他法從初自信如是。十色世界十智如來十首菩薩�？偸亲约汗�有法性大智萬行遍周。以成信故。從此修行經(jīng)歷五位不離此也。是故發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發(fā)心。初發(fā)以為天人師超勝聲聞及緣覺。一如涅槃經(jīng)說。此明從凡入信心者難故。為凡夫總自認(rèn)是。凡夫不肯認(rèn)自心是不動(dòng)智佛故。是故入十信難。明十信心成就任運(yùn)至十住初發(fā)心住故。乃至究竟佛果故。如三乘中修十信心經(jīng)十千劫。此教中為以根本智法界為教體。但以才堪見實(shí)即得不論劫量。如覺城二千之眾善財(cái)為首者。是路上發(fā)心六千比丘之眾。亦是皆智慧猛利人類精奇。一聞多曉悟。謙恕仁慈。專求大道。以利含生。皆是一生信滿發(fā)心入位人也。若不信自心元是不動(dòng)智佛者。即永劫飄淪。何能利人濟(jì)物。如經(jīng)說。若自有縛能解彼縛。無有是處。是故發(fā)心有二種。一修信解發(fā)心。但修十信解故。即如前十智。如來十首菩薩是。二信滿發(fā)心。十住位初名初發(fā)心住故。即十慧菩薩十個(gè)月佛是。其因果也。又就此說頌門下義分為二。一明文殊師利說十偈頌嘆如來十種德令信心者信解增廣。二明信心者心地增廣其光漸增。其光漸增者。明信心漸勝。如文可知。一一隨光所照之境。以心觀之。隨方令心無盡。十方總?cè)�。十方觀遍唯有能觀心在。復(fù)觀能觀之心。亦無內(nèi)外。即十方無礙方入十住初心。一從文殊說頌中云何嘆如來十種德。令信心者漸漸增廣。一從初十行頌。嘆如來法身無體性德。二有十行頌。嘆如來大慈悲德。為眾生求菩提心故。三有十行頌。嘆如來了法如幻德。應(yīng)緣現(xiàn)身故。四有十行頌。嘆如來以甚深法德。為眾開示故。五有十行頌。嘆佛救護(hù)眾生德。勸信心者有十種業(yè)應(yīng)作故。六有十五行頌。嘆如來無相之相。德隨應(yīng)見者皆得見故。七有十行頌。嘆如來無依自在德。具一切功德令信心者修學(xué)故。八有二十行頌。嘆如來智慧方便德。令信心者樂學(xué)修行故。九有二十行頌。嘆如來廣大苦行精進(jìn)德。令信心者修行故。十有二十行頌。嘆如來實(shí)性無三世德。無二相遍周一切令信心者修學(xué)故。已上文殊師利說此十頌嘆佛十德。令起信心者發(fā)信進(jìn)修行故。此光明覺品。舉佛果法。令信心者正自入信。信同諸佛。果法不移。法身不動(dòng)智菩薩行遍周一體。自古及今更無他法。凡圣一性同無性味。同大愿大慈大悲大智。文殊妙慧普賢萬行之味�？倿閯�(dòng)寂一體用故。如是信修從初發(fā)心一時(shí)并進(jìn)。以此十信位內(nèi)置一百四十大愿成大悲行。法身慧身智身一時(shí)俱進(jìn)故。法身者。即十色世界是。智身者。即十智佛是�；凵碚摺＜次氖鈳熇�是。大悲者。即一百四十大愿成之是。如是已上諸法。皆是此光明覺品悉皆信入。如問明品。即是已入信中。問答法則成其信力修行故。

問曰。何故成十信門皆文殊師利說法。

答曰。為明文殊是十方諸佛妙慧善簡擇正邪。正邪既定。方以行修行。即名普賢行也。次第合然故。明文殊師利。是童子菩薩。以因創(chuàng)發(fā)啟蒙入信之首故。自行成名也。

又問曰。五位法中菩薩入定方說。何故信位不入定說。

答曰。信是凡夫生滅心。信未入證。故無定也。以五位是入體應(yīng)真無作之理智非無思而顯。不可以有情求。故須入定。

菩薩問明品第十

將釋此品約分三門。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。

一釋品名目者。為成十種信根長十種信力。文殊師利覺首等互為主伴。問十種法明故。故為問明品。

二釋品來意者。前品如來足下輪中放光。開覺所照佛境遠(yuǎn)近。令信心者一一觀之無礙。令心行廣大稱法界故。又文殊師利菩薩以十偈頌嘆佛十德。勸令信心者修行故此問明品。即是明十信心者正修行之行及斷疑故。有此品來也。

三隨文釋義者。于此品一段文中有十一段經(jīng)明文殊師利覺首等十菩薩互為主伴。問十種法明。各以菩薩之名。即表十信所行之行。文殊還以名下之行以相咨問。十菩薩等各以自行法以頌答之。令信心者依而仿學(xué)。其十問十頌。其文如下。最下一段都結(jié)十方同此。

第一爾時(shí)文殊師利菩薩已下六行經(jīng)。是文殊菩薩起二十問。善惡因果。或一字問。或一句一問。總有二十問。向下十一行頌。是覺首菩薩答初一行頌。是嘆能問之人及勸聽。后十行頌。是答所問之法。文殊善問世間善惡因果不相知業(yè)。能成就善惡因果。覺首菩薩。便以法不相知。以真理答。但為迷真自作業(yè)爾。知真者。但以全業(yè)是真。末后一行頌。明真妄總亡舉喻及法說故。如文自具。思之可見。文煩理隱不煩更釋于此十一行頌中。義分為三。一科頌意。二釋菩薩名。三配隨位因果。

一科頌意者。此十一行頌一行是一頌。初行嘆能問及勸聽。次下十行文各自具明。初一行頌。頌法無性。次一行舉喻水流不相知。準(zhǔn)意知之。不煩更科。

二釋菩薩名者。為明覺此隨流生死業(yè)體本性恒真而無流轉(zhuǎn)。眼耳鼻舌身意恒如法。知非流轉(zhuǎn)生死性故。亦無虛妄。亦無真實(shí)。但為無貪嗔癡愛。真智慧故名之為真。故說如斯法。利眾生故。名為自覺覺他大道心眾生者故。為以此當(dāng)體無明諸業(yè)因果上自覺覺他令知法界自性真理真妄兩亡。名為覺首。以信此法初。名之為首。此明十信初心。全信自身眼耳鼻舌身意及以一切眾生全體真妄兩亡唯佛智海故。故以不動(dòng)智佛等十智如來為十信位中自己果故。金色世界妙色世界蓮華色世界等十色世界。是十信之中所信之理。文殊師利覺首財(cái)首等十菩薩眾。是十信之行以行立名。得名知行。一一菩薩仿行解上而立名故。已下菩薩例然。世界名妙色。即是覺首菩薩所覺之理。無礙智佛即是覺首當(dāng)位所修佛果。以此信心明諸業(yè)因果真妄兩亡。即智用無礙故。

三配隨位因果者。常以自心本不動(dòng)智佛。為本信心之因以進(jìn)修得此無礙智佛。是隨位佛果。此乃但依問答及菩薩名號(hào)佛名號(hào)世界形色。取其意趣。理自分明。勿須疑也。

第二爾時(shí)文殊師利菩薩已下五行經(jīng)。是文殊師利問財(cái)首菩薩言。如來十種方便隨時(shí)之法。初舉非眾生。即約覺首所答。業(yè)體純真。后問如來十種隨時(shí)之化。何緣而有。財(cái)首為成信心。約實(shí)而答。隨時(shí)是假。如下十行頌中具明。于此十行頌中義分為三。一科其頌意。二釋菩薩名。三配隨位因果。

一科頌意者。此十行頌中一行一頌。初一行頌中初當(dāng)兩句。嘆所問法非小器所堪是多聞?wù)咧�。境界次兩句今如問�?dāng)說。及聽已下九行頌是財(cái)首以實(shí)。而答如文。具明。

二釋菩薩名者為將如下頌中善達(dá)真假法財(cái)而惠施眾生故。名為財(cái)首。以十信心中法財(cái)初始益生之所行。名之為首。世界名蓮華色者。明此信中以法圣財(cái)饒益眾生令其自他性無染著故。號(hào)世界名為蓮華色。以法施人。破迷成智。名為滅暗智佛。明當(dāng)位信中自具法門理行智之因果故。財(cái)首是當(dāng)位之行。已下例然。

三配隨位因果者。常以自心根本不動(dòng)智佛文殊師利。為信心之因。進(jìn)修得解脫智佛。財(cái)首菩薩是隨位之行果故。佛是智果。余者例然仿此。

第三爾時(shí)已下四行半經(jīng)。是文殊師利問寶首菩薩。先總舉眾生同有四大無我無我所。云何已下有十問。業(yè)因果法已下有十行頌。是寶首菩薩答前十問故。初明舉體無分別。二明受業(yè)之好丑。由行所生。具如經(jīng)說。大意達(dá)體業(yè)亡迷真業(yè)起故。于此十行頌中。義分為三。一科頌意。二釋菩薩名。三配隨位因果。

一科頌意者。初兩句是嘆果報(bào)由行生。次兩句嘆業(yè)體本真本無所有。是諸佛所說已下九行。一行一頌舉喻顯法。達(dá)法無業(yè)法業(yè)無二由行不同。如文可知。

二釋菩薩名者。明此信位達(dá)業(yè)即法體不復(fù)有業(yè)。名之法寶。以法寶益生為信首故。故名寶首。明此是北方是師位以威儀軌則以利眾生故。佛號(hào)威儀智。世界名瞻卜華色者。此華黃色。明是利眾生之福德色也。黃者福慶之氣內(nèi)應(yīng)白凈。外現(xiàn)黃相故。如來為人天之師衣。緇衣像北方�？补蕛�(nèi)應(yīng)白凈無染之理。外現(xiàn)黃相即明。以利生白凈無染之福相以為世界之名。以利。眾生德行詳序佛號(hào)。威儀。智常以法寶利。生達(dá)業(yè)性真。名為寶首菩薩�？偸堑谒男判淖运�。得法因果理智之號(hào)。

問曰。何故北方。為師為君。

答曰。像水利潤萬物又。水流慕下像。為君為師者說愚濟(jì)迷使令發(fā)明。又明北方坎為下位。像為君為師者。常以謙下之行。令眾生所歸益之。以道潤之故。君子常謙處下位而濟(jì)物發(fā)明故。故以北方坎為君為師。夫大方無隅。但取其意表德故。余位如名號(hào)品已釋。一佛號(hào)遍十方故。此以隨方表法。故如周易泰卦乾坤。初九拔茅連茹。為茅潔白柔弱。其根甘甜。像君子有德。如茅柔弱潔白。甘和可以引接之與仕也。然茅非君子。以物喻之。然此方隅非佛。以法喻之。令如法也。佛智無依。依物名智。其方無方。以法成方也。非東西南北如情所見方故。

三配隨位因果者。常以自心本不動(dòng)智佛。為始信心之因。進(jìn)修得威儀智佛。為次第精進(jìn)波羅蜜中之果也。

第四爾時(shí)已下六行經(jīng)。是文殊問德首菩薩。如來所悟是一法。云何已下有十問。如文具明。已下有十行頌。是德首菩薩答。于此說頌中。義分為三。一科頌之意。二釋菩薩名。三配隨位因果。

一科頌意者。此十行頌中初一行。嘆所問之義。唯甚深智所知。次下九行頌。一行一頌如文具明。大意明不異一法界修行無量法門。無量法門秖是一法界性。不可滯一不作多。不可滯多不是一。如十玄義思之。以無依住智照之可見。

二釋菩薩名者。名為德首。為明此位不離一法界性以消癡愛及一切煩惱而常修習(xí)一切諸功德故。名為德首。世界名青蓮華色者。明此第五信心是禪波羅蜜故心凈無染無貪恚癡故。此是東北方佛號(hào)明相智。明此位進(jìn)修之果得法心凈。故如艮位丑寅兩。間明相現(xiàn)故。故佛號(hào)明相智。用此方隅以表禪定法故。以東北方是艮。艮為山。山表安靜不動(dòng)義。是禪定義故。

三配隨位因果者。常以自心根本不動(dòng)智佛。為所信之因進(jìn)。修得明相智佛為果也。

第五爾時(shí)已下五行半經(jīng)。是文殊問目首菩薩如來福田等一無異。所謂已下有十問。具如經(jīng)說。已下有十行頌。是目首所答。三門如前。

一科頌意者。此十行頌一行一頌。其頌意答前所問。佛福田是一云何布施果報(bào)不同。其義有二。一明佛自福田不同。二明眾生所施福田不同。一明佛自福田不同者。明如來身目發(fā)紺青身真金色丹唇素齒一身之上色各不同。華藏世界莊嚴(yán)萬異者�？偯鞣ㄐ岳碇侵芯哂小Ｒ苑ㄐ岳碇侵斜揪邿o量功德故。有隨行報(bào)得莊嚴(yán)者。如如來身有九十七種大人之相者。是法身智體自具故。如來有無量隨好功德莊嚴(yán)。是隨行報(bào)得故。如外邊依正報(bào)中金剛地。是法性身報(bào)得是正報(bào)。寶樹莊嚴(yán)世界是法性。隨行報(bào)得是依報(bào)。宮殿樓閣是法性大智隨大慈悲含育眾生。業(yè)上報(bào)得。師子座。是法性隨智轉(zhuǎn)法輪報(bào)得。蓮華藏世界。是法性隨行教化眾生無染性報(bào)得。香水海。是法性隨大悲心謙下饒益行報(bào)得。香河右旋。是隨順法性進(jìn)修教化眾生報(bào)得�？偛浑x法性大智隨行報(bào)殊。一一行中皆有無量行門�；�為主伴。以此莊嚴(yán)。依報(bào)正報(bào)。一一境界中有無量同異。此是觀因知果。以此準(zhǔn)知總是一性中隨用不同故。二眾生布施福田果報(bào)不同者。此乃由心輕重有智無智果報(bào)不同謙下高心。所求有異�？偸且恍闹须S用不同故。

二釋菩薩名者。名為目首。明此位是東南方辰巳之間。像此信心進(jìn)修智日漸高。善知福田因果等報(bào)名為目首。是故如來常取辰巳以為齋戒之則。如前名號(hào)品已釋。準(zhǔn)彼知之。

三配因果者。還以自心本不動(dòng)智佛為因。此位究竟智佛為進(jìn)修之果。