第十六卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第十六卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

華藏世界品第五

將釋此品。略作十門分別。一釋品來(lái)意。二釋品名目。三釋華藏世界海因何報(bào)得。四釋華藏世界海形狀安立。五配華藏世界海安立屬因。六釋華藏世界海純雜無(wú)礙。七釋華藏世界海圓攝三世業(yè)境。八釋佛國(guó)本空何為華藏世界海出生所緣。九明華藏世界海因何得隱現(xiàn)自在。十隨文釋義。

一釋品來(lái)意者。此品答前三十七問(wèn)中佛世界海眾生海波羅蜜海等。此品舉如來(lái)五位中行業(yè)因果報(bào)得。答前三十七問(wèn)故此品須來(lái)。

二釋品名目者。為說(shuō)此佛境報(bào)得之土蓮華所持。含藏一切凈穢境界。皆在其中故名華藏。

三釋華藏世界海因何報(bào)得者。以從初信心至于八地已來(lái)。恒以大志愿力。持令其不退菩提。諸波羅蜜海。教化饒益一切眾生。至于八地任利無(wú)功。當(dāng)知風(fēng)輪是大愿波羅蜜所成報(bào)故。眾生世間妄想業(yè)風(fēng)所持。如來(lái)世間以大愿力智風(fēng)。能持諸境。為以智能隨愿愿能成智。還以大愿法身大智之所報(bào)。得風(fēng)輪之體。若不以法身。一切諸行總有為故。若無(wú)志愿。法身無(wú)性不能自成。何況成他。以三事為緣。方堪利生。不滯空有。進(jìn)修功熟。任利無(wú)功。且取初因大愿為首令持萬(wàn)境。總以大愿智風(fēng)以為持境。是故此品下云。普散摩尼妙寶華。以昔愿力空中住。如是華藏世界所有莊嚴(yán)�？偸秋L(fēng)輪上持諸境。由諸福行本從愿生。還將本因以持諸果。以此用愿波羅蜜。能成一切諸波羅蜜。以本因如此故因果相持。今以第八及初發(fā)心時(shí)愿波羅蜜中十波羅蜜。以成十種風(fēng)輪。用持其上十種一切莊嚴(yán)以。愿波羅蜜互體相參能。持其上諸行報(bào)得一切莊嚴(yán)如最下風(fēng)輪名平等住。是愿波羅蜜中檀波羅蜜報(bào)得故。能持其上一切寶焰熾然莊嚴(yán)。還是愿波羅蜜中檀度門法財(cái)惠施之所報(bào)生。還自相持。因果相徹。法不虛得。因不唐捐。以準(zhǔn)此。用愿波羅蜜中十度法門。配之十種風(fēng)輪。報(bào)得因果相持故。還如眾生世間妄想業(yè)風(fēng)最居其下。上持水際金剛地山。令其安住孛像玄光以成天文。運(yùn)游不墮。蓮華藏體是法身隨行無(wú)依住智體之所報(bào)得。及宮殿總大悲含育之所報(bào)得。樓閣即是智照觀根順悲濟(jì)物之所報(bào)得。其地金剛平等自性法身之所報(bào)得。但是諸莊嚴(yán)中所有金剛為莊嚴(yán)者。皆法身隨行之報(bào)得。但是摩尼莊嚴(yán)。皆法身成戒體隨行報(bào)得。金剛輪圍山即是大。悲戒防護(hù)業(yè)之所報(bào)得。眾華莊嚴(yán)。萬(wàn)行利生。開敷眾善之所報(bào)得故。寶樹莊嚴(yán)者。建行利生覆蔭含識(shí)之所報(bào)得。如十行位中功德林等十個(gè)菩薩下名悉同名之曰林。為行覆蔭故。師子座莊嚴(yán)者。即是以法身隨智建法輪報(bào)得故。略而言之。且復(fù)如是廣說(shuō)報(bào)業(yè)所因。不可具悉。夫報(bào)不虛得。皆有所因。若不知因云何修果。是此品之初。此華藏莊嚴(yán)世界海是。毗盧遮那如來(lái)。往昔于世界海微塵數(shù)佛一一佛所。凈修世界海微塵數(shù)大愿之所嚴(yán)凈。但云愿者。為行由愿成又下云。普賢智地行悉成一切莊嚴(yán)從此出。如香水海大慈悲。業(yè)之所報(bào)得。香水河是進(jìn)修之行所報(bào)得。如下文殊師利常隨眾中�？傄悦�表法即見(jiàn)名知行。如此華藏世界海見(jiàn)果知因。不可別引余經(jīng)將來(lái)證此。此經(jīng)見(jiàn)名即知法。見(jiàn)果即知因。方可識(shí)此經(jīng)之意趣。余經(jīng)法相門戶。多不與此經(jīng)相應(yīng)。余經(jīng)云。苦諦。此經(jīng)云圣諦。即義有余。余經(jīng)說(shuō)四諦。此經(jīng)說(shuō)十圣諦及十十二緣。若廣說(shuō)無(wú)量差別。不可卒申。以是義故。此配因果。不可引余教配此經(jīng)文。此經(jīng)見(jiàn)名知行以果識(shí)因。如文殊師利常隨之眾云。明練十方儀式主方神。除滅無(wú)明黑闇主夜神。一心匪懈闡明佛日主晝神。即其例矣。此華藏世界報(bào)得之體。大要總言。大愿法身大智萬(wàn)行大慈大悲。以此五事成滿。盡法界虛空界。乃至塵毫之內(nèi)。重重剎海中。一切眾生行皆悉等利。至八地任用無(wú)功自常充遍。以此為體。非是滯寂自安及人天自求樂(lè)果者之所境界故。亦非樂(lè)生凈土菩薩者境界故。此凈土菩薩設(shè)修六波羅蜜得六神通。亦未能生信故。為本不以法界根本智差別智乘發(fā)心信修行故。

四釋華藏世界海形狀安立者。以無(wú)盡大愿風(fēng)輪。持大悲水。生無(wú)邊行華。以法性虛空。能容萬(wàn)境。重疊無(wú)礙。于其水上生一大蓮華。華周虛空法界。名種種蕊香幢。明根本智起差別智行差別行。名蕊香幢。于蓮華內(nèi)日珠王寶上有大輪圍山。經(jīng)云。日珠王蓮華之上者。只是華內(nèi)有寶。名日珠王。非別有華也。眾寶所成林樹香水妙華開敷。經(jīng)自有文具陳其事。其華內(nèi)地金剛所成。地具眾寶間錯(cuò)嚴(yán)飾。經(jīng)自具言。于其地上無(wú)數(shù)香水海。眾寶為底。如經(jīng)具說(shuō)。一一香水海各有四天下微塵數(shù)香水河右旋圍繞。從南向東。以次繞之。如六甲等為右其河嚴(yán)飾。經(jīng)自具言。于不可說(shuō)香水海中一一海內(nèi)。各有一大世界種而住其中。其世界種者。同流所居名之曰種。種者種類也。如先德釋云三千大千世界數(shù)至恒沙為一世界海。海世界數(shù)至恒沙為一世界性。性至恒沙為一世界種。此中世界種有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)。一一香水海中各有其一世界種。如經(jīng)且略舉世界種。于最中心香水海名無(wú)邊妙華光明。中道智悲之妙用為作名也。即是風(fēng)輪向上種種蕊香幢大蓮華之內(nèi)處中香水海也。此中海內(nèi)出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴(yán)。有世界種。于中而住。名普照十方熾然寶光明。此世界種上下有二十重世界。各各相去佛剎微塵數(shù)。此娑婆世界在第十三重中。最下重中有一佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。次上重中有二佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。次上重中有三佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。一重增一。至最上二十重。中有二十佛剎微塵數(shù)世界圍繞。如是周旋。通中心有十一個(gè)世界種。各有二十重。上下相去遠(yuǎn)近相似。此十一個(gè)世界種外周圍至輪圍山。復(fù)有一百個(gè)世界種。隨方各十。于中布列直往。隨方行列而住。近輪圍山周匝十個(gè)世界種各各上下四重。重?cái)?shù)雖少。上下相去極遠(yuǎn)。每第十三重與此娑婆世界齊等。最上重或言相去七佛剎塵。向下第二重與下相去。多言十佛剎微塵數(shù)。計(jì)四重世界還與中心十一個(gè)二十重世界種高下齊等。此近輪圍山十個(gè)世界種。即有四重。余九十個(gè)世界種不言重?cái)?shù)。且略舉世界種中心有十一個(gè)世界種。周圍有一百個(gè)世界種。共有一百一十一個(gè)世界種。如天帝網(wǎng)分布而住。大都總數(shù)有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸世界種�？傆诜N種蕊香幢大蓮華之上諸香水海。各出蓮華。諸世界種各各而住。即于其大華之上別華而居。即是第二重各別蓮華之上布列而住。最下有須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪。而持其上種種莊嚴(yán)。及持其上重重世界。猶如日月眾星以風(fēng)所持處空而住。余廣者。經(jīng)自有文。若廣引文煩恐當(dāng)不見(jiàn)。略陳綱紀(jì)。粗而言之。

五配華藏世界海安立屬因者。夫果不自生從因而得。經(jīng)云。廣大愿云周法界。于一切劫化群生。普賢智地行悉成。所有莊嚴(yán)從此出。如經(jīng)總舉不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種者。明普賢行攝化之境遍法界故。即是座內(nèi)眾眉間眾所行覺(jué)行報(bào)得之。總是都舉果行圓周之境。于彼但言佛世界微塵數(shù)眾。對(duì)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)。于彼是略舉數(shù)。此是廣數(shù)。如說(shuō)普賢之行且但言萬(wàn)行。此是略言。意在無(wú)盡。等法界行也。即此二重舉果中。普賢滿行即如座內(nèi)眾眉間眾。即此華藏莊嚴(yán)世界海。不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種。如天帝網(wǎng)。分布在種種蕊香幢大蓮華之中。是其彼果行所攝生報(bào)滿果所得之境。今在經(jīng)中不舉大數(shù)。但舉中心十一個(gè)世界種。上下二十重。重別相去一佛剎微塵數(shù)。最下重世界各有一佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。而住其中。次上第三重中。即言三佛剎塵數(shù)世界周匝圍繞。以次向上一重加一。直至最上重世界中。有二十佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。此中心十一個(gè)世界種�？偨匀缡�。此明十一地行門進(jìn)修攝化境界報(bào)得。中心十一個(gè)即十一地報(bào)得。上下二十重漸漸增廣者。明十一地行門中一地有兩重因果。為地進(jìn)修中。皆一正果一向果。其二十重所有佛號(hào)。皆是勝進(jìn)中因果佛也。所有世界。是隨位中所化之境界也。即明十一地進(jìn)修攝化增降佛果故。各隨位配之可見(jiàn)。除此十一個(gè)世界外。周圍別舉出一百個(gè)世界種者。即明此十一地?cái)z化十波羅蜜行遍輪圍山法界內(nèi)故。且隨方次第各有其十。都言一百。明遍不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)境界滿故。近金剛輪圍山周圍有十個(gè)世界種。上下有四重者。明十一地中四攝法遍故。余九十個(gè)世界種不云重?cái)?shù)者。明但是十波羅蜜十中具百所攝化境故。此是一配因果竟。自余十個(gè)四重世界配四攝法。更作一配�？偱e中心十一個(gè)世界種并周圍。直至金剛輪圍山一百個(gè)世界種。總共有一百一十個(gè)世界種。配十住十行十回向十地十一地。五位法各有佛因果。都有一百。本五位中本自有十重因果為本。五位中各有兩重因果即是十。此為本。五位佛因果與五位中作進(jìn)修故。即如此初會(huì)五位佛因果。是都有一百一十。更有一個(gè)世界種。為明佛位。是一遍。一切中作一故。若無(wú)此一位。諸位不成故。又明緣生之法皆須有一故。緣生之法始成。如一三五七九與十作緣。但置二四六八十具滿數(shù)故。是圓數(shù)不可加減。是佛法世間法皆相似故。如一日三日五日七日。皆一三五七九為法者。成緣生無(wú)盡一多相徹故。明其一者非同時(shí)無(wú)前后中間故。為一不自。一與萬(wàn)法作一故。為萬(wàn)法不自多。與一作多故。為成緣起法合如是一多自在無(wú)作任法相成故。如俗法一為陽(yáng)二為陰。陽(yáng)動(dòng)陰隨不可自用。陰若自用即天地兩乖。云不興雨不施。皆主伴陰陽(yáng)動(dòng)靜相順�；�為主伴。方成緣生。兩剛即缺。兩柔即離。為不成濟(jì)故。是如來(lái)出世意在利生。真不隨俗故。行無(wú)所設(shè)也。德無(wú)所濟(jì)也。即佛自佛。眾生自眾生。若為利眾生施設(shè)法則。即佛為陽(yáng)德。所設(shè)教為陰。是故此經(jīng)名為圓教。佛處坎之一。而設(shè)教即十。以坎為師封故。普賢菩薩為明設(shè)教利生因果緣起法須自在。不滯緣生故。舉一百一十一世界種。配其五位因果。有一百一十之門。為攝生報(bào)得。有一個(gè)世界種。明其佛位與五位及一切諸行作一故。還如眉間之眾勝音菩薩。獨(dú)坐蓮華臺(tái)。諸菩薩眾坐其華須。明主伴萬(wàn)行一多相即故。定慧觀之可見(jiàn)。十下作一。是其士字。明仁士之法。法合十一。令以十一個(gè)世界安立十一地法門。四重世界明十波羅蜜四攝法之方便。大意舉前座內(nèi)眾及眉間眾。明其所行之行。此華藏世界明彼行中報(bào)得依果。于中雜類世界即明所攝之眾生同住一處而境各異者。約法界理智真俗不殊。

六釋華藏世界海純雜無(wú)礙者。為佛所行遍法界眾生界故。既是行遍所得依果亦遍但業(yè)不相應(yīng)者。同住居而不見(jiàn)。猶如靈神及諸鬼趣與人同處人不能見(jiàn)。如經(jīng)云。譬如人身常有二天隨逐。天常見(jiàn)人。人不見(jiàn)天。此經(jīng)為佛行圓遍依正亦遍。不同三乘推凈。土于余方而致去來(lái)自他之相。為彼小心根劣者。且如是權(quán)設(shè)教網(wǎng)故。畢竟求大菩提心者。還須歸此不二之門。興遍周法界之行愿也。

七明華藏世界海圓攝三世業(yè)境者。此華藏世界海。明此教法一念三世故。一念者。為無(wú)念也。無(wú)念即無(wú)三世古今等法。以明法身無(wú)念。一切眾生妄念三世多劫之法。不離無(wú)念之中。以是義故。此華藏世界所有莊嚴(yán)境界。能互現(xiàn)諸佛業(yè)。眾生三世所行行業(yè)因果�？偓F(xiàn)其中�；蜻^(guò)去業(yè)現(xiàn)未來(lái)中或未來(lái)業(yè)現(xiàn)過(guò)去中�；蜻^(guò)去未來(lái)業(yè)現(xiàn)現(xiàn)在中�；颥F(xiàn)在業(yè)現(xiàn)過(guò)去未來(lái)中。如百千明鏡俱懸四面前后影像互相徹故。為法界之體性無(wú)時(shí)故。妄系三世之業(yè)。頓現(xiàn)無(wú)時(shí)法中。是故經(jīng)言。智入三世而無(wú)來(lái)往。經(jīng)云。佛子汝應(yīng)觀。剎種威神力。未來(lái)諸國(guó)土。如夢(mèng)悉令見(jiàn)。十方諸世界。過(guò)去國(guó)土海。咸于一剎中�，F(xiàn)像猶如化。三世一切佛。及以其國(guó)土。于一剎種中。一切悉觀見(jiàn)。論主頌曰。

三世無(wú)有時(shí)妄系三世法

以真無(wú)妄想一念現(xiàn)三世

三世無(wú)時(shí)者亦無(wú)有一念

系著三世法總現(xiàn)無(wú)時(shí)中

了達(dá)無(wú)時(shí)法一念成正覺(jué)

八釋佛國(guó)本空何為華藏世界海出生所緣者。緣何事意有四緣一為明二乘雖得解脫三界粗業(yè)無(wú)有福智不利眾生滯于涅槃。二為三乘菩薩有樂(lè)生凈土想常存。障法性如理。染凈當(dāng)情知見(jiàn)不普。情存凈土不得自在。不如此法隱現(xiàn)自在。為利眾生顯勝福德故。即具相萬(wàn)差光明顯照。若令眾生情無(wú)取著。如幻云散一物便無(wú)。有所得存其系故。三為怖一切空眾生。為法空無(wú)相之理。謂言斷見(jiàn)空無(wú)福智。不樂(lè)觀空樂(lè)取相縛。隨境存業(yè)不能解脫者。所現(xiàn)福德依正果故。令觀空法空卻無(wú)明成福德業(yè)。四總為一切三乘及一切凡夫�，F(xiàn)廣大愿行福智境界。量度樣式令其仿學(xué)。不偏執(zhí)故。經(jīng)云。諸佛國(guó)土如虛空。無(wú)等無(wú)生無(wú)有相。為利眾生普嚴(yán)凈。本愿力故住其。

九明華藏世界海因何得隱現(xiàn)自在者。為從一切法空之。理隨智現(xiàn)故得隱現(xiàn)自在。世間龍鬼具有三毒。猶能隱現(xiàn)。何況法空空諸三毒。純清凈智不能隱現(xiàn)自在。如善財(cái)入彌勒樓閣。以三昧力具見(jiàn)眾妙莊嚴(yán)。從三昧起忽然不見(jiàn)。一相都無(wú)。善財(cái)白言。此莊嚴(yán)何處去。彌勒答言。從來(lái)處去。問(wèn)曰。從何處來(lái)。答曰。從菩薩智慧處來(lái)。依菩薩智慧神力而住。無(wú)有去處故無(wú)住處。非集非常。遠(yuǎn)離一切。又如幻師作諸幻事。無(wú)所從來(lái)。無(wú)所至去。雖無(wú)來(lái)去。以幻力故。分明可見(jiàn)。彼莊嚴(yán)事亦復(fù)如是。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。雖無(wú)來(lái)去。然以慣習(xí)不可思議幻智力故。及往昔大愿力故。如是顯現(xiàn)華藏世界亦復(fù)如是。以如來(lái)大愿智力法性自體空無(wú)性力。隱現(xiàn)自在。若隨法性萬(wàn)相都無(wú)。隨愿智力眾相隨現(xiàn)。隱現(xiàn)隨緣都無(wú)作者。但以理智法爾自具不思議功不思議變。無(wú)能作者。自在隱現(xiàn)。凡夫執(zhí)著用作無(wú)明執(zhí)障。既無(wú)智用自在。順?lè)ㄉ砣f(wàn)像俱寂。隨智用萬(wàn)像俱生。隨大悲常居生死。但隨理智生死恒真。以此三事隱顯萬(wàn)端。不離一真之智�；瘍x百變。

十隨文釋義者。此一品經(jīng)。長(zhǎng)科為十二段。

一從初爾時(shí)普賢菩薩已下長(zhǎng)行有二十四行經(jīng)。并二十行頌。明嘆佛往因行菩薩行修大愿力。報(bào)得風(fēng)輪以持華藏世界。及眾莊嚴(yán)。

二爾時(shí)已下有八行半經(jīng)。并二十行頌。明嘆蓮華之上。寶輪圍山具眾嚴(yán)飾。由如來(lái)神力所生。

三爾時(shí)已下十行半經(jīng)。并二十行頌。嘆輪圍山內(nèi)平地金剛所成。具足眾寶間錯(cuò)其地華網(wǎng)莊嚴(yán)。

四爾時(shí)已下一十六行經(jīng)。二十行頌。明金剛寶地有眾香水海。眾寶為底妙香嚴(yán)岸。具眾嚴(yán)飾。

五爾時(shí)已下一十二行經(jīng)。二十行頌。明各各香海具眾香河。其河底岸具諸嚴(yán)飾。右旋繞海。

六爾時(shí)已下十五行半經(jīng)。二十行頌。明香水河兩間平地。其地眾妙莊嚴(yán)。其樹華果眾妙莊嚴(yán)。芬陀利華。此云百葉白蓮華。

七爾時(shí)已下五行經(jīng)。二十行頌。都結(jié)總嘆此世界海。如來(lái)無(wú)量功德莊嚴(yán)。

八爾時(shí)已下三十八行經(jīng)。二十行頌。明世界種體性形狀依住。

九爾時(shí)已下直至卷末。及初都結(jié)諸世界種于此大蓮華上分布而住。并別舉此中心華藏世界海。有世界種。名普照十方熾然寶光明。上下二十重世界。于中大意如前已釋。

十此第九卷。一卷經(jīng)都有十個(gè)二十重世界種。繞此中心世界種�？偠加惺�一個(gè)二十重世界種。于中意況前已釋畢。

十一此第十卷中�？偱e一百個(gè)世界種。圍繞中心十一個(gè)二十重世界種。布列而住。近輪圍山十世界種上下四重。高下與此中心十一個(gè)世界種相似。中間相去極遠(yuǎn)。自余九十個(gè)世界種不云重?cái)?shù)。大數(shù)有一百一十個(gè)世界種。于中表意如前已釋。

十二第十卷末一段頌。都已前諸世界海。安住虛空�；騼艋蚍x。純雜同居。而不相障。皆由業(yè)力所起經(jīng)文廣博。不可子細(xì)�？莆奈木鋪y煩障其義。趣于中義味大意前已略述。余之廣義經(jīng)文自具。不同小經(jīng)小經(jīng)。即須多引外文莊飾其義。此大部一乘之典。余經(jīng)義亦多不相應(yīng)。意況與三乘全別。不可例此經(jīng)典。此已上十卷經(jīng)。明三度舉果。一前如來(lái)始成正覺(jué)及座內(nèi)眾。舉佛果行果明佛自證。二眉間眾。是舉佛中道行果與一切未信者作成信之因。三華藏世界海。明是向前座內(nèi)眾眉間眾所行之行報(bào)得之果。本意以佛報(bào)業(yè)之果答前三十七問(wèn)。見(jiàn)果知因。使后學(xué)者如是仿之。行如是行愿。得如是果報(bào)。

毗盧遮那品第六

將釋此品。約作三門分別。一釋品來(lái)意。二釋品名目。三隨文釋義。

一釋品來(lái)意者。前之五品。以舉現(xiàn)世毗盧遮那佛果�？植怀尚�。何以然者。為古無(wú)舊跡今何所來(lái)。以此引古證今。明道不謬故。又明古今諸佛三世法相似故。成其信者不狐疑故。

二釋品名目者。毗盧遮那品者。此品依主得名。引古佛成今信。還以佛號(hào)。以為品名。毗云種種。遮那云光明。言以法身悲智。設(shè)種種教行之光。破眾生之業(yè)闇故。

問(wèn)曰。古佛今佛。為一為異。

答曰。為一為異。何以然者。為法身智身九十七大人之相。大慈大悲智慧解脫。是一。各各眾生發(fā)心成佛。是異。又無(wú)量三世諸佛。皆同一念成佛。無(wú)前后際。是一。然亦不壞一念中見(jiàn)無(wú)量眾生三世劫量。是異。以十玄門六相義該通可解。經(jīng)云。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無(wú)畏亦然。

三隨文釋義者。于此一品經(jīng)中。長(zhǎng)科總有十五段經(jīng)文。于此十五段文中。有四佛出世�？偯髋�盧遮那一號(hào)各隨世間應(yīng)緣名異非是佛名號(hào)異。此經(jīng)下文佛名號(hào)品。一一佛皆具等法界眾生界隨緣名號(hào)。世間一切名皆是諸佛名。為如來(lái)德遍一切法故。猶如虛空遍含眾法。無(wú)不凈故。一切眾生名入佛名號(hào)。無(wú)不凈故。又如有香。名為龍斗。因龍斗而生。燒之一丸凝停七日。降金色雨沾人身者。悉皆金色。一切名言入佛名號(hào)者悉皆清凈。亦復(fù)如是。如是佛名號(hào)遍一切世界名字故。始名毗盧遮那。以種種教行之光遍照一切。以一切法眼照之。其長(zhǎng)科十五段者。

一初爾時(shí)已下一段八行經(jīng)。明普賢告眾欲說(shuō)其法。于此段中復(fù)分為十。一舉古佛所過(guò)之劫數(shù)。二舉復(fù)倍是數(shù)有世界海及與世界名。三舉世界海中別有世界之號(hào)。四舉世界所依住處。五舉世界周圍眷屬之?dāng)?shù)。六舉世界形狀。七舉世界地上莊嚴(yán)。八舉世界寶樹及山輪圍重?cái)?shù)。九舉世界城邑宮殿。十舉世界人飲食衣服隨念而至。及舉劫名。此已上但隨文自具。不煩更解。

二諸佛子已下有八行經(jīng)。于中大意義分為八。一初明勝音世界中香水海及舉其名。二明海中有華山出現(xiàn)形如須彌。三明山莊嚴(yán)有十。四明山上有一大樹林及舉林名。五舉山上五種無(wú)量眾事莊嚴(yán)。六明都舉莊嚴(yán)難記。七明山上諸城之?dāng)?shù)。八明雜類眾共居。云芬陀利華者。此云白蓮華也。此上一段文自顯著。不煩更解。

三諸佛子已下十九行半經(jīng)。明林東之城。于此段中義分為十。一舉城之名。二人王所居。三舉諸城圍繞。四明城體眾寶所成。五明城廣狹。六明城郭莊嚴(yán)悉皆崇麗。七明城上下眾事莊嚴(yán)。言櫓者。依音解云。城上守御曰檐。出頭前引曰敵。眾飾高勝曰崇。美而可觀曰麗。城下繞而長(zhǎng)[浣-二]深廣者曰壕。狹者為塹。優(yōu)缽羅華者。此云青色華。似藕。其葉狹長(zhǎng)。近下小圓上漸尖。似佛眼故。其華莖無(wú)刺。準(zhǔn)嘆佛中。目?jī)粜迯V如青蓮。即是青蓮華葉也。波頭摩華者。此云赤蓮華。其華莖有刺。拘物頭華者。其莖有刺�；蛟瞥喟兹A葉頭未開敷時(shí)狀如郁蹙然也。芬陀利華者。白蓮華也。寶多羅樹者�；蛟茻o(wú)憂樹。此之未定。檢文未得。七重圍繞法事中�；蛞蝗�五七九契陽(yáng)數(shù)也。尸羅云清凈。此云清凈。寶幢已上莊嚴(yán)總為寶也。八明城中居人。九明人得業(yè)報(bào)神通也。所念皆至。十明城四繞天龍乾闥婆等七種眾諸城所居。及都結(jié)無(wú)量莊嚴(yán)。

問(wèn)曰。此中一種是人。非天龍神。何得業(yè)報(bào)神通衣服飲食隨念而至。又所居高勝依報(bào)寶嚴(yán)。以何業(yè)故報(bào)得如是。

答曰。為因廣大故。業(yè)報(bào)廣大。為因高勝故。業(yè)報(bào)所居高勝。

問(wèn)曰。何者是因廣大高勝。

答曰。為于往因。于此毗盧遮那法界智體用無(wú)依住門性清凈法。而生信心。修信解力。常信自他凡圣一體同如來(lái)智。無(wú)所依住。無(wú)我無(wú)我所。心境平等無(wú)二相故。無(wú)我所故。一切凡圣本唯法界。無(wú)造作性。無(wú)生滅性。依真而住。住無(wú)所住。與一切諸佛眾生同一心智。住性真法界。所有分別是一切諸佛本不動(dòng)智。凡圣一真共同此智。全信自心是佛。種智及一切智故。不于心外別有信佛之心。亦不于自心之中見(jiàn)自心有佛相故。信如斯法。自力未充。以此是人獲諸人中一切勝報(bào)。以是信力。還得毗盧遮那佛在國(guó)同居。而恒出現(xiàn)神足通力與天同處。一切諸城所居神天龍八部等。皆是同緣。于此法中而生信解故。以信因高勝?gòu)V大。獲得如斯勝妙依正果報(bào)故。

四諸佛子已下有九行經(jīng)。明寶華枝輪林中道場(chǎng)。并陳莊嚴(yán)廣大。此林眾華嚴(yán)飾。常有妓樂(lè)之音。

五諸佛子已下有十二行半經(jīng)。明初劫中佛出現(xiàn)之?dāng)?shù)。并陳初佛名號(hào)。及舉華枝大林先現(xiàn)之瑞。

六爾時(shí)已下有九行半經(jīng)。明初佛從蓮華中忽然出現(xiàn)。并陳佛身遍坐一切法界道場(chǎng)眾生皆見(jiàn)等事。

問(wèn)曰。何故此佛蓮華化現(xiàn)出興。釋迦佛母胎出現(xiàn)。

答曰。隨根所現(xiàn)。母胎出現(xiàn)唯劣解眾生自根見(jiàn)爾。如離世間品云。為劣解眾生母胎出爾。應(yīng)大根眾生皆見(jiàn)蓮華出現(xiàn)也。

七爾時(shí)已下有八行經(jīng)。明初佛出現(xiàn)放光集眾。并陳光德大眾來(lái)集。

八諸佛子已下有十四行半經(jīng)。明焰光明大城有人王名喜見(jiàn)善惠王與眷屬俱集。并陳大子威光。以自善根見(jiàn)佛光明。得十種法門。具如經(jīng)說(shuō)。最下三句明威光說(shuō)頌嘆佛。于此十行。頌中嘆佛之德及。彼佛與眾生益如文可知。

九諸佛子已下有兩行半經(jīng)。明威光說(shuō)頌以佛神力其聲遍聞。父王聞之歡喜說(shuō)頌。于此十一行頌中。明其善惠王敕眾令集并令辦供具。

十爾時(shí)已下有三十四行半經(jīng)。明十王興供。見(jiàn)佛并陳所聞修多羅經(jīng)。威光獲益。修多羅者。此為長(zhǎng)行經(jīng)也。最下兩句明威光說(shuō)頌。此十行頌中。明威光聞法獲得宿命智力見(jiàn)佛所行往因之事。并自立愿如佛所行。

十一諸佛子已下有十一行經(jīng)。明威光菩薩。以見(jiàn)初佛承事供養(yǎng)故。得十種顯示如來(lái)所行法。令須彌山微塵數(shù)眾生發(fā)菩提心。功德山須彌勝云如來(lái)。為威光說(shuō)頌。嘆威光之德。于此十一行頌中。明功德山如來(lái)嘆威光所得如佛所行廣大。如文可知。

十二諸佛子已下有十五行經(jīng)。明莊嚴(yán)劫中佛及人壽命長(zhǎng)短。初佛去世第二佛出興。并明威光見(jiàn)第二佛得十種利。并為眷屬說(shuō)頌。此二十行頌中。明威光嘆佛慈悲出世難遇。勸其眷屬。同往佛所。

十三諸佛子已下有十六行經(jīng)。明威光說(shuō)頌其聲遍聞。威光與眷屬。同往佛所。得十種利。第二佛為威光說(shuō)頌。此二十行頌中。明第二如來(lái)嘆威光入道得益。所得之益是八地法門。如經(jīng)云。得灌頂智慧海。名無(wú)功用。修極妙見(jiàn)。

十四諸佛子已下有十二行經(jīng)。明第二佛去世。善惠王亦去世。大威光受輪王位。第三如來(lái)于舊道場(chǎng)出興。威光見(jiàn)佛聞法得益。第三如來(lái)說(shuō)頌。嘆威光之德。此二十二行頌明。第三如來(lái)頌嘆威光所得之法。

十五諸佛子已下有八行半經(jīng)。明第四如來(lái)于舊道場(chǎng)中出現(xiàn)。大威光去世生須彌山頂為大天王。還來(lái)見(jiàn)佛獲益而去。此一品經(jīng)來(lái)文未足。未有結(jié)終之處。此品但明引古印今毗盧遮那出世之法古今相習(xí)不異。又明所信樂(lè)道高法勝。人壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。福德所居。依正果勝見(jiàn)佛聞法所獲利益勝故。