念佛要達到一心不亂

　　持名念佛要求念力集中,心不散亂,久久煩惱能圓伏圓斷,證入一心不亂——念佛三昧,所謂一就是無心,這時便無心可亂了。“一心不亂”有事理二種,念到觸境逢緣,妄心不起,叫“事一心”;到心契實相,心佛不二,叫“理一心”。這二種“一心”是斷惑一心,是往生凈土的正因。但一般人要做到“一心不亂”很不容易,凈土宗就有一個特別辦法,就是“伏惑”往生。伏住惑業(yè),使無量劫來的習氣種子不起現(xiàn)行,心得不亂,便生凈土�？梢姺�惑亦能一心。不論斷惑伏惑,只要“一心”便能往生。世親菩薩《往生論》說:“一心專念,畢竟往生安樂凈土。”當代凈宗大德李炳南老居士,曾有偈說:“凈土難信卻易行,全由二力正助功,必得一心方有效,方便伏惑即感通。”正說明這個道理。

　　要達到一心必須生死心切。從前有個國王,看到出家人整天只是念佛,很不以為然。有一天他問出家人:“你們修行人,只念佛,不刻苦,怎能成就?”出家人說:“修行不在刻苦不刻苦,而在生死心切不切。如果生死心切,雖整天六根對六塵,也不會影響正念。”“你這話能用事實來說明嗎?”出家人答道:“可以。明天請安排二班宮廷美女,一班在東街跳舞,一班在西街唱歌。另叫一個判死刑的犯人,持著盛滿了油的罐子,繞街走去,后面跟著拿大刀的力士,如果犯人落下一滴油,立即斬首。”國王同意照辦。到時犯人想:“今天是我生死關頭,不能絲毫大意。”繞街結束,果然沒有落下一滴油,便赦他無罪。國王問他:“你繞街一周,見到什么?”犯人答:“大王,我什么也沒見。”國王大怒說:“你在我的面前,還敢胡說八道,這還了得!”犯人說:“我在生死關頭一心管著油,哪有心思去顧到歌舞?”國王這才相信。所以念佛人如果生死心切,一定能做到“一心不亂”,往生極樂。

　　至于念佛的方法,由于根性、環(huán)境,忙閑的不同,功課的繁簡,佛號的多少,可以因人、因時因地而制宜�！洞髣葜疗兴_念佛圓通章》說:都攝六根,凈念相繼。”這就是說,念佛時,內而身心,外而世界,一切放下,將眼、耳、鼻、舌、身、意六根都攝在一句佛號上,心聲相依,相繼不斷,自能于不知不覺中轉化其顛倒妄想,從事持達理持,轉染心為覺心,這真是持名念佛的總持法門!所以說:“得三摩地,斯為第一。”“三摩地”即“三昧”,譯為正定。攝持六根,凈念想繼,這是得念佛三昧的第一妙法。所謂“凈念相繼”起初是以六字名號作為凈念,念念相繼,隨著念佛功夫的深入,六字凈念轉化為無相,無住、無念的清凈心態(tài),根塵脫落,寂照同時,無相凈念,相繼現(xiàn)前,正是“不假方便,自得心開”了。

　　祖師大德們對念佛方法,也有很多開示。如:

　　(一)隨息法,即隨著呼吸的長短、不急不緩、自然、安詳而念。由于呼吸出入的自然規(guī)律,佛號也隨著念念不斷,心息相依。經過一定時間的實踐,心念越來越細,呼吸也若存若亡,佛號仍綿綿不絕,漸漸證入無念、無不念的境地。

　　(二)計數(shù)法,即當念佛時,要至誠懇切,從一句到十句,或從一至五,從六到十,分二氣念;或從一到三,從四到六,從七到十,分三氣念,要句句相續(xù),字字分明。 (不必二十、三十連續(xù)記數(shù))作事時,則可懇切直念。這種方法能使妄念無處落腳。此外事務繁忙的人可用朝晨十念法,借氣束心。發(fā)心勇猛的人,可打精進佛七,克期取證。元音老人說得好:“念佛如能像推車上山一樣用力,句句相接,字字分明地隨著呼吸細細緩緩念去,雖下下人,亦不怕念佛不能成片。”凈宗大德夏蓮居老居士,昔年將念佛經驗和受用,寫戒四偈,現(xiàn)恭錄二偈,借花獻佛,普作供養(yǎng):

　　1.念佛最忌,精神渙散;字句模糊,先快后慢;既無音節(jié),又不聯(lián)貫;心不應口,聲不攝念;輕忽養(yǎng)識,古德所嘆;如此念法,永難成片。

　　2.聲和韻穩(wěn),字正音圓;懇切綿密,沉著安閑;聲合乎心,心乎應聲;心聲相依,妄念自清。

　　中國佛教凈土網(wǎng)新聞資訊凈土經典凈土論要高僧大德祖師傳記恭請十方善信隨喜轉載,弘法共修,功德無量