為什么要發(fā)菩提心

　　濟(jì)群法師訪談

　　夢(mèng)度:阿彌陀佛!法師您好,我們想圍繞“菩提心”來(lái)向法師請(qǐng)教一些問(wèn)題,希望法師能夠慈悲開(kāi)示。

　　濟(jì)群法師(以下簡(jiǎn)稱(chēng)法師):近年來(lái),我關(guān)注的重點(diǎn)主要是佛法修學(xué)的基礎(chǔ)的建設(shè)。菩提心教法,正是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)于凈土宗,我不是很有研究。作為漢傳佛教的一大宗派,凈土宗普及范圍極廣,幾乎家喻戶(hù)曉。但不容樂(lè)觀的是,凈土宗的信仰也存在不少問(wèn)題,這是我們今后需要特別加以重視的。

　　菩提心概說(shuō)

　　夢(mèng)度:像我們一個(gè)普通的學(xué)佛人,從凡夫地怎么樣能夠發(fā)起菩提心,然后怎么樣護(hù)持這個(gè)菩提心,一直到成佛,這種次第您能不能簡(jiǎn)單的給我們開(kāi)示一下。

　　法師:學(xué)佛,首先要對(duì)輪回苦、三惡道苦有深刻認(rèn)識(shí),這是每個(gè)學(xué)佛者必須具備的認(rèn)知。否則,學(xué)佛往往是停留于表面,無(wú)法深入。對(duì)于輪回及惡道苦的認(rèn)識(shí),是學(xué)佛的重要因緣,也是出離心生起的基礎(chǔ)。若是缺乏出離心,便很難舍棄對(duì)世俗的貪著,菩提心自然也就發(fā)不真切。

　　發(fā)起出離心之后,有兩種導(dǎo)向,一是導(dǎo)向個(gè)人出離,一是導(dǎo)向菩提心。過(guò)去,我們往往將出離心和菩提心對(duì)立起來(lái)。事實(shí)上,兩者并不矛盾。當(dāng)我們因輪回苦而生起出離心,同時(shí)想到六道一切眾生在輪回中受苦,本著對(duì)眾生的悲憫,希望帶領(lǐng)他們一起出離,這樣的心就是菩提心。

　　發(fā)菩提心,首先要了知其心行特征。菩提心有利他、無(wú)限等特征。“利他”,即利益眾生;“無(wú)限”,是指它的作用范圍。相信每個(gè)人都或多或少做過(guò)利他行,但我們的所緣極為有限。因?yàn)榉卜蛐姆浅＊M隘,我們?cè)敢饫�益�?往往只是與自己有關(guān)的那些人。而發(fā)菩提心,則是要將利他心擴(kuò)大到一切眾生,這才是關(guān)鍵所在。在修習(xí)菩提心的過(guò)程中,我們要不斷發(fā)愿,發(fā)愿利益一切眾生。之所以要不斷發(fā)愿,是為了不斷提醒自己,使這一愿力得到鞏固。除了以觀修強(qiáng)化愿力外,我們還要通過(guò)布施、持戒等菩薩行,來(lái)完成行菩提心。

　　但我們要知道,無(wú)論是愿菩提心還是行菩提心,都屬于世俗菩提心,能否進(jìn)一步得到升華,離不開(kāi)空性見(jiàn)的指引。若不能證得空性,了知諸法實(shí)相,菩提心將永遠(yuǎn)停留于世俗菩提心,無(wú)法上升為勝義菩提心。

　　我們所熟悉的《金剛經(jīng)》,也是關(guān)于菩提心的修學(xué)指南。經(jīng)中,佛陀一方面不斷告訴我們?nèi)?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)國(guó)土、利益眾生、廣修布施,但同時(shí)又反復(fù)提醒我們通達(dá)四相,無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相,提醒我們要不住相,不住色聲香味觸法,還提醒我們以無(wú)所得的心來(lái)修一切善法,了知一切都是因緣假相,即不住于空也不住于有。不住于空,便不會(huì)偏空;不住于有,便不會(huì)落入凡夫心。所以說(shuō),具備空性見(jiàn),正是提升菩提心的關(guān)鍵所在。

　　為什么要發(fā)菩提心

　　夢(mèng)度:阿彌陀佛,謝謝法師,您把菩提心的教法簡(jiǎn)單的系統(tǒng)的總括了一下。下面我們一步一步細(xì)致的討論菩提心這個(gè)問(wèn)題。很多人都覺(jué)得發(fā)菩提心很難,因而產(chǎn)生退縮情緒。您覺(jué)得發(fā)菩提心是不是很難?難在哪里?

　　法師:發(fā)起“我要利益眾生”這一念并不難。人的一生有無(wú)數(shù)愿望,如“我要吃飯”或“我要買(mǎi)房子”等等。從某種意義而言,愿菩提心的心行特征也是同樣,只是所緣改變了,變成了“我要成佛”,“我要利益一切眾生”。所以,無(wú)須將愿菩提心想得太復(fù)雜,太高深,這是首先要了解的。

　　當(dāng)然,困難也是存在的。難就難在,這念心生起后,面對(duì)不同眾生和種種考驗(yàn)時(shí),能否將這念心落實(shí)為具體行動(dòng)。當(dāng)我們?cè)诜块g里觀想“我要利益一切眾生”,是很容易做到的,因?yàn)榇藭r(shí)并不涉及具體的所緣對(duì)象。但在生活中,會(huì)有很多違緣和逆境,如果愿心不堅(jiān)固,就很難經(jīng)受住現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)考驗(yàn)。

　　另一個(gè)困難在于,使這念愿心相續(xù)不斷。以前有句話,叫做“做一件好事容易,難的是一輩子做好事”。發(fā)心也是同樣,發(fā)一念愿菩提心不難,難的是發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心、堅(jiān)固心,難的是盡未來(lái)際地保持這一發(fā)心。

　　夢(mèng)度:我給您舉個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子,有些學(xué)佛人啊,在做回向的時(shí)候,“愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土”的時(shí)候,他會(huì)下意識(shí)的想,我把功德的一半回向給眾生,一半留給自己,可見(jiàn)僅僅發(fā)個(gè)利益眾生的心也不容易。

　　法師:這種情況,主要還是知見(jiàn)有問(wèn)題,尚未認(rèn)識(shí)到菩提心的利益。如果真正能認(rèn)識(shí)到菩提心的利益,我想一定不會(huì)吝惜把功德回向給眾生,因?yàn)槟钦�是幫助你獲得無(wú)量無(wú)邊的功德,你會(huì)不愿意嗎?

　　夢(mèng)度:法師,那您給我們講講,發(fā)起菩提心有什么功德利益?

　　法師:當(dāng)我們真正生起“我要利益一切眾生”的這一愿心時(shí),功德已是無(wú)量無(wú)邊。須知,成佛正是靠這念心去成就,而非其他。成佛并不是成就外在的什么,而在于心行的改變。當(dāng)然,這念愿心有深淺之別。如果菩提心發(fā)得純粹、準(zhǔn)確、圓滿,按《華嚴(yán)》的見(jiàn)地,初發(fā)心即與三世諸佛功德同等。換言之,我們發(fā)起的這一念心,和成佛所成就的心并不是兩個(gè)東西,那該有多大的功德?《菩提道次第論》也說(shuō)到,一念愿心發(fā)起時(shí),已超過(guò)阿羅漢的功德。原因也在于,其心行特征和佛菩薩的心行特征是一致的。

　　學(xué)佛的關(guān)鍵有二,一是舍凡夫心,一是成就佛菩薩品質(zhì)。我們之所以是凡夫,原因就在于凡夫心,由此成就現(xiàn)有的凡夫品質(zhì)、凡夫人格。佛菩薩之所以成為佛菩薩,原因就在于圓滿了悲、智兩種品質(zhì)。我們靠什么走出凡夫心?成就佛菩薩的品質(zhì)?都可以通過(guò)發(fā)菩提心來(lái)完成。因?yàn)槠刑嵝木哂谢�解凡夫心的力�?同時(shí),無(wú)上菩提也是來(lái)自菩提心的圓滿成就。所以,菩提心功德之大,實(shí)難以語(yǔ)言窮盡。

　　夢(mèng)度:現(xiàn)在有些聲聞乘人,包括我在內(nèi),覺(jué)得我們?yōu)槭裁匆�成佛�?就做一個(gè)聲聞自己求得解脫多自在啊,成佛還要度化眾生,多累人啊,為什么要發(fā)菩提心呢?

　　法師:我們的每種行為,都取決于現(xiàn)有的心行基礎(chǔ)。從凡夫心行而言,往往覺(jué)得成佛、度眾生、行菩薩道很累、很麻煩。這并不奇怪,因?yàn)槲覀兊拇缺�心、平等心力量還很弱。當(dāng)我們還不習(xí)慣幫助他人時(shí),哪怕做一點(diǎn)利他的事,都要和自身固有的習(xí)氣做斗爭(zhēng),就象逆水行舟,是艱辛而又容易退卻的。

　　那么,我們?yōu)槭裁匆�發(fā)菩提心,要利益眾生呢?或者說(shuō),為什么要找這個(gè)麻煩呢?從我們自身修行來(lái)說(shuō),一切眾生雖具如來(lái)智慧德相,但必須通過(guò)發(fā)菩提心、行菩薩行才能圓滿開(kāi)發(fā)這一生命寶藏。聲聞雖也證得空性,證得根本智,卻不是究竟徹底的圓滿。佛菩薩的品質(zhì)有二,一是大悲,一是大智,兩者相輔相成。成就圓滿的智慧離不開(kāi)大悲,而成就圓滿的大悲則離不開(kāi)空性。二者本質(zhì)是相同的,只是在顯現(xiàn)上有悲和智的不同作用。若是悲心不曾圓滿,便不能究竟證得空性。反之,若是不具備空性見(jiàn),悲心也是有限的而狹隘的,因?yàn)檫@種悲心是通過(guò)無(wú)明和自我呈現(xiàn)出來(lái)的。修習(xí)菩提心,正是幫助我們打破這種無(wú)明和自我。一旦沖破無(wú)明,證得空性,就能將這念慈悲心無(wú)限擴(kuò)大,成為力量巨大的相續(xù)。所以,利益眾生固然有些“麻煩”,但這種“麻煩”是來(lái)自我們自身的障礙。若不去努力克服,修行必然無(wú)法成就。

　　若能成就佛菩薩那樣的大慈大悲,利益眾生就不再會(huì)覺(jué)得辛苦,覺(jué)得麻煩。因?yàn)榉鹌兴_并不是有心去做,并不是有掛礙地、著相地做這一切,而是由悲心推動(dòng)著,自發(fā)、自覺(jué)地利益眾生,永不疲厭。

　　夢(mèng)度:菩薩種姓的人在一些因緣的促動(dòng)下可以生起菩提心,現(xiàn)在有些聲聞種姓的人,很難生起菩提心,那么這個(gè)“跳躍”應(yīng)該怎么樣對(duì)治?

　　法師:人確有不同種姓之分,但我們要知道,種姓也不是絕對(duì)的,而是在無(wú)盡生命相續(xù)中形成的。有些人悲心較弱,覺(jué)得自己斷煩惱、證涅盤(pán)即可,無(wú)心旁顧。佛世時(shí),就有這類(lèi)傾向個(gè)人解脫的定性聲聞,現(xiàn)在也大有人在。讓這部分人回小向大,當(dāng)然有些困難。

　　至于不定種姓者,可從兩方面多作思維。一方面,憶念六道中有無(wú)量眾生正在受苦,過(guò)去生,他們?cè)�和我們互為父母兄弟姐�?我們?nèi)绾稳绦莫?dú)自出離,棄他們于苦難而不顧呢?多想想這些六親眷屬,能夠幫助我們激發(fā)慈悲心。另一方面,我們要認(rèn)識(shí)到,若不利益眾生,不發(fā)菩提心,修行是不能圓滿的。事實(shí)上,如果我們只是想著自己解脫,我執(zhí)都很難破除。那些總想著自己、特別在意自己的人,很容易產(chǎn)生煩惱,因?yàn)槲覉?zhí)是煩惱之源。而菩薩道的修行,正是在利益眾生的過(guò)程瓦解我法二執(zhí)。若我們總想著別人,就沒(méi)有更多時(shí)間考慮自己,我執(zhí)自然會(huì)逐漸淡化。以自我解脫為目標(biāo)的修行,固然可以通過(guò)戒、定、慧化解我執(zhí),但若方法不得當(dāng)?shù)脑?總想著自己,正是修行的一大誤區(qū)。

　　我們常常會(huì)聽(tīng)到諸如此類(lèi)的言論:自己尚未修好,怎能去度別人?這也是很多人不想利益他人的重要理由。乍聽(tīng)似乎很有道理,其實(shí)卻似是而非。雖然我們目前的能力還有限,但不能因此連利他心都放棄了。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),雖然我們暫時(shí)沒(méi)有能力說(shuō)法度眾生,但仍有許多力所能及的事可做,可以創(chuàng)造各種幫助眾生學(xué)佛修行的善緣。須知,利益眾生正是最好的修行方式之一。