何謂人生

　　何謂人生

　　「人生」一詞,消極方面為針對向來佛法之流弊,人生亦可說「生人」。向來之佛法,可分為「死的佛教」與「鬼的佛教」。向來學佛法的,以為只要死的時候死得好,同時也要死了之后好,這并非佛法的真義,不過是流布上的一種演變罷了。還有說:佛法重在離開人世的精神;但死后不滅的精神,具體的說即為靈魂,更具體的說,則為神鬼。由此,有些信佛者竟希望死后要做個享福的鬼,如上海 某居士說「學佛法先要明鬼」,故即為鬼本位論。然吾人以為若要死得好,只要生得好;若要作好鬼,只要作好人,所以與其重「死鬼」,不如重「人生」。何以言之?因為人和鬼,都是眾生,至于死,特為生之變化耳。我們現(xiàn)在是眾生中之人,即應依人生去作,去了解;了解此生,作好此人,而了死了鬼亦自在其中,此所以對向來死鬼的佛教而講人生的佛教也。此似與孔子所謂“未知生焉知死。未知人焉知鬼”之義相混,然此猶是消極的方面,還有積極方面的意義,就不限于儒家所講的了。因為我們要把人生擴大起來,人只是眾生之一類,在人言人,即以代表眾生;因為現(xiàn)在居于人類,故今切近一點來講人,亦即是講一切眾生。而一切眾生,有惑業(yè)流轉(zhuǎn)的六道凡夫,有了脫生死證得涅槃的二乘圣人,也有覺悟向上而不退轉(zhuǎn)的菩薩,還有福智圓滿的佛陀;故人即眾生──輪回六道的為苦縛眾生,二乘為超苦眾生,菩薩為覺悟眾生,佛陀為究竟眾生。所以這里所說的人,回不同儒家狹義之人。生者,所謂生之緣起,生之變易,生之轉(zhuǎn)化等,皆包括于佛法之「生」義中。講到生之緣起,即緣起而有 生,是即生而無生之因緣本空義,更有無生而生之妙生義,則斷非儒家之生義所能及也。由此說來,所謂死,實即生之一部分;我們要能了生,才能了死。相反的,若只了死,非唯不能了生,而且也不能了死。所以,基于上述之消極意義,既可革除向來佛教之弊習,改善現(xiàn)實人生;而由擴大之積極意義,尤能由人生以通達一切眾生法界,緣生無生、無生妙生之真義,此為據(jù)理發(fā)揮應機宣揚之人生佛教真義,學佛法者先應對此有正確認識。