己事辦方可為人(圖文)

　　一蹉百蹉

　　古云:“今生若不修,一蹉是百蹉。”一之至百,何蹉之多直至于是?經(jīng)言離惡道得人身難,得人身逢佛法難,然而逢念佛法門,信受為尤難也。如經(jīng)所言,蟻?zhàn)幼云叻鹨詠?lái)未脫蟻身,安知何日得人身?又何日逢佛法?又何日逢念佛法門而信受也?何止百蹉,蓋千蹉萬(wàn)蹉而無(wú)窮也。傷哉!

　　自他二利

　　古云:“未能自利,先能利人者,菩薩發(fā)心。”斯言甘露也,不善用之,則翻成毒藥。試反己而思之:我是菩薩否?況云發(fā)心,非實(shí)已能也。獨(dú)不聞自覺已圓,復(fù)行覺他者,如來(lái)應(yīng)世乎?或謂:“必待已圓,而后利他,則利他終無(wú)時(shí)矣!”然自疾不能救,而能救他人,無(wú)有是處。是故當(dāng)發(fā)菩薩廣大之心,而復(fù)確守如來(lái)真切之訓(xùn)。不然,以盲引盲,欲自附于菩薩,而人己雙失,謂之何哉?

　　雷霆

　　蘇明允曰:“叛父母,褻神明,則雷霆下?lián)糁�。雷霆固不能盡擊此輩也,然有時(shí)而不測(cè)也。”明允此言,欲使為惡者懼,而漏網(wǎng)雷霆之擊者亦眾矣,終不能使之懼也。然為惡受報(bào),蓋亦多途,有生惡疾而死者,有犯刑憲而死者,有遭虎狼而死者,有死于水溺者,有死于火焚者,有死于刀斧者,有死于砒鴆者,有死于墻崩石壓者,其為報(bào)一也,殺人以挺與刃之類也,豈必其盡擊于雷霆乎?況復(fù)有現(xiàn)生受報(bào)者,有來(lái)生受報(bào)者,有身報(bào)于陽(yáng)世者,有魂報(bào)于冥司者,毋曰不擊于雷霆,而遽稱漏網(wǎng)也。

　　現(xiàn)報(bào)(一)

　　報(bào)有三。一者今生作惡,現(xiàn)生受報(bào)。二者今生作惡,第二生受報(bào)。三者今生作惡,第二生未報(bào),多生以后受報(bào)。為善亦然,報(bào)之遲速,蓋各有緣因。但世人見惡者不報(bào),或更昌隆,乃憤憤不平,未知三世之說(shuō)故也。夫后之二報(bào),人不及見,惟重現(xiàn)報(bào)。今姑記現(xiàn)報(bào)數(shù)事,目擊而非傳聞?wù)摺?/p>

　　一人撾笞婢仆,動(dòng)以百數(shù)。一日將一仆系頸東柱、系足西柱,使伸縮無(wú)路而痛責(zé)不休。其父大怒,遇往解放,而囑曰:“汝速去,渠若告汝逃亡,我即告渠忤逆。”遂得生還。后此人亦以己子賣與他家,而自身為鄉(xiāng)宦守門。又一人平生笞人如官府,后亦受官刑,斃囹圄中。一人家中內(nèi)室也,妄費(fèi)無(wú)算,后子女滅盡,老無(wú)依賴,為人縫補(bǔ)經(jīng)絡(luò)。一人貴宦子也,驕奢佚游侈費(fèi),不知慚愧,后追逐游僧丐者趁食于諸方。一人毀訾天神無(wú)所顧忌,后為村民所歐,得疾身殞。一人辱詈如來(lái)及諸賢圣,皆人不忍聞?wù)?俄而客死于外,不得歸。一人嗔母不悉委財(cái)帛,折其供事觀音大士一臂,后走馬湖塘,墮落折臂幾死。又一人生七女七男,凡生一女,才墮地,即溺殺之,其七男先后相繼亦死,男女十四人無(wú)一存者,惟老夫老婦相對(duì)哭泣而已。又?jǐn)?shù)人出家者,我慢自賢,凡時(shí)人或有言論,一概呵以為非,乃復(fù)輕藐先哲,妄加毀訾,后俱不壽,或惡疾死;姑記之以警狂傲。

　　現(xiàn)報(bào)(二)

　　或問:“如來(lái)神力不可思議,何不使惡人皆現(xiàn)受惡報(bào),而日兢兢焉不敢為惡也。善人皆現(xiàn)受善報(bào),而日孳孳焉倍復(fù)為善也?則無(wú)為而天下太平矣!胡慮不及此?”嗟乎!報(bào)之有遲速,眾生業(yè)報(bào)自然如是,雖大圣不能轉(zhuǎn)速而令遲、扭遲而為速也,惟是叮嚀詔告以因果之不虛、酬償之難逭耳,聞而不信,亦末如之何也已矣!曰:“永嘉云‘了則業(yè)障本來(lái)空’,空則何因果酬償之有?”曰:“汝今了否?”曰:“未了也。”“未了應(yīng)須償宿債。”

　　己事辦方可為人

　　古人大徹大悟,參學(xué)事畢,且于水邊林下,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,不惜口頭生醭,龍?zhí)焱瞥?方乃為人。故辭法席者,愿生生居學(xué)地而自鍛煉。予出家時(shí),篤奉此語(yǔ),佩之胸襟。后以病入山,久久不覺漸成叢林。然至今不敢目所居為方丈,不敢開大口妄論宗乘,蓋與眾同修,非領(lǐng)眾行道也,忝一日之長(zhǎng),互相激勸而已。諸仁者以友道待我而責(zé)善焉,幸甚!