在家修行之犯邪淫戒淺問

　　問:談戀愛是否算邪淫?(楊德榮)

　　答:未訂婚者,專對一人,以禮貌求偶,而不及亂,世法所許,自不曰邪淫。反以上所舉四端,即是邪淫。(李炳南老居士《佛學(xué)問答類編》)

　　問:邪淫是犯十惡之首,那么人人都說奸情是宿世償欠債之事,從何為對?(李俊)

　　答:此講人為惡之邪說,不可聽信。設(shè)今生乙被甲奸,謂乙是償甲夙生淫債,果如此說,當(dāng)然是前一生乙曾向甲行淫。試問前一生乙淫甲時,甲是否亦是償乙前二生之淫債?若謂非是,發(fā)此論者,便自矛盾。若謂是償,一直推上去,其初淫人者,是何因緣耶?(出處同上)

　　問:受邪淫戒除妻室以外不可,但他有納妾者,對其妾如何?(妾生數(shù)個子女)(鐘添登)

　　答:妾與妻同,禮之所許。(出處同上)

　　問:軍中信佛宜受何種齋戒?(黃冠中)

　　答:宜受偷盜及邪淫兩戒,守此于行軍之時,定不擾民,當(dāng)?shù)萌罕姄碜o(hù),可為無敵之師也。(出處同上)

　　問:受菩薩戒后,則斷絕正淫,若人人受菩薩戒,則人類豈不滅絕?(蒿石)

　　答:出家者斷淫,在家者只斷邪淫。今謂全世界人類統(tǒng)受戒斷淫,實(shí)際上哪有這樣事,假使有之,自必先恪奉佛,而后受戒。如此全人類都被度盡,豈非大善,有何恐懼?否則古之良吏,囹圄為空,亦當(dāng)憂日,用此良吏,豈不沒了罪犯。在下雖作此答,但須空幾分人相,方易了解。(出處同上)

　　問:‘在家律要廣集’卷三第四十頁第九行有段:‘若優(yōu)婆塞共淫女行淫,不與直者犯邪淫不可悔,與直無犯。’既然‘與直無犯’,優(yōu)婆塞就可涉足綠燈妓女戶尋樂。此節(jié)難解?請老居士破疑。(李榮棠)

　　答:戒律之犯,在原則上即是犯矣,或情節(jié)不一,而有輕重不同,故于犯戒情節(jié),制有可悔與不可悔之別,可悔者可通懺悔也,不可悔者,不與通慚悔也。此條云‘不與直者犯邪淫不可悔’是言犯不通懺悔之罪,‘與直無犯’是言無犯不通懺悔之罪,非言不犯邪淫也。犯戒者,雖有許新之懺悔,然舉行懺悔,不有至誠慚愧,則無所獲效,因事懺禮繁,理懺心難消滅也。(出處同上)

　　問:愚人前與一女人來往甚密,至今莫不相干,數(shù)月有余,但每逢境遇,憶起倩影,辛酸涌涌,念佛號也難解消,不知有何法來控制?(黃永霖)

　　答:此真心魔矣,法弱魔強(qiáng),足見淫業(yè)未消,道果亦必難成。倩影者,三途之門戶,不自猛斷,佛亦無能為力矣,可懼哉,可懼哉!(出處同上)

　　問:佛教徒兩人有一天到溪邊遇到一位女人,女人無法過溪,致要依賴兩位佛教徒過溪,起初甲乙兩人相讓,甲帶女人過溪后,甲不著女人在心,但乙有著女人在心,未知兩人何人犯戒?請解疑慮。(林朝中)

　　答:此舉說事簡單,論理則極復(fù)雜,心不著相,方便攜女渡河,善之善者也。攜女渡河,是濟(jì)人之危,心雖著相,而嚴(yán)守自身,不起邪心,亦善之次也。心著相,起邪念,但不忍見人之危而不顧,攜之渡河,別有存意,非為救危,是純惡也。曾受戒者,方能曰犯與不犯,未受戒者,無戒可言,只是造罪而已。(出處同上)