在家修行之生于安樂，死于安樂

　　孟子說:‘生于憂患,死于安樂。’如何能使生于安樂,死于安樂?

　　‘生于憂患,死于安樂’,是先難后易,苦盡甘來的意思。如當(dāng)著活的時候盡是憂愁患難,至死才得到安樂,這樣解釋是不正確的。

　　我認(rèn)為生于憂患的‘生’字要作開始解,死于安樂的‘死’字,應(yīng)作最后講才對。因為我們無論做任何一件事,開始總是困難重重,這是生于憂患,經(jīng)過一番努力,最后獲得成功,是謂死于安樂。古德云:‘不經(jīng)一番寒澈骨,怎得梅花撲鼻香’,即是此義。

　　至于想生于安樂,倒也不難。依世法來說,為人只要知足,就可減去一些意外的憂患。若依佛法,必須持五戒,行十善,就能辦到。不然,生于安樂,必死于憂患。請看凡是貪取不義財物的人,以供無謂的享受,眼前是生于安樂,等到判刑受罰,就成死于憂患。人生在世,一定要相信因果,而用自己的智能和勞力,換取應(yīng)得的享受,才是真的安樂。

　　我們念佛修行,也是生于憂患,死于安樂。因為難行的要行,難忍的要忍!等到惡盡善滿,念絕情空時,必感化佛來迎,往生凈土,這才是真正的生于憂患,死于安樂。(知義法師著《初機(jī)學(xué)佛決疑》)

　　人壽自有定數(shù),壽盡神識自脫軀殼,何以必先病而后死,修行功夫純熟者,能不能幸免?

　　生老病死的四階段,凡夫遇死之前多數(shù)以上皆先病而后死亡,但少數(shù)之人亦有無病而死者;修行得道之人,功夫純熟,少數(shù)之人亦有先病而后入涅槃者;多數(shù)人皆能無病而得自在入涅槃。

　　不論凡夫(梵語prthag-jana)與圣人(梵語arya),身體總是物質(zhì)有漏之物,生病在所難免,輕重有別,圣人的果位高深者,有時可成金剛不壞身,如九華山地藏菩薩、南華寺六祖慧能大師、丹田大師、無際大師、憨山大師、臺灣省慈航菩薩、清嚴(yán)法師等等、像這些高僧德們,在命終之際,就不會先病而后入涅槃(梵語nirvana)了。

　　但有些高僧大德們,被因果病所纏,在命終之際被病苦所折磨,而后入涅槃,命終生病入涅槃,不是意味他沒有修行,而是他個人過去生中的業(yè)障現(xiàn)前所致,病歸病,涅槃還是涅槃,正信佛弟子應(yīng)如是知,如是見。(如本法師著《佛學(xué)問答》)

　　(1)在家修行的居士,不管他怎樣精進(jìn)修持,臨終時都逃脫不了病嗎?(2)在家精進(jìn)修持的大居士和出家高僧到臨終時,他們的神色有沒有差別?(3)在家修行的居士,應(yīng)該修哪種法門,要花多少時間,臨終才會出現(xiàn)不同尋常的瑞相?

　　先說第一個問題。諦閑大師和太虛大師都是出家高僧,圓寂以前,也示現(xiàn)了病苦。而宋朝王龍舒是在家居士,站著念佛就走了。如此看來,有病無病和出家在家有什么關(guān)系呢?第二個問題是談功夫怎么樣,在家和出家都沒有區(qū)別。第三個問題說在家的修法問題。佛法平等,無有高下。佛弟子雖然有在家和出家的分別,但修持的方法卻沒有分別。只是根據(jù)不同的根器,選擇不同的方法。并不限定出家修哪種法門,在家修哪種法門。至于說時間和瑞相,哪里有定期,全靠平時勤惰來決定。誰快誰慢,就像一顆樹,哪里先開花,哪里先果熟,不可能有一個統(tǒng)一的時間。(李炳南原著《凈土法門疑難問題解答》)