隋智顗《凈土圣賢錄》

　　智顗,字德安,姓陳,潁川人。母孕時,夢煙五彩,縈繞懷抱。及誕,室內光明洞然。眼有重瞳。臥必合掌,坐必面西。少長,見像即禮,逢僧必敬。年十八,投湘州果愿寺法緒出家。誦法華經,兼通律藏。性樂禪悅,詣光州大蘇山禮慧思禪師。思一見曰,昔日靈山同聽法華,宿緣所追,今復來矣。即示以普賢道場,為說四安樂行。顗乃于此山修法華三昧。始經三夕,誦至藥王品,是真精進,是名真法供養(yǎng)如來,身心豁然,寂而入定,照了法華,達諸法相。陳光大元年,初至金陵,居瓦官寺,創(chuàng)宏禪法。大建七年,往臨海天臺山,結庵于北峰,居焉。未幾,奉詔入金陵。陣亡,去之廬山,又周游荊揚間。隋開皇十四年,歸天臺。前后造寺三十六所,佛像八十萬軀,親度僧一萬四千人。贖魚簄溪梁六十余所,作放生池,表聞于朝,嚴禁采捕。龍?zhí)熘戮?道俗向化,法教于斯大盛。晉王廣,從受菩薩戒,奉以名曰智者。嘗著凈土十疑論,其末篇,示欣厭二義。曰,欲決定生西方者,具二種行,定得生彼。一,厭離行。二,欣愿行。厭離行者,凡夫無始以來,為五欲纏縛,輪回六道,備受眾苦。不起心厭離五欲,未有出期。為此,常觀此身,膿血屎尿,一切惡露,不凈臭穢。涅槃經云,如是身城,愚癡羅剎,止住其中,誰有智者,當樂此身。又經云,此身眾苦所集,一切皆不凈,扼縛癰瘡等,根本無義利。至諸天身,皆亦如是。行者若行若坐,若睡若覺,常觀此身,唯苦無樂,深生厭離�？v妻房不能頓斷,漸漸生厭,作七種不凈觀。一,觀此淫欲身,從貪愛煩惱生,是種子不凈。二,父母赤白和合,是受生不凈。三,住母胎臟,是住處不凈。四,在胎唯食母血,是食啖不凈。五,十月滿足,從產門出,是初生不凈。六,薄皮覆上,其內膿血遍一切處,是舉體不凈。七,死后膀脹爛壞,是究竟不凈。觀身既爾,觀人亦然。所愛境界男女身等,深生厭離,常觀不凈。能如此觀者,淫欲煩惱,漸漸減少。又發(fā)愿,愿我永離三界雜食臭穢膿血不凈,耽荒五欲男女等身,愿得凈土法性生身。此為厭離行。欣愿行,復二種。一,先明求往生之意。二,觀彼凈土莊嚴等事,欣心愿求。明往生意者,所以求生凈土,為欲救拔一切眾生苦。即自思忖,我今無力,若在惡世,煩惱境強,自為業(yè)縛,淪溺三途,動經劫數。如是輪轉,無始來未曾休歇,何時得救苦眾生。為此,求生凈土,親近諸佛。若證無生忍,方能于惡世救苦眾生。故往生論,發(fā)菩提心者,正是愿作佛心。愿作佛心,則是度眾生心。度生心,則是攝眾生生佛國心。又,愿生凈土,須具二行。一,須遠離三種障菩提門法。二,須得三種順菩提門法。何為遠離三種障菩提法。一,依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故。二,依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故。三,依方便門,憐憫一切眾生,欲與其樂,遠離恭敬供養(yǎng)自身心故。若能遠離三種菩提障,則得三種順菩提法。一,無染清凈心。不為自身求諸樂故,菩提是無染清凈處。若為自身求樂,即染身心,障菩提門。故無染清凈心,是順菩提門。二,安清凈心。為拔眾生苦故,菩提是安隱一切眾生清凈處。若不作心拔一切眾生,令離生死苦,即違菩提門。故安清凈心,是順菩提門。三,樂清凈心。欲令一切眾生證大菩提涅槃故,菩提涅槃,是畢竟常樂處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂,即遮菩提門。故樂清凈心,是順菩提門。此菩提因何而得。要因生凈土,常不離佛,得無生忍已,于生死國中,救苦眾生,悲智內融,定而常用,自在無礙,即菩提心。此是愿生之意。二,欣心愿求者,希心起想,緣彌陀佛,若法身若報身等,金色光明,八萬四千相,一一相八萬四千好,一一好放八萬四千光明,常照法界,攝取念佛眾生。又,觀彼土七寶莊嚴妙樂等,備如無量壽經、十六觀經等。常行念佛三昧,及施戒修等一切善行,悉以回施眾生,同生彼國,決定得生。此欣愿門也。顗化緣既畢,往剡東石城寺,謂弟子曰,吾當卒于此矣。命施床東壁,面向西方。專稱阿彌陀佛,般若觀音。又令多燃香火,唱無量壽經,及觀經題竟。贊曰,四十八愿,莊嚴凈土。華池寶樹,易往無人�；疖囅喱F,一念改悔者,尚得往生。況戒慧熏修,圣行道力,功不唐捐矣。弟子請云,未審大師證入何位,沒此何生。顗曰,吾不領眾,必凈六根。損己利人,但登五品。吾諸師友,今從觀音勢至,皆來迎我。言訖端坐,如入三昧。年六十七,時開皇十七年十一月二十四日也。天鄉(xiāng)寺釋慧延,聞顗遷化,感咽無已。欲知顗生處,因寫法華經,以求冥示。夜夢顗從觀音西來,顧謂曰,疑心遣否。其外靈異數著,類如此。(續(xù)高僧傳,佛祖統(tǒng)紀,十疑論。)