宋道琛《凈土圣賢錄》

　　道琛,姓彭,溫州樂清人。年十八,受具戒,初學(xué)律儀。已而從淵師于法明寺,微言妙旨,一聞便領(lǐng)。尋主廣濟寺,遷廣慈。建炎三年,敕主資福院,賜號圓辯。專修念佛三昧,作唯心凈土說。略云,或問,唯心凈土,本性彌陀,為當(dāng)往生,為即心是。若往生者,何謂唯心。若即心是,何故經(jīng)云過十萬億佛土耶。答曰,當(dāng)知十界四土,若凈若穢,不離我心,此但直具而已。若達全具為遍,遍彼生佛。彼彼生佛,互遍亦爾。趣舉一法,是法界之大都�；ゾ吒骶�,互融互攝。參而不雜,離亦不分。一多自在,不相留礙。夫如是者,豈有娑婆釋迦,樂邦彌陀,而離我心耶。故輔行曰,學(xué)者縱知內(nèi)心具三千法,不知我心遍彼三千。彼彼三千,互遍亦爾。茍順凡情,生內(nèi)外見,應(yīng)照理體,本無四性,心佛眾生,三無差別。今更以譬喻顯之。如彼帝釋殿上,千珠寶網(wǎng),眾珠之影,映在一珠。一珠具足眾珠,彼彼千珠,互映亦爾�，F(xiàn)前一心,即是千珠中一。彼彌陀佛土,亦是千珠中一。所有十界眾生,趣舉一界,皆是千珠中一。既我一珠能映眾珠,我珠之外無復(fù)眾珠,則離我心外,無別凈土。何故爾耶。以釋迦亦是一珠,既舉一全收,豈心外有法。故曰唯心凈土,本性彌陀也。若爾,唯心而已,何云凈土。須知體非因果,一念唯心。迷悟既殊,因果宛爾。彌陀果悟,我等因迷,忻厭心生,順佛勸往。故云唯心,又稱凈土矣。然則既有取舍忻厭,莫成虛偽耶。曰,當(dāng)知圓人舍則舍穢究盡,三土九界皆舍。取則取凈窮原,直取上品寂光。故妙宗曰,取舍若極,與不取舍,亦非異轍。良由寂光不離三土,十界只是四土耳。若以四眼二智觀之,則萬像森羅,三土九界須舍。若以佛眼觀之,則真空冥寂,非離三土九界,別有寂光,非寂光外,別有娑婆。如古德曰,只緣即心是佛,須假修行者,乃此意也。若了唯心本性,只一三千融妙之法,十萬遐方,皆不為礙。何以故。以心具故,以三千故,以融攝故,故得如斯。以上略提梗概。若欲深證此理,須除情想。一日,禪定中,見一老僧坐禪榻上,顧謂琛曰,吾四明法智也。琛驚喜作禮,問曰,道琛于一家法相,未能通達,乞垂指教。老僧首肯之。覺而心地豁然,慧辯日進。自是言教觀者,皆稟焉。紹興十二年,主南湖,行法華三昧,感普賢放光。建凈土系念會,于月二十三日,集道俗念佛,至萬人。二十三年十二月十六日,集眾諷觀經(jīng),晝夜不絕。眾聞異香盈室。琛曰,佛來接我。即沐浴更衣,書偈曰,唯心凈土,本無迷悟。一念不生,即入初住。令諷安樂行品,未終,嗒然而逝。留龕彌月,貌如生。(佛祖統(tǒng)紀(jì),樂邦文類。)