清行策（蓮宗十祖）《凈土圣賢錄》

　　行策,字截流,姓蔣。父全昌,宜興老儒也,與憨山清公為友。憨山既示寂之三年,為天啟六年,一夕,全昌夢憨山入室而生子,因名之曰夢憨。及長,父母相繼逝,發(fā)出世志。年二十三,投武林理安寺箬庵問公出家。脅不至席者五年,頓徹法原。問公化去,策住報恩寺,遇同參息庵瑛師,勸修凈業(yè)。又遇錢塘樵石法師,引閱臺教。乃同入凈室,修法華三昧,宿慧頓通,窮徹教髓。康熙二年,結(jié)庵于杭州法華山西溪河渚間,專修凈業(yè),因名所居曰蓮柎庵。九年,住虞山普仁院,倡興蓮社,學者翕然宗之。著勸發(fā)真信文曰,念佛三昧,其來尚矣。雖曰功高易進,而末世行人,罕獲靈驗。良由信愿不專,未能導其善行,以要歸凈土故也。今既廣邀善侶,同修凈因,若非諦審發(fā)心,寧知出苦要道。凡我同人,預斯法會者,須具真實信心。茍無真信,雖念佛持齋,放生修福,只是世間善人,報生善處受樂。當受樂時,即造業(yè),既造業(yè)已,必墮苦,正眼觀之,較他一闡提旃陀羅輩,僅差一步耳。如是信心,豈為真實。所謂真信者,第一要信得心佛眾生,三無差別。我是未成之佛,彌陀是已成之佛,覺性無二。我雖昏迷倒惑,覺性未曾失。我雖積劫輪轉(zhuǎn),覺性未曾動。故曰一念回光,便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛,彌陀是究竟佛。性雖無二,位乃天淵。若不專念彼佛,求生彼國,必至隨業(yè)流轉(zhuǎn),受苦無量。所謂法身流轉(zhuǎn)五道,不名為佛,名為眾生矣。次要信得我雖障深業(yè)重,久居苦域,是彌陀心內(nèi)之眾生。彌陀雖萬德莊嚴,遠在十萬億剎之外,是我心內(nèi)之佛。既是心性無二,自然感應(yīng)道交。如磁石吸鐵,無可疑者。所謂憶佛念佛,現(xiàn)前當來必定見佛,去佛不遠也。具如上真信者,雖一毫之善,一塵之福,皆可回向西方,莊嚴凈土。何況持齋秉戒,放生布施,讀誦大乘,供養(yǎng)三寶,種種善行,豈不足充凈土資糧。唯其信處不真,遂乃淪于有漏。故今修行,別無要術(shù),但于二六時中,加此三種真信,則一切行履,功不唐捐矣。又嘗起精進七期,作文以示眾曰,七日持名,貴在一心不亂,無間無雜。非必以快念多念為勝也。但不緩不急,密密持去。使心中一句佛號,歷歷分明。著衣吃飯,行住坐臥,一句洪名,綿密不斷,如呼吸相似。既不散亂,亦不沉沒。如是持名,可謂事上能一心精進者矣。若能體究萬法皆如,無有二相。所謂生佛不二,自他不二,因果不二,依正不二,凈穢不二,苦樂不二,忻厭不二,取舍不二,菩提煩惱不二,生死涅槃不二。是諸二法,皆同一相,一道清凈。不用勉強差排,但自如實體究。體究之極,與自本心,忽然契合。方知著衣吃飯,總是三昧。嬉笑怒罵,無非佛事。一心亂心,終成戲論。二六時中,覓毫發(fā)許異相不可得。如是了達,方是真正學道人,一心精進持名也。前一心似難而易,后一心似易而難。但能前一心者,往生可必。兼能后一心者,上品可階。然此兩種一心,皆是博地凡夫邊事。凡有心者,皆可修學。同堂緇素,各須勤策身心,近則七日內(nèi),遠則一生中,常作如是信,常修如是行�？v不克證,為因亦強,華宮托品,必不在中下矣。居普仁十三載。至康熙二十一年七月九日卒,年五十五。時有孫翰者,病死,一晝夜復蘇。曰,吾為冥司勾攝,系閻羅殿下。黑暗中,忽睹光明燭天,香華布空,閻羅伏地,迎西歸大師。問大師何人,云截流也。吾以師光所照,遂得放還。同日,有吳氏子病死,逾夕復活,具言所見,亦如翰言。(余學齋集,凈土約說。)