南通金沙區(qū)佛教居士林成立宣言

　　因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。儒教圣人注重因果,見(jiàn)于經(jīng)傳者,多難勝數(shù)�？鬃又�贊周易也,最初即曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。須知既有余慶余殃以及子孫,則本人之慶殃為更大矣。然本人慶殃,固不專(zhuān)在現(xiàn)生論,必并來(lái)生后世而論,方得圓滿周到。即此語(yǔ)以察圣人之心,其三世因果,六道輪回之事理,已彰明顯著于言外矣。箕子之陳洪范也,末后則曰,向用五福,威用六極。此五福六極之說(shuō),深含三世因果之義。乃圣王教民希向五福,畏懼六極,修德立命,趨吉避兇之德政。世儒不察,歸之王政之賞罰。不但深誣王政,亦且事理矛盾。宋儒竊取佛經(jīng)之奧義,以發(fā)揮儒教。恐人各學(xué)佛,以致儒門(mén)冷落,遂以如來(lái)所說(shuō)治己治人治國(guó)治天下,普令眾生超凡入圣了生脫死之根本法,一刀砍斷。令一切人無(wú)希向畏懼。謂因果報(bào)應(yīng),乃佛設(shè)此以騙愚夫愚婦,奉彼教耳,實(shí)無(wú)其事。人死之后,形既朽滅,神亦飄散。縱有剉燒舂磨,將何所施。神已散矣,令誰(shuí)托生。由此之故,儒者于因果輪回,皆不敢出諸口。徒賴(lài)正心誠(chéng)意,以維持世道人心。既無(wú)因果輪回,一死即了。則正心誠(chéng)意有何益。不正心誠(chéng)意有何損。從茲善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲。以馴至于提倡貪欲,獎(jiǎng)勵(lì)惡行,不以為恥,反以為榮者。皆以破斥因果輪回之語(yǔ)以釀成之。而人道將幾乎熄矣。于是有心世道之人,群起而挽救之。居士林,凈業(yè)社等,各處建立。提倡因果輪回,與超出因果輪回之凈土法門(mén),必使因地而倒,仍復(fù)因地而起。金沙居士林,已經(jīng)成立,當(dāng)于居士之名實(shí)事業(yè),一肩擔(dān)荷。則世返唐虞,人希圣賢,當(dāng)不久可親見(jiàn)矣。所言居士之名者,居家修道之士也。實(shí)者即敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,修行世善,以立其基。真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生西方,普愿自他,同了生死。能如是者,方可不負(fù)居士之名。事業(yè)者,即以身率物,宏揚(yáng)佛化,唯以自利利他,己立立人為志事。于虛名浮利,略不縈心。于倫理清規(guī),決不違犯。俾凡見(jiàn)者聞?wù)?悉生景仰之心。所謂以言教者訟,以身教者從。世出世間,無(wú)一事不以身為本者。本若不立,縱有作為,悉是場(chǎng)面上事。既非真修,必招外侮。反令邪見(jiàn)人據(jù)此以謗佛法。自他二利既失,生死大事何了。若是入林林友,各發(fā)金剛堅(jiān)固之心,誓行自他兼利之事。盡倫學(xué)儒,盡性學(xué)佛。追蹤過(guò)去先覺(jué),不肯稍涉退屈。是名真佛弟子,是名真大丈夫。則居士之名實(shí)事業(yè),可以光輝即世,垂裕后昆矣。(甲戌孟冬)