南通金沙區(qū)佛教居士林成立宣言

　　因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權也。儒教圣人注重因果,見于經傳者,多難勝數。孔子之贊周易也,最初即曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。須知既有余慶余殃以及子孫,則本人之慶殃為更大矣。然本人慶殃,固不專在現生論,必并來生后世而論,方得圓滿周到。即此語以察圣人之心,其三世因果,六道輪回之事理,已彰明顯著于言外矣�；�子之陳洪范也,末后則曰,向用五福,威用六極。此五福六極之說,深含三世因果之義。乃圣王教民希向五福,畏懼六極,修德立命,趨吉避兇之德政。世儒不察,歸之王政之賞罰。不但深誣王政,亦且事理矛盾。宋儒竊取佛經之奧義,以發(fā)揮儒教�？秩烁�學佛,以致儒門冷落,遂以如來所說治己治人治國治天下,普令眾生超凡入圣了生脫死之根本法,一刀砍斷。令一切人無希向畏懼。謂因果報應,乃佛設此以騙愚夫愚婦,奉彼教耳,實無其事。人死之后,形既朽滅,神亦飄散�？v有剉燒舂磨,將何所施。神已散矣,令誰托生。由此之故,儒者于因果輪回,皆不敢出諸口。徒賴正心誠意,以維持世道人心。既無因果輪回,一死即了。則正心誠意有何益。不正心誠意有何損。從茲善無以勸,惡無以懲。以馴至于提倡貪欲,獎勵惡行,不以為恥,反以為榮者。皆以破斥因果輪回之語以釀成之。而人道將幾乎熄矣。于是有心世道之人,群起而挽救之。居士林,凈業(yè)社等,各處建立。提倡因果輪回,與超出因果輪回之凈土法門,必使因地而倒,仍復因地而起。金沙居士林,已經成立,當于居士之名實事業(yè),一肩擔荷。則世返唐虞,人希圣賢,當不久可親見矣。所言居士之名者,居家修道之士也。實者即敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,修行世善,以立其基。真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生西方,普愿自他,同了生死。能如是者,方可不負居士之名。事業(yè)者,即以身率物,宏揚佛化,唯以自利利他,己立立人為志事。于虛名浮利,略不縈心。于倫理清規(guī),決不違犯。俾凡見者聞者,悉生景仰之心。所謂以言教者訟,以身教者從。世出世間,無一事不以身為本者。本若不立,縱有作為,悉是場面上事。既非真修,必招外侮。反令邪見人據此以謗佛法。自他二利既失,生死大事何了。若是入林林友,各發(fā)金剛堅固之心,誓行自他兼利之事。盡倫學儒,盡性學佛。追蹤過去先覺,不肯稍涉退屈。是名真佛弟子,是名真大丈夫。則居士之名實事業(yè),可以光輝即世,垂裕后昆矣。(甲戌孟冬)