因果實(shí)證序

　　因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也�？鬃又�贊周易也。最初即曰,積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。此語依表面看,是說慶殃及于子孫。依實(shí)際論,其慶殃之歸于本人者,當(dāng)更大于子孫者多多也�；�子之陳洪范也,末后方曰向用五福,威用六極。用,以也。極,窮困苦荼也。五福六極,實(shí)示前生之善惡因,及現(xiàn)生之善惡果也。儒經(jīng)說前因現(xiàn)果,現(xiàn)因后果。孔子箕子此二語,最為明顯。佛經(jīng)說三世因果,最為詳悉。撮要說之,則曰欲知前世因,今生受者是。欲知來世果,今生作者是。人每謂現(xiàn)生所享受苦樂吉兇者為命,謂天所命令,不知乃自己前生所作善惡之果報耳。天豈有厚于彼,而薄于此之命令乎。故感應(yīng)篇云,禍福無門,唯人自召。善惡之報,如影隨形。果知此理,則上不怨天,下不尤人。兢兢業(yè)業(yè),恐懼修省。格除自心私欲之物,則自心本具之正知發(fā)現(xiàn)。由茲罔念作狂者,咸得克念作圣矣。此就儒教所說因果,尚有如此之大利益。況佛教人修戒定慧,斷貪瞋癡,諸惡莫作,眾善奉行。初則斷盡世間煩惑,了生脫死,超凡入圣。次則漸漸進(jìn)修,以至真窮惑盡,慧滿福圓。徹證自心,成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰,因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。宋儒謂佛說三世因果,六道輪回,乃為騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無其事。且人死形既朽滅,神亦飄散,縱有剉斫舂磨,將何所施。又神已散矣,令誰受生。破斥因果,令人無所畏懼,無所希求。則善無以勸,惡無以懲。以善惡均無因果,堯桀同歸于盡。無遠(yuǎn)大志向者,誰肯孳孳為善,兢兢戒惡,以求身后之虛名乎。破斥因果輪回,誤認(rèn)格物致知。徒以誠意正心,盡誼盡分,為覺世牖民,明道致治之法。而不知以格自心私欲之物,致自心本具正知,示前生現(xiàn)世,現(xiàn)生后世,因果報應(yīng)為敦督。何異決堤而冀水不橫流,廢食而冀民不餓死,何可得乎。幸人各具可以為堯舜可以作佛之心。不幸而教之不得其法。則不免為鄉(xiāng)人為眾生,莫能返本還原也。永嘉周群錚自幼至弱冠后,不知因果,已成罔念作狂之勢。自民國初從鄉(xiāng)先哲及善知識聞佛法,知因果,冀為克念作圣之徒。不禁自愍愍他,自傷傷他,以見聞確切之因果事跡,錄成一帙,名曰因果實(shí)證。將欲排印,以期人各知因識果,超凡入圣,祈為序引。遂書此以明其大致云。(民國二十八年己卯孟夏)