華嚴(yán)經(jīng)節(jié)略要旨

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。乃毗盧遮那如來(lái)。于菩提道場(chǎng)。初成正覺(jué)。七處九會(huì)。一音頓演。稱性法門也。按西域記。此經(jīng)有三本。上中二本。其偈品以世界微塵論。下本猶有十萬(wàn)偈。四十八品。集結(jié)之后。收入龍宮。以上中二本。非閻浮提人心力能持。故龍樹(shù)大士。但于龍宮記出此本。流布人間。而經(jīng)來(lái)此土。有晉唐兩譯。佛陀波陀羅所譯。六十卷。三十四品。唐實(shí)叉難陀所譯。八十卷。三十九品。即今經(jīng)也。然文雖未備。義已周圓。神而會(huì)之。存乎其人。文中前后。共有七處九會(huì)。古德判為五周四分。曲盡精詳。今古同遵焉。第一會(huì)說(shuō)毗盧遮那如來(lái)依正因果法門。經(jīng)文凡十一卷。六品。即四分中舉果勸樂(lè)生信分。五周中所信因果周也�！敬酥幸蚬�。乃圣位中修證之圓因妙果。非善惡因果之謂也。后皆仿此�！科浯瘟鶗�(huì)。以次說(shuō)十信十住十行十回向十地等妙二覺(jué)法門。共四十一卷。三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差別因果。平等因果二周也。第八一會(huì)。說(shuō)離世間法門。普慧云興二百問(wèn)。普賢瓶瀉二千酬。重明因果行相。共七卷。一品。即四分中托法進(jìn)修成行分。五周中成行因果周也。第九一會(huì)。有本有末。初如來(lái)現(xiàn)相放光。具答諸菩薩心念所請(qǐng)果海中事三十問(wèn)。令其現(xiàn)證。為本會(huì)。后文殊于福城東際大塔廟前。令六千比丘頓證十信滿心。指善財(cái)童子南參諸善知識(shí)。為末會(huì)。共二十一卷。一品。即四分中依人證入成德分。五周中證入因果周也。以前三十八品。雖廣談法界因果。但令生信開(kāi)解起行造修。至此。方始證入。茍無(wú)此證。前之信解行俱為虛設(shè)。故以證終焉。詳夫全經(jīng)之大旨。統(tǒng)惟一真法界焉。蓋圓該萬(wàn)有。唯是一心。覿體全真。融通交攝。是為諸佛極證之果海。亦即眾生本有之心源也。然法界勢(shì)含四重�！局^理法界。事法界。理事無(wú)礙法界。事事無(wú)礙法界也�！恐刂�?zé)o盡。因果緣起六位�！炯辞靶�。住。行。向。地。等。妙。二覺(jué)也�！课晃�圓融。圓融不礙行布。行布于圓融。差別非離平等。平等其差別。初則舉法界而全成因果。萬(wàn)德萬(wàn)行昭然。后乃融因果而混同法界。一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊。隱顯開(kāi)合無(wú)定。而原始要終。究不離乎一真法界。故曰無(wú)不從此法界流。無(wú)不還歸此法界也。是以一心萬(wàn)法。舒卷自由。三際十方�？v橫無(wú)礙。十世古今互現(xiàn)。無(wú)邊剎境交羅。猶帝網(wǎng)之千珠。光含眾影。類天池之一滴。味具百川。故界標(biāo)華藏。具見(jiàn)染凈之融通。而佛號(hào)毗盧。直示應(yīng)真之不二。五周四分之金文。瀾翻于口海。六相十玄之妙旨。星燦于義天�？芍^教啟無(wú)上圓宗。法窮甚深理窟者矣。故得若聞若見(jiàn)。圓文殊智鑒于自心�；蛘b或持。啟普賢行門于徧界。人人入金剛之藏。塵塵樹(shù)功德之林。直得一生事辦。則我即善財(cái)。但使法界愿周。而誰(shuí)非凈滿。經(jīng)云。此經(jīng)不入一切余眾生手。論云。誰(shuí)囑最上大心凡夫。斯言豈無(wú)謂哉。故知排斥久修開(kāi)士。聾瞽上德聲聞。是皆所以融權(quán)執(zhí)。引大心之深意也。然則食金剛之少許。固已植乎圣因。剖大經(jīng)于微塵。終有待夫智者。況一字法門。海墨書(shū)而不盡。千重樓閣。指聲彈而頓開(kāi)。非貝頁(yè)之所能詮。豈管窺可得而測(cè)。謬承叱命。愧乏精思。勉述大端。聊備采覽云爾。

　　如欲詳明者。藏中有清涼觀國(guó)師疏鈔。棗柏李長(zhǎng)者合論。其疏盡精微。沖深包博。而論得大體。痛快直截。二者參而觀之。則華嚴(yán)大旨。無(wú)余蘊(yùn)矣。