十三祖說(shuō)與三國(guó)七祖說(shuō)

　　凈土宗師資傳承,古來(lái)異說(shuō)不一,影響最大者,即十三祖說(shuō),與三國(guó)七祖說(shuō)。

　　一、蓮宗十三祖:中國(guó)現(xiàn)在遵奉的凈宗十三祖,是經(jīng)宋元明清的逐漸推選而形成的。凈宗立祖之說(shuō)始于宋代,南宋宗曉法師立蓮社六祖,即慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、法照、少康、省常、宗賾。爾后,宋代的志盤(pán)法師在《佛祖統(tǒng)記》中,除專(zhuān)敘天臺(tái)宗外,兼及禪宗、華嚴(yán)、法相、密宗、律宗五宗,而以慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽、省常為蓮社七祖。宗曉、志盤(pán)同是天臺(tái)宗學(xué)者,宗曉立蓮社六祖,志盤(pán)在此基礎(chǔ)上略有刪增,立為七祖,后人大致依志盤(pán)所訂。明清蓮池大師弟子增推蓮池大師為八祖。清道光年間,悟開(kāi)法師增推蕅益大師為九祖、省庵大師為十祖、徹悟大師為十一祖。民國(guó)年間,印光大師改推清初的截流大師為十祖,省庵大師、徹悟大師遞降為十一、十二祖。印光大師往生后,四眾弟子推其為十三祖。此即中國(guó)凈土宗十三祖的由來(lái)。

　　二、三國(guó)七祖:日本凈土宗尊善導(dǎo)一系而別有一凈宗祖師譜系,即所謂「三國(guó)七祖」說(shuō):印度龍樹(shù)菩薩、天親菩薩,中國(guó)曇鸞大師、道綽大師、善導(dǎo)大師,日本源信大師、法然上人。

　　中國(guó)蓮宗所訂祖師并無(wú)法脈上的承傳,只是「取異代同修凈業(yè),功高德盛者」立為祖師。這種訂立祖位與他宗不同,他們并無(wú)直接的師承關(guān)系,甚至在教義上有迥然之別。日本所訂七祖,則與十三祖說(shuō)有別,此七祖無(wú)一不是「功高德盛者」,而且在教義上同出一流,雖無(wú)直接的師承關(guān)系(道綽、善導(dǎo)除外),亦可謂一脈相承。這種私承法脈,正是凈土宗迥異他宗之處,唯法是依,唯法是從,人人可循,無(wú)時(shí)空隔礙。

　　從兩國(guó)訂祖差異中,可窺知兩國(guó)觀念上的微細(xì)不同。中國(guó)十三祖說(shuō)具有包容性,以中國(guó)唐宋后,凈土宗寓于諸宗,融混齊歸理念曾一度為凈土法門(mén)的主流;此一包容性顯示了凈土法門(mén)的廣大無(wú)礙。日本凈土宗則完全依善導(dǎo)一系法脈訂立祖位,突顯凈宗清凈無(wú)染的法脈傳承,別有宗祖的味道。兩種傳承,反映了凈土宗一體兩面:一廣大無(wú)邊,圓收一切。二清凈無(wú)染,圓超一切。如是互融互攝,并彰一宗法要。