《阿彌陀經(jīng)》是《法華經(jīng)》的略說(shuō)

《阿彌陀經(jīng)》是釋迦佛無(wú)問(wèn)而自說(shuō)的,里面是說(shuō)西方極樂(lè)世界依正二報(bào)莊嚴(yán),及念佛生西方的。它的意義,和《法華經(jīng)》相同。因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》,也是對(duì)舍利弗尊者,無(wú)問(wèn)而自說(shuō)的。佛說(shuō)過(guò)《無(wú)量義經(jīng)》之后,便入于“無(wú)量義處三昧”,身心不動(dòng),放眉間白毫相光,照東方萬(wàn)八千土,現(xiàn)出種種瑞相,致使聞法大眾,起種種疑難。經(jīng)過(guò)彌勒菩薩和文殊菩薩為大眾決疑之后,佛便從三昧安詳而起,沒(méi)用人請(qǐng)問(wèn),開(kāi)口即對(duì)舍利弗尊者說(shuō):“諸佛智慧,甚深無(wú)量。其智慧門,難解難入。一切聲聞、辟支佛,所不能知。……成就甚深未曾有法……取要言之,無(wú)量無(wú)邊,未曾有法,佛悉成就。”

我嘗說(shuō):“《法華經(jīng)》就是廣說(shuō)的《彌陀經(jīng)》,《彌陀經(jīng)》就是略說(shuō)的《法華經(jīng)》。”這兩部經(jīng)都是全事即理的話,并沒(méi)象其他諸經(jīng),說(shuō)很多法相名詞,讓人悟理、修行等事。所說(shuō)的完全是以現(xiàn)量心,觀現(xiàn)量境。如果大家對(duì)于《法華經(jīng)》和《彌陀經(jīng)》細(xì)心研究過(guò)的,對(duì)里面文義會(huì)通起來(lái),一對(duì)照,就明白了。

《法華經(jīng)》共七卷二十八品,前十四品是開(kāi)權(quán)顯實(shí),后十四品是開(kāi)近顯遠(yuǎn),都是說(shuō)最上乘法。例如在《彌陀經(jīng)》里說(shuō):“若有善男子、善女子,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”

在《法華經(jīng)》第二十三《藥王本事品》說(shuō):“聞是經(jīng)典,如說(shuō)修行,于此命終,即往安樂(lè)世界阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處,生蓮華中,寶座之上。”意義都相同。其他在《阿彌陀經(jīng)》里所說(shuō)的國(guó)土莊嚴(yán)、說(shuō)佛的壽命、說(shuō)佛的光明,以及六方佛諸佛護(hù)念等,雖然和《法華經(jīng)》的文相、措詞有廣略不同,但其境界和意義,都是理無(wú)二致。所以一句阿彌陀佛是最上乘法,包括無(wú)量法門。(作者:倓虛法師)