般若波羅蜜多心經(jīng)釋要

此直指吾人現(xiàn)前一念介爾之心,即是三般若也。夫心佛眾生,三無(wú)差別,但以生法太廣,佛法太高,初心之人,惟觀心為易。是故大部六百余卷,既約佛法及眾生法,廣明般若。今但直約心法,顯示般若。然大部雖廣明佛法及眾生法,未嘗不即心法。今文雖直明心法,未嘗不具佛法及眾生法,故得名為三無(wú)差也。以吾人現(xiàn)前一念介爾之心,虛明洞徹,了了常知,不在內(nèi)外中間諸處,亦無(wú)過(guò)現(xiàn)未來(lái)形跡,即是觀照般若。以吾人現(xiàn)前一念介爾之心,炳現(xiàn)根身器界,乃至十界假實(shí)國(guó)土,平等印持,不前不后,同時(shí)頓具,即是文字般若。蓋山河大地,明暗色空等,一切諸境界性,無(wú)非文字,不但紙墨語(yǔ)言為文字也。以吾人現(xiàn)前一念介爾之心,所有知覺(jué)之性,及與境界之性,無(wú)分無(wú)劑,無(wú)能無(wú)所,無(wú)是非是,統(tǒng)惟一法界體,即是實(shí)相般若。實(shí)相般若,非彼岸非此岸,達(dá)此現(xiàn)前一念之實(shí)相故,生死即涅槃,名波羅蜜。觀照般若,亦非彼岸非此岸,照此現(xiàn)前一念即實(shí)相故,即惑成智,名波羅蜜。文字般若,亦非彼岸非此岸,顯此現(xiàn)前一念即實(shí)相故,即結(jié)業(yè)是解脫,名波羅蜜。是故此心即三般若,三般若只是一心。此理常然,不可改變,故名為經(jīng)。依此成行,三世諸佛菩薩之所共遵,故名為經(jīng)。說(shuō)此法門,天魔外道不能亂壞,故名為經(jīng)。

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

要知山下路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人,故舉觀心行成者為榜樣也。觀者,能觀之智,即一心三觀,通名觀照般若也。自在者,由證實(shí)相理諦,于諸境界,得大解脫也。菩薩,翻覺(jué)有情,乃自利利他之號(hào),智契實(shí)相,則自利滿足,智宣文字,則利他普遍,故名菩薩,此明能行之人也。深般若波羅蜜多者,三智一心中得,權(quán)教三乘所不能共,故名為深,此總明所行之法也。時(shí)者,追指曠劫以前而言,從此一得相應(yīng),則直至盡未來(lái)際,終始不離深般若矣。照見(jiàn)者,別明能觀之智,即觀照般若。五蘊(yùn)者,別明所觀之境,即文字般若。皆空者,別明所顯之諦,即實(shí)相般若。五陰無(wú)不即空假中,四句咸離,百非性絕,強(qiáng)名為空耳。度一切苦厄者,自出二死苦因苦果,亦令法界眾生同出二死因果,即是行法之效,亦即波羅蜜多也。

舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí),亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。

此廣釋五蘊(yùn)皆空之境諦,而觀照自在其中,以非觀照,不能了達(dá)此境諦故。夫心者不起則已,介爾有心,則必頓現(xiàn)根身器界,名為色蘊(yùn)。則必領(lǐng)納諸苦樂(lè)境,名為受蘊(yùn)。則必取相施設(shè)名言,名為想蘊(yùn)。則必生滅遷流不停,名為行蘊(yùn)。則必了了分別諸法,名為識(shí)蘊(yùn)。是知隨其所起介爾之心,法爾具足五疊渾濁,今以甚深般若照之,了知色惟是心,別無(wú)實(shí)色,一切根身器界,皆如空華夢(mèng)物,故色不異空�？找辔┬�,別無(wú)異空,設(shè)有一法過(guò)涅槃?wù)?我亦說(shuō)為如幻如夢(mèng),故空不異色。既云不異,已是相即,猶恐封迷情者,尚作翻手覆手之解,故重示云,色即是空,空即是色。謂隨拈一微塵色,體即法界,橫遍豎窮,故即是空,所謂全事即理,無(wú)有少許理性,而不在此事中。即此微塵所具真空全理,還即頓具法界全事,故即是色,所稱全理即事,無(wú)有少許事相,而不在此理中。斯則當(dāng)體絕待,更無(wú)二物。既于色蘊(yùn)了達(dá)此實(shí)相已,受想行識(shí),例皆可知。又恐執(zhí)迷之人,謂此五蘊(yùn)實(shí)相,從照見(jiàn)生,故更申示之曰,是五蘊(yùn)諸法,當(dāng)體即是真空實(shí)相,本自如斯,非實(shí)相生而五蘊(yùn)滅,以五蘊(yùn)本自不生不滅,故名為空相耳。又恐迷者謂此五蘊(yùn)空相,雖非生滅,而有垢凈,謂凡夫隨于染緣則垢,圣人隨于凈緣則凈。故更申示之曰,凡夫五蘊(yùn)亦即空相,圣人五蘊(yùn)亦即空相,何垢凈之有哉。又恐迷者謂此五蘊(yùn)空相,雖無(wú)垢凈,而有增減,謂凡夫迷故生死浩然為增,德相隱覆為減,圣人悟故照用無(wú)盡為增,惑業(yè)消亡為減。故更申示之曰,迷時(shí)亦只此諸法空相,悟時(shí)亦只此諸法空相,何增減之有哉。既向五蘊(yùn)發(fā)明此妙諦已,遂即廣歷一切差別法相,融絕圣凡情見(jiàn),而曰是故空中無(wú)色,乃至亦無(wú)得也。然所謂無(wú)色,乃至亦無(wú)得者,豈俟融絕而后無(wú)哉,良以本無(wú)所得故也。本無(wú)所得,名之為諦,了此無(wú)得,名之為觀,而總不離五蘊(yùn)為所觀境。若境若諦若觀,又總不離現(xiàn)前一念介爾之心。一心宛具三義,諦即實(shí)相,觀即觀照,境即文字,不縱橫并別,亦非一異,故名為深般若也。

菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。

此遍舉菩薩諸佛為證,而明此深般若,真能度一切苦厄。所謂過(guò)去諸如來(lái),斯門已成就,現(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明,未來(lái)修學(xué)人,當(dāng)依如是法,非惟觀世音也。無(wú)掛礙,則結(jié)業(yè)即解脫,究竟方便凈涅槃。無(wú)恐怖,則苦果即法身,究竟性凈涅槃。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,則煩惑即智明,究竟圓凈涅槃。依實(shí)相般若,得真性菩提。依觀照般若,得實(shí)智菩提。依文字般若,得方便菩提。菩提是如如智,智必冥理。涅槃是如如理,理必契智,故影略而互言之。此深般若,即大神咒,具妙用故。即大明咒,智照相故。即無(wú)上咒,實(shí)相體故。即無(wú)等等咒,無(wú)有一法能等此心,此心能等一切諸法,令其同歸實(shí)相印故。此之心咒,的的能除自他分段變易諸苦因果,真實(shí)不虛,應(yīng)諦信也。

故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰,揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

前之顯說(shuō),既指般若即咒,此之密說(shuō),須知咒即般若。然顯說(shuō)而又密說(shuō)者,顯密各具四悉檀益故。正以不翻為妙,不宜穿鑿。