與悟開(kāi)法師書(shū)

　　與悟開(kāi)法師書(shū)

　　竊聞凈土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。略言之,一言一句一偈一書(shū),可以包括無(wú)余。廣說(shuō)之,雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡。縱饒盡大地眾生,同成正覺(jué),出廣長(zhǎng)舌,以神通力、智慧力,塵說(shuō)剎說(shuō)、熾然說(shuō)、無(wú)間說(shuō),又豈能盡!良以?xún)敉帘静凰甲h故也。試觀(guān)《華嚴(yán)》大經(jīng),王于三藏,末后一著,歸重愿王�！斗ㄈA》奧典,妙冠群經(jīng),聞即往生,位齊等覺(jué)。則千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸者,有由來(lái)也。文殊發(fā)愿,普賢勸進(jìn)。如來(lái)授記于《大集》,謂末法中,非此莫度。龍樹(shù)簡(jiǎn)示于《婆沙》,謂易行道,速出生死。則往圣前賢,人人趣向者,豈徒然哉。誠(chéng)所謂一代時(shí)教,皆念佛法門(mén)之注腳也。不但此也,舉凡六根所對(duì)一切境界,所謂山河大地,明暗色空,見(jiàn)聞?dòng)X知,聲香味等,何一非闡揚(yáng)凈土之文字也。寒暑代謝,老病相摧,水旱兵疫,魔侶邪見(jiàn),何一非提醒當(dāng)人速求往生之警策也。廣說(shuō)其可盡乎?

　　言一言統(tǒng)攝者,所謂“凈”也。凈極則光通,非至妙覺(jué),此一言豈易承當(dāng)?于《六即佛頌》研之可知也。一句者,“信愿行”也。非信不足以啟愿,非愿不足以導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿(mǎn)所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論,皆發(fā)明此旨也。一偈者,《贊佛偈》也。舉正報(bào)以攝依果,言化主以包徒眾。雖只八句,凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。一書(shū)者,《凈土十要》也。字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕,剖心瀝血,稱(chēng)性發(fā)揮,隨機(jī)指示。雖拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此則正信無(wú)由生,邪見(jiàn)無(wú)由殄也。就中最要者惟《要解》。而初心入門(mén),斷疑生信,作險(xiǎn)道之善導(dǎo),示寶所以必趣者,天如《或問(wèn)》、妙葉《直指》,尤為破堅(jiān)沖銳之元?jiǎng)滓病?/p>

　　須知凈土法門(mén),具四法界。所有事相,皆事事無(wú)礙之法界也。讀而修者,切不可執(zhí)理廢事。倘一執(zhí)之,則事理兩喪。如人知意根最勝,而廢棄五根,則意根亦無(wú)地可立矣。唯即事以明理,由理以融事者,方可無(wú)過(guò)。所謂凈土要旨,全事即理。理事圓融,即契本體。早知師已飽餐王膳,而猶汲汲于獻(xiàn)芹者,不過(guò)表窮子思?xì)w之寸忱,兼欲雪往昔謗法之愆尤也。