凈土三部經(jīng)之差別

[凈土經(jīng)論] 作者：未知 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　凈土教因法然上人始獨立為凈土宗一宗，此如前述。因此法然上人對其它圣道門之修行，有旗幟鮮明地宣揚凈土門念佛一行之必要故，只是大約站在三經(jīng)一致的方面，倡導(dǎo)念佛一行的往生，所以不立三部經(jīng)的區(qū)別，而認為三部經(jīng)都同樣地在說念佛。又從四十八愿上來看，但以第十八愿為「王本愿」，其它的四十七愿是使眾生欣慕凈土之愿，即是「欣慕愿」。

　　但親鸞大師主要是為了對凈土他流，發(fā)揮凈土真宗的面目，故在「諸行」、「念佛」相對之上，更作信心的「自力」、「他力」之相對細判。因此站在三經(jīng)差別的看法上，顯明「真」、「假」之區(qū)別。這從三部經(jīng)上來看，分《大經(jīng)》是真實之教，《觀》《小》二經(jīng)是權(quán)假之教；而在四十八愿上來看，第十八愿是真實的弘愿，第十九、第二十之二愿是方便的誓愿。此后再看這三部經(jīng)的差別之相，以了解親鸞大師的真意。

　　親鸞大師在晚年時，撰述易解之《三經(jīng)往生文類》。此文類極簡單的舉出三部經(jīng)之差別，首先抄出其要點如下：

　　言《大經(jīng)往生》者：如來選擇之本愿，不可思議之愿海，此謂之「他力」。此即依「念佛往生」之因，獲「必至滅度」之愿果�，F(xiàn)生住于正定聚之位，必至真實報土。此是阿彌陀如來往相回向之真因故，開無上涅盤之果證。以此為《大經(jīng)》之宗致，故言「大經(jīng)往生」，又言「難思議往生」。

　　言《觀經(jīng)往生》者：依「修諸功德」之愿，入「至心發(fā)愿」之誓，回向萬善諸行之自善，令欣慕凈土。故于《無量壽佛觀經(jīng)》說定善散善、三福九品之諸善，或說自力之稱名念佛，勸九品往生。以此為「他力中自力之宗致」，故謂之「觀經(jīng)往生」，此皆「方便化土」之往生，此言「雙樹林下往生」。

　　言「彌陀經(jīng)往生」者：依「植諸德本」之誓愿，入「不果遂者」之真門，選善本德本之名號，而擱萬善諸行之少善。雖然，定散自力之行人，疑惑不信受不可思議之佛智，以如來之尊號為自己之善根，回向凈土，依賴果遂之誓（第二十愿），然雖稱念不可思議之名號，而疑不可稱、不可說、不可思議之大悲誓愿。如來說：「其罪深重，系七寶牢獄，壽五百歲之間，不得自在，不見三寶，不得供養(yǎng)�！谷灰蚍Q念如來之尊號故，生于胎宮；依德號故，謂之「難思往生」。因疑惑不可思議誓愿之罪故，不言難思議往生也，應(yīng)知。

　　今以此指南及「教行信證文類」的說明為基因，來看三部經(jīng)的差別，凡有三愿、三門、三機、三往生，這稱為「三三法門」。

　　先從三愿與三經(jīng)的關(guān)系敘述。阿彌陀佛四十八愿之中，正誓救度眾生之因，是第十八愿、第十九愿、第二十愿的三愿。雖然阿彌陀佛的本意，是只以第十八愿之真實愿來救度一切眾生，但被救之眾生的根性，高下不等，所以只以一法不能救度一切，因此更開方便誘引之門，而立第十九、第二十之二愿，從此門再漸漸導(dǎo)入第十八愿。

　　大體上說，愿生凈土的根機雖然很多，概括言之，不出三種：

　　1、全離自力的我慢，正受如來他力慈悲的機類。

　　2、不能舍自力的我慢，而以自力修諸善萬行，依其功德欲往生凈土的機類。

　　3、雖然認同如來的他力，尚不能舍棄自力余習(xí)的機類。

　　第一種是他力之人，第二種是自力之人，第三種是半自力半他力之人。如來欲盡救此三種人，所以立三種誓以為救度之道。即：

　　1、第十八愿是誓救度純粹他力信心者往生成佛之道。

　　2、第十九愿是誓自力修行諸善功德者往生成佛之道。

　　3、第二十愿是誓以彌陀他力的念佛作為自己的功德，而自力稱名者往生成佛之道。

　　三部經(jīng)則是廣說此三愿之佛意的。當(dāng)然這三種機類，都是依阿彌陀佛的本愿而被救，都是依靠他力，但加以細分，則其中又有1、純他力，2、純自力，3、半自力半他力。

　　1、《大經(jīng)》彰顯第十八愿的旨趣：本來在此經(jīng)列舉三愿而加以說明，并非只是說第十八愿，但其三愿之說明是赤裸裸地區(qū)分出真實（第十八愿）與方便（第十九愿、第二十愿），而不像《觀》《小》二經(jīng)用隱顯法。這是完全舍棄方便之教，而直說真實純他力之教法。故第十八愿的旨趣，是《大經(jīng)》的表達最直接最清楚。

　　2、《觀經(jīng)》說明第十九愿的旨趣：此經(jīng)是說修定散二善回向往生凈土。但從經(jīng)文的顯義來看，是廣說第十九愿的意義。然第十九愿的機類，應(yīng)該使其轉(zhuǎn)入第二十愿或第十八愿，所以到了經(jīng)末付囑時，便廢定散二善，而立南無阿彌陀佛之一法。

　　3、《小經(jīng)》廣說第二十愿的旨趣：即說明從他力所賜的名號，以為自己的所有物，而作一日乃至七日一心不亂地稱念，以求往生凈土。這都是第二十愿的內(nèi)涵。

　　再進一步來看三門與三經(jīng)的關(guān)系。三門就是要門、真門、弘愿門；《大經(jīng)》說弘愿門，《觀經(jīng)》說要門，《小經(jīng)》說真門。

　　要門：就是定散自力的諸行往生。此定散諸行是轉(zhuǎn)入弘愿法的重要門戶，故稱要門。今《觀經(jīng)》的說法有隱顯二義，若從隱義來看，是說弘愿門的經(jīng)。若從顯義來看，是說定散要門的經(jīng)。

　　真門：是指自力念佛之教。此念佛是如來「真」實之行故，與定散諸行往生的方便假門（要門）相對，名為念佛往生的真門。在《小經(jīng)》將定散二善貶為小善根小福德，而勸一心不亂的稱名，此即真門的說法。

　　弘愿門：是指第十八愿念佛往生之一道。第十八愿是「弘」廣地救度十方眾生的誓愿，是佛的本愿，故名弘愿。而《大經(jīng)》是說此第十八愿的旨趣，故可謂之弘愿門的說明。

　　如前所述，第十八、第十九、第二十的三愿，意各不同，為什幺三經(jīng)會有不同的意義呢？此如前述被救機類有三種故。此三種機類，名正定聚之機、邪定聚之機、不定聚之機。此在《大經(jīng)》下卷初言：

　　其有眾生，生彼國者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。

　　依此段經(jīng)文而立此名。

　　正定聚：親鸞大師在《御草稿和贊》的左訓(xùn)（注在左邊的平假名）中注釋「正定聚」說：「以信之一念，往生決定的機類，亦即聽聞第十八愿而入救度之位的機類�！梗ㄕň壑唬峭鷺O樂才得到，還是在此娑婆世界之時就能得到的議論，亦即彼土正定聚或現(xiàn)生正定聚的議論，此于后文「現(xiàn)生不退論」之時將詳述）�！洞蠼�(jīng)》是闡明第十八愿之經(jīng)，所以信受此教理的機類，是入正定聚的機類。

　　邪定聚：就是修非本愿正意的定散自力諸行，而欲往生凈土之機類，是指依第十九愿被救的人。在此之邪，并非邪惡之意，是修非本愿諸行的人，因與正定聚的「正」相對，所以名「邪」。此機正是信受《觀經(jīng)》之說法的機類。

　　不定聚：就是將「他力的念佛」以自力的心稱念欲往生凈土的機類，是指依第二十愿被救的人。此人稱念「他力的念佛」所以不能名「邪」，不過因以自力心稱念所以也不能名「正」，因此名不定聚�！缎〗�(jīng)》正為救度此等機類而說的經(jīng)。

　　又順便一提，前述三定聚的機類，正是區(qū)分依三愿被救的人。此外釋尊說三部經(jīng)之時，是以何種人做為對機呢？即當(dāng)知釋尊是向那一種人說三部經(jīng)呢？此在覺如上人的《口傳鈔》中說：

三經(jīng)之說時是：

　　《大無量壽經(jīng)》說明「法之真實」，對機皆是「權(quán)機」；

　　《觀無量壽經(jīng)》說明「機之真實」，此是「實機」，即以五障之女人韋提為對機，遠齊末世之女人與惡人。

　　《小阿彌陀經(jīng)》說明前所述「機法之真實」。合上二經(jīng)而說「不可以少善根福德因緣得生彼國」等「無上大利之本愿名號」，結(jié)成一日七日之執(zhí)持名號，而顯諸佛證誠之實語。依此而釋「世尊說法時將了」。即一代說教終止之肝要，今以彌陀之名號付囑流通之本意，在經(jīng)文可見。

以此一段文為依據(jù)，將機法之權(quán)實，示圖如下：

　　三經(jīng)教機所被機「愚禿鈔」「大經(jīng)贊」

　　大經(jīng)實（他力信仰）權(quán)（彌勒、普賢、阿難）頓機教俱頓──一乘圓滿之機觀經(jīng)權(quán)（自力修行）實（心想贏劣的韋提）漸機教俱漸──漸教回向小經(jīng)實（他力念佛）實（五濁惡世的眾生）漸教頓機漸──一乘之機《大經(jīng)》：宣揚第十八愿的正意、他力的信仰，所以法是真實之教，此真實他力之教，不是以彌勒菩薩、普賢菩薩等有能力的圣賢為對機（救度的對象），而是以救度惡人凡夫為真正目的。但《大經(jīng)》不是以惡人凡夫為對告眾，卻是以彌勒菩薩等圣者為對告眾，此等圣者是權(quán)作惡人凡夫的代理人來聽聞《大經(jīng)》之教。所以《大經(jīng)》的聽眾之根機并非真實的凡夫，而是權(quán)且代理惡人凡夫而權(quán)化的圣者，故《大經(jīng)》的說法是「教實機權(quán)」。

　　《觀經(jīng)》：說明定散二善的修行，這是釋尊為了導(dǎo)入真實他力的信仰，而方便權(quán)說的經(jīng)典。所以從法的角度來看，《觀經(jīng)》可說是權(quán)假方便之教。但聽聞的對象是何種人呢？是以愚癡的韋提希夫人為對象。這種女人是真實的凡夫，正是如來所要救度的對象，《觀經(jīng)》是為這種真實的凡夫所說的。故《觀經(jīng)》的說法是「教權(quán)機實」。

　　《小經(jīng)》：法是勸他力念佛，對機是五濁惡世的眾生，所以教是真實，機也是真實的凡夫。至此機教同是真實，清楚地顯出彌陀他力的救度正為此五濁惡世的凡夫惡人。由此，才能仰知如來的慈悲，俯思吾等惡人竟是彌陀慈悲救度的對象，不禁令人感泣！

　　已如前述，能救的誓愿有三種，被救的機類也有三種，則被救往生的相，也不能不有三種，即在此生出「三往生」的差別。三往生即《大經(jīng)》往生是「難思議往生」，《觀經(jīng)》往生是「雙樹林下往生」，《小經(jīng)》往生是「難思往生」。

　　第一難思議往生是不可心思、不可口議、不可稱、不可說之往生。行是他力，信也是他力，同是不可思議的因，所以果的往生也是難思議。聞信《大經(jīng)》的人，正是依此往生而至「真實報土」。

　　第二雙樹林下往生這是比擬釋尊入滅之相而取名的。中印度的拘尸那伽羅（Kusinagara）城之附近的跋提河（Hiranyavati）邊有娑羅樹（Sala），四方各有二棵（一雙），共八棵，釋尊臥在正中央，于中夜時寂然入涅磐。今此《觀經(jīng)》的往生不是往生真實報土，而是往生「方便化土」，所以形容如應(yīng)身佛的釋尊入滅，故言「雙樹林下往生」。

　　第三難思往生是指第二十愿自力稱名者之「化土往生」�！鸽y思」的意思與「難思議」相同，但是若從《小經(jīng)》的顯義來看，此往生人將他力的名號以自力稱念，屬半他力半自力的人，所以略去「議」之一字。

　　因此凈土法門分極樂凈土為「化土」、「報土」二種，并判《大經(jīng)》的往生是「報土往生」；《觀》《小》二經(jīng)的往生是「化土往生」。報土是酬報阿彌陀佛的本愿而顯現(xiàn)的真實之極樂凈土，化土是阿彌陀佛權(quán)設(shè)方便的極樂凈土。明信佛的人，往生報土，而不明信佛的人，往生化土，而且被包在蓮花中得狹隘之樂。我們疑惑很深，很難明信佛智，所以釋尊才說此化土，而勸我等早離疑惑。若這樣地體會時，不得不仰知化土也是勸信的大悲方便之施設(shè)。