天親菩薩略傳
天親菩薩梵名婆藪磐豆,新譯世親,佛滅后九百年頃,后于龍樹菩薩約二百年,西元五世紀(jì)初,生于北印度健陀羅國之富婁沙富羅城,婆羅門種族之家。父為國師,兄弟三人,兄名“無著”,弟名“獅子覺”。兄乃菩薩根性人,于小乘教之說一切有部出家,修定得離欲,數(shù)次乘神通往兜率多天就學(xué)于彌樂菩薩,悟得大乘空觀,故名“無著”,并悉皆通達大乘經(jīng)義,造大乘經(jīng)論,解釋佛所說一切大乘教。而弟“獅子覺”亦于說一切有部出家,得阿羅漢果。
天親菩薩亦于說一切有部出家,博學(xué)多聞,遍通墳籍;神才俊朗,無可為儔;戒行清高,難以相匹。造《阿毗達摩俱舍論》二十卷,深受當(dāng)時新日王及王母尊信,受王及王母請留,住其都城阿俞者國,受其供養(yǎng)。
天親既先遍通十八部義,妙解小乘,執(zhí)小乘為是,不信大乘,謂摩訶衍非佛所說。無著菩薩既見此弟聰明過人,識解深廣,該通內(nèi)外,恐其造論破壞大乘。無著菩薩住在本國,遣使往阿俞者國報天親云:“我今疾篤,汝可急來。”天親即遣使還本國,與兄相見咨問疾源。兄答曰:“我今心有重病,由汝而生。”天親又問:“云何賜由?”兄云:“汝不信大乘恒生毀謗,以此惡業(yè)必永淪惡道,我今愁苦命將不全。”天親聞此驚懼,即請兄為解說大乘,兄即為略說大乘要義,天親聰明殊有深識,即于此時悟大乘理應(yīng)過小乘;于是就兄遍學(xué)大乘義,后如兄所解,悉得通達解意,既明思惟,前后悉與理相應(yīng),無有乖背,始驗小乘為失,大乘為得;若無大乘則無三乘道果。昔既毀謗大乘不生信樂,懼此罪業(yè)必入惡道;深自咎責(zé)欲悔先過。往至兄所陳其愚迷,今欲懺悔,未知何方得免,云:“我昔由舌故生毀謗,今當(dāng)割舌以謝此罪。”兄云:“汝設(shè)割千舌亦不能滅此罪;汝若欲滅此罪,當(dāng)更為方便;汝舌能善巧毀謗大乘,當(dāng)以此舌善巧解說大乘。”無著菩薩歿后,天親菩薩方造大乘論,解釋諸大乘經(jīng)。華嚴(yán)、涅磐、法華、般若、維摩、勝?等,諸大乘經(jīng)論悉是天親菩薩所造。又造唯識論、釋攝大乘三寶性甘露門等大乘經(jīng)論。凡天親菩薩所造,文義精妙,有見聞?wù)呙也恍徘螅?a href="/remen/tianzhu.html" class="keylink" target="_blank">天竺及余邊土學(xué)大小乘人,悉以天親菩薩所造論為學(xué)本,異部及外道論師聞天親菩薩名,莫不畏伏。于阿俞國八十歲入滅。雖跡居凡地,理實難思議也。
古來稱天親菩薩為千部論主(小乘五百部,大乘五百部),其著作現(xiàn)存的有《唯識三十論》、《佛性論》、《十地經(jīng)論》、《涅磐論》等二十九部。此等著作古來曾作系統(tǒng)性的分類,即玄奘門弟之法寶《俱舍論疏》中作六部分:小乘經(jīng)論、般若經(jīng)論、解深密經(jīng)論、法華經(jīng)論、如來藏經(jīng)論、涅磐經(jīng)論。而“華嚴(yán)澄觀”之《華嚴(yán)玄談》作五部分:小論、般若論、唯識論、法華論、十地論。
依此等多種著作,可窺知天親菩薩智慧深廣。而其晚年思想圓熟時期之代表作即是《唯識三十論頌》與《凈土論》。
關(guān)于大乘教之著作,主要如下:
若言其信仰究竟在哪一邊?此亦如龍樹菩薩,著書遍亙各宗教理,實難直下斷定;然而其主著之《攝大乘論釋》無著菩薩《攝大乘論》之注釋之結(jié)尾有
我說句義所生善
因此愿悉見彌陀
由得凈眼成正覺
之語,就此可察知天親菩薩之意,乃在愿生西方凈土;而此《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》之冠頭亦以
世尊我一心
歸命盡十方
無礙光如來
愿生安樂國
之偈呼應(yīng)之。誠然此《愿生偈》雖第小篇短章,卻深能深吐露其信仰,故繼龍樹菩薩之后被推崇為凈土教之祖師。
凈宗開示
《無量壽經(jīng)論》云:修五念門成就者,畢竟得生安樂國土,見阿彌陀佛。何等五念門?一者禮拜門,二者贊嘆門,三者作愿門,四者觀察門,五者回向門。云何禮拜?身禮拜阿彌陀佛,為生彼國意故。云何贊嘆?口贊嘆彼如來名;如彼如來,光明智相,如彼名義,欲如實修行相應(yīng)故。云何作愿?一心專念,畢竟往生安樂國土,入如實修行奢摩他故。云何觀察?正念觀彼,欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三種。何等為三?一者觀察彼佛國土功德莊嚴(yán),二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴(yán),三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)。云何回向?于彼觀察不舍一切苦惱眾生,同愿生彼安樂國土。愿心所有功德善根,以巧方便,作愿回向。攝取眾生,不舍一切故。偈云:世尊我一心,皈命盡十方,無礙光如來,往生安樂國。我作論說偈,愿見阿彌陀,普共諸眾生,往生安樂國。
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