一、前言

　　佛說的法門，有的側(cè)重現(xiàn)法樂、有的側(cè)重后世樂。而準(zhǔn)提咒則是以實現(xiàn)‘現(xiàn)法樂’為主。印順法師在藥師經(jīng)講記中提到：“近代人類重視現(xiàn)生安樂�，F(xiàn)代人類所重視的是現(xiàn)實的人生，要求現(xiàn)實生活得理想、安樂。佛法所說的樂，有三種：

　　1.現(xiàn)法樂，

　　2.后世樂，

　　3.究竟解脫樂。

　　世間眾生有種種苦痛的煎迫，所以要求出苦，傾向安樂；而一般所希求的安樂，總不外乎現(xiàn)生樂、后世樂、或是究竟解脫樂。

　　這因為，眾生的根性各異，生活于不同的時空里，其所企求的安樂境界，也就有所不同。

　　有的眾生傾向后有樂，有的眾生要求究竟解脫樂，而現(xiàn)代人類，則特別重視現(xiàn)法樂。

　　釋尊開創(chuàng)佛教，其基本精神，是導(dǎo)致眾生同證究竟解脫樂，所以說佛法是出世的。然眾生的要求不同，若但說究竟解脫樂，便不能普應(yīng)那樂求不同的廣大眾生”

　　為何說現(xiàn)代的人類重視‘現(xiàn)法樂’，也就是所謂的現(xiàn)世的價值，因為現(xiàn)代是物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的年代，唯有現(xiàn)世可見的效驗容易讓眾生發(fā)生信心，所以這也是為何世尊說準(zhǔn)提咒為利益末法眾生的原因之一。

　　準(zhǔn)提咒不僅兼顧了現(xiàn)世與來世之利益，甚至對于過去世的問題也有其解決之道。

　　二、準(zhǔn)提咒的三世利益

　　（一）過去世的法益

　　準(zhǔn)提經(jīng)中有說到準(zhǔn)提咒的功能可解決過去世的問題。

　　經(jīng)中言：“若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦，受持讀誦此陀羅尼，滿九十萬遍，無量劫來五無間等一切諸罪，悉滅無余。”

　　此處所滅之罪在不空譯本中說得更清楚：“無量劫造十惡、四重、五無間罪，悉皆消滅”

　　當(dāng)然‘一切諸罪’就表示了所有過去所造的罪業(yè)了。準(zhǔn)提咒的功德只要修持一定遍數(shù)相應(yīng)就能夠滅除罪業(yè)，這也是準(zhǔn)提佛母慈悲的地方，對于行者無微不至的關(guān)懷。

　　（二）未來世的法益

　　在滅罪文講完，經(jīng)文馬上就提到修持準(zhǔn)提咒的行者未來多生多劫的利益。經(jīng)云：

　　◎《地婆訶羅譯本》：“在生處皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，生生常得出家，具持菩薩律儀凈戒，恒生人天不墮惡趣，常為諸天之所守護。”

　　◎《金剛智譯本》：“所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，無量百生常得出家。若是在家菩薩，修持戒行堅固不退，速得成就無上菩提，恒生天上，常為諸天之所愛敬，亦常守護。若下生人間，當(dāng)為帝王家子、或貴族家生，其家無有災(zāi)橫、病苦之所惱害，不墮三惡道趣，諸有所作無不諧偶，所出言教人皆信受。”

　　◎《不空譯本》：“所生之處常遇諸佛菩薩，豐饒財寶常得出家。若是在家菩薩，修持戒行堅固不退，誦此陀羅尼常生天趣，或于人間常作國王，不墮惡趣親近賢圣，諸天愛敬擁護加持；若營世務(wù)無諸災(zāi)橫，儀容端正言音威肅，心無憂惱。”

　　為何持準(zhǔn)提咒行者未來有如是利益呢？因為已經(jīng)成就滅罪先行，惡業(yè)障礙消滅了，福報就會現(xiàn)前。修持準(zhǔn)提咒行者未來世可得的利益：

　　1、 常遇諸佛：《金剛智譯本》：“所在生處，皆得值遇諸佛菩薩”。修持準(zhǔn)提咒者未來必當(dāng)常常得以親近諸佛菩薩，或者常遇到佛菩薩的圣教，因此能得累世薰修，最終也能得到解脫。因為將來彌勒菩薩來此開龍華三會，第三會就是度化與釋迦佛遺教結(jié)緣的弟子。

　　2、 環(huán)境富裕：《金剛智譯本》：“所有資具隨意充足”，不空本譯為：“豐饒財寶”。‘資具’是物質(zhì)生活上所受用的物品，修持準(zhǔn)提咒未來所生之處，所處的環(huán)境會富裕充足，隨心所欲，物質(zhì)無匱乏之虞。此愿力與藥師佛愿力有異曲同工之妙，《藥師經(jīng)》云：“愿我來世得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情皆得無盡。所受用物。莫令眾生有所乏少”，

　　3、 常得出家：這里說的生生世世百劫千生都能有出家的因緣，這是因為準(zhǔn)提咒的清凈咒義感召多生清凈緣。一生出家福報就已經(jīng)無量無邊何況是多生都能出家，功德更不可思議。此處所言也與普賢愿力相同，經(jīng)云：“我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒”。

　　4、 出家清凈：依《地婆訶羅譯本》來看，此段應(yīng)判為‘后世法益’，經(jīng)文中言：“生生常得出家，具持菩薩律儀凈戒”，此處也與普賢愿力相同，經(jīng)言：“常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。”也與藥師佛的愿力相同，經(jīng)云“愿我來世得菩提時。若有無量無邊有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。”

　　5、 戒行不退：《金剛智譯本》：“若是在家菩薩，修持戒行堅固不退，速得成就無上菩提”此處可解釋為‘現(xiàn)世意’也可以解釋為‘別時意’�，F(xiàn)、未兩益皆可通。若以現(xiàn)世而言是說若此生戒行不退未來會得到以下所說的未來利益。若以來世而言，是說準(zhǔn)提行者未來修行也會戒行堅固。此兩者并無沖突之處。

　　6、 恒生天上：《不空譯本》云：‘誦此陀羅尼常生天趣’，因為準(zhǔn)提的愿力是人天成就，對于他方凈土較無著重，所以修準(zhǔn)提咒者也會常生于天界。這是因為準(zhǔn)提咒力所顯現(xiàn)的福報，偈云：“天上及人間，受福如佛等”。

　　7、 人天尊貴：修持準(zhǔn)提咒者，未來世若下生人間也會常做國王或者投生于富貴之家。也常為諸天之所愛敬，亦常守護。這與普賢行愿的功德一樣，經(jīng)云：“若生人天，所在之處，常居勝族”、“一切人天皆應(yīng)禮敬”

　　8、 不墮惡趣：《金剛智譯本》：“不墮三惡道趣。”如法修持準(zhǔn)提咒者，也不會墮落于惡道。這就保證了行者于人天道中修持佛法，沒有墮落之虞。當(dāng)然這也是因為‘修持戒行堅固不退’及準(zhǔn)提咒力所感召的。普賢品云：“悉能破壞一切惡趣”。

　　9、 無災(zāi)無惱：《金剛智譯本》：“其家無有災(zāi)橫、病苦之所惱害。”如法修持的話，為來世也會遇到準(zhǔn)提咒，而由于在未來世又繼續(xù)修持，經(jīng)過準(zhǔn)提咒的加持，沒有災(zāi)難橫逆、或者病苦纏身等痛苦。這就是后世樂中的現(xiàn)世法樂，有其關(guān)連性，不一不異。那么何以見得未來世又會得遇準(zhǔn)提法呢？因為經(jīng)中言持此咒未來常遇諸佛菩薩，而準(zhǔn)提咒又是諸佛菩薩同說的法門。所以生生世世都會遇到準(zhǔn)提咒，所謂一歷耳根，永為道種。

　　10、 儀容端正：《不空譯本》：“儀容端正言音威肅，心無憂惱。”如法修準(zhǔn)提咒者，經(jīng)中言未來世也會長得儀容端正，說話有威嚴(yán)，所說的言論，都能被人所相信與接受。

　　以上只是略舉，其實咒的功德無量無邊。

　　當(dāng)然此生也有以上的利益，因為此生就是過去世的未來。很多今生修持準(zhǔn)提法者，其實過去世已經(jīng)有接觸過。

　　（三）現(xiàn)世法益

　　在經(jīng)中此段之后多為現(xiàn)世法益（樂），此處只簡略節(jié)錄，若欲了解請自行參閱經(jīng)文。

　　1、世間法

　　（1）食：若乞食時常持此陀羅尼。不為惡人惡狗等類之所侵害。乞食易得（智譯）。”

　�。�2）衣：若無衣者。念誦即得衣（不空譯）”。

　�。�3）�。荷嵴�不安鬼神作禍。咒土四塊鎮(zhèn)之即去（善無畏譯）

　　（4）行：若在路行誦此咒。無有賊盜惡獸等畏（訶羅譯）”

　　（5）育：

　　○又法若女人無男女。以牛黃于樺皮上。書此真言令帶。不久當(dāng)有男女（不空譯）

　　○又法若孩子夜啼。令童女右搓線。誦真言加持。結(jié)二十一結(jié)系于頸下。孩子即不夜啼（不空譯）

　　○若欲求聰明。取石菖蒲牛黃各半兩。搗作末以酥和于佛前作曼茶羅。念誦五千遍服之。即得聰明若（智譯）

　�。�6）樂：此項不特別列出，因為具足財富就有這方面的作用。

　　2、除八苦

　　（1）除生苦：此處以往生凈土攝，若往生凈土蓮花化生，就沒有生苦方面的問題。

　　（2）除老苦：又法，于三道寶階從天下處寶塔，行者乞食旋繞誦俱胝遍…或見訶利底母將此人，入自宮中與長年藥，還童年少端正可喜（不空譯）

　�。�3）除病苦：誦此咒時能使短命眾生還得增壽。加摩羅疾尚得除差。何況余病。若不消差無有是處（善無畏譯）

　�。�4）除死苦：佛言若人欲長生。于古塔及深山中�；騼舴績�(nèi)依鏡為壇。具滿二四六十萬遍。青蓮華和安悉香燒。于睡夢中夢食仙藥。或授仙方或于鏡中有五色光。光中有藥隨意取食。即得長生（善無畏譯）

　　（5）除怨憎會苦、愛別離苦：所有善惡心之事咒七遍。洗面灑身心想作歡喜想。能令國王大臣長者生恭敬心。是即歡喜如臣敬君。如父愛子心。隨其所欲。乃至身命皆無所惜悉得成就。（無畏譯）

　　（6）求不得苦：意中所求。念誦皆得如意（不空譯）

　　（7）五陰盛苦：前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。前幾項既能得度此苦自然不生。

　　3、除災(zāi)難

　�。�1）官符難：若有王難被系閉枷鎖禁其身者。誦此陀羅尼即得解脫（智譯）

　�。�2）惡獸難：若于江河中行。誦此真言不被漂溺及水中惡龍摩竭黿鼉等傷害（不空譯）

　�。�3）口舌災(zāi)：若斗諍言訟論理。及談?wù)撉髣僬摺Ｕb此真言強勝（不空譯）

　�。�4）鬼魅難：

　　○若人被鬼魅所著�；驈�(fù)病者。身在遠(yuǎn)處不能自來�；蚰钫b人又不往彼。取楊柳枝或桃枝或花。加持一百八遍。使人將往病人所。以枝拂病人�；蛞曰ㄊ共∪诵��；蛞曰ù虿∪�。是魅即去病者除差（不空譯）

　　○或拏吉女鬼所持。旋繞病人誦真言。其病即愈（不空譯）

　　（5）國土刀兵難：

　　○兩軍相敵于樺皮上書此陀羅尼。懸于竹竿上令人手把。誦真言彼敵即破（不空譯）

　　○若諸國土水旱不調(diào)。疫毒流行。應(yīng)以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中燒�；蚪�(jīng)七日七夜。六時如是相續(xù)不絕。一切災(zāi)疫悉皆消滅（訶羅譯）

　　○若常誦持水不能溺火不能燒。毒藥刀兵怨病皆不能害（無畏譯）

　　（四）究竟解脫樂

　　○若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。（智譯）

　　○應(yīng)知罪滅。即成先行。然后依法畫本像�；蛉龝r或四時或六時。依法供養(yǎng)求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得（不空譯）

　　○若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦依教修行�，F(xiàn)生所求出世間悉地定慧現(xiàn)前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提（不空譯）

　　○若有薄福眾生，無少善根者，無有根器之者，無有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。（訶羅譯）

　　○結(jié)齋具戒。一心清凈依法誦持。不轉(zhuǎn)此身即證菩提有大功力（善無畏譯）

　　所謂：遇此如意珠，定獲無等等。

　　三、結(jié)語：

　　末流弊端，只重臨終，一代圣教卻被世人誤會為消極逃避，而于此生法樂，人間福利建設(shè)不多重視，并且將他方凈土視為避難所。

　　把希望寄托于來世，這樣的好處是，若有人修持不得現(xiàn)驗，比較不會有謗法之虞。

　　但凈土的原意其實是為在這個堪忍世界修學(xué)，怕墮落小乘的‘怯弱下劣’眾生而說，見《十住毗婆沙論卷第五易行品第九》（圣者龍樹造）：“是阿惟越致菩薩初事如先說。至阿惟越致地者。行諸難行久乃可得。或墮聲聞辟支佛地。若爾者是大衰患。是故若諸佛所說有易行道疾得至阿惟越致地方便者。愿為說之。”、“汝言阿惟越致地，是法甚難，久乃可得，若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之說，汝若必欲聞此方便今當(dāng)說之。”，所以往生凈土不是避難之所，而是為了保持不退轉(zhuǎn)。

　　然而修持準(zhǔn)提咒，不只是對于現(xiàn)生有利益，對于消除過去的惡業(yè)，以及未來的果報更有增益的作用。所以若有人持咒，因為所求未遂而生退轉(zhuǎn)心，這是不懂準(zhǔn)提咒的意趣，因為保持信心不退轉(zhuǎn)的持準(zhǔn)提咒，就算現(xiàn)世因為各種因素，而所求尚未實現(xiàn)，那么也是有消業(yè)、積福的功能。

　　所以不應(yīng)該只因為眼前的祈求暫時未應(yīng)允而懈怠，應(yīng)該思惟不論如何，只要持準(zhǔn)提咒就能有清除業(yè)垢，對于來生也能更增上的利益。

　　佛菩薩有時會根據(jù)眾生的根性滿足祈求，漸漸度化。如觀音耳根圓通章也提到：“我得佛心，證于究竟。能以珍寶種種，供養(yǎng)十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。”準(zhǔn)提佛母亦是觀音化現(xiàn)，關(guān)懷世間、能滿世間人的愿求，但不一定每個人都會成就，佛菩薩會觀察眾生因緣，若不適合、會妨礙道業(yè)者，是不可能會應(yīng)驗。這就是佛菩薩與世間神祇不同之處。有人說求世間神明很靈驗，但并不一定如佛菩薩有那樣廣大的神通能觀察您無量劫的因緣，做出最適合您的安排。所以不論應(yīng)驗與否都不能對佛菩薩失去信心，因為以凡夫淺短的智慧是無法了知其中的奧妙。這樣的正見是很重要的。

　　持準(zhǔn)提咒對三世都有助益，應(yīng)有如此的認(rèn)識與信心、圣法難聞今已得的歡喜心，保持不退轉(zhuǎn)持之以恒，久之自然功夫深，咒的功德力也會顯現(xiàn)。

　　若發(fā)愿往生凈土者無法成功往生，那么如法修持準(zhǔn)提咒也會至少能夠讓行者未來世不至于墮落惡道，最終也能赴龍華三會，得彌勒菩薩救度授記。所以準(zhǔn)提咒的功德實在是無量無邊，不可思議。有緣者應(yīng)如法行持，得到準(zhǔn)提咒的三世法益。