功德寶山神咒功德

　　功德寶山神咒功德

　　慈云寺---會本法師

　　念此咒之功德，猶如堆積寶貝如同高山一般，我們學(xué)佛就是希望能圓滿一切功德，何謂功德？一般做了很多善事，修了很多法門，如禮佛、誦經(jīng)、持咒等，這都是功德嗎？當(dāng)然也算是，但真正功德是什么？根據(jù)六祖惠能大師云：真正由內(nèi)心所產(chǎn)生的功德是在法身，而非外在的修福報。

　　看到人家做功德修福報時，我們會祝福功德無量，事實上，這算是植福，但只有大福報也成不了佛，因為福慧要雙修�，F(xiàn)在的人很有福報，卻少于繼續(xù)修福，目前之福乃過去所培植，這輩子享盡了，將來還是受苦。

　　目前的出家人和在家人都很少在修福，認(rèn)為自己福報很大，可福報應(yīng)不斷地培養(yǎng)，佛陀說福是不嫌多的，在成佛后仍繼續(xù)修福，成佛后曾由四大天王來供養(yǎng)，每位用一個缽盛著天廚妙供來供養(yǎng)世尊，其實可以不必外出托缽的，但為了讓眾生種福田，所以佛陀親自帶隊去托缽，這也是一種修行法門，可修福又可讓眾生種福田，福慧雙修兩具足。

　　六祖惠能大師說，功德是由心性所產(chǎn)生，見自己本性曰功、自性能存平等心曰德，即能明心見性就是功，對待眾生平等就是德。因此必須認(rèn)真修行，努力達(dá)到明心見性，平等看待一切眾生，如此才有功德。六祖大師再進(jìn)一步解釋，念念之中無執(zhí)著是功，時時看自己的本性真實妙用是德，意即我們自己時時刻刻不去執(zhí)著就是功，能顯示出真實的妙用是德，對別人起恭敬心是功，外相所做的一切合乎道理是德。

　　內(nèi)心恒常對別人存著恭敬謙虛，不違背真理行事，便是功德。六祖曰：要恭敬他人、要反省自己，對別人生恭敬心而且很謙虛，是對治眾生貢高我慢心，六祖認(rèn)為此即是功，外面所做一切合乎道理是為德。這點要特別小心，在佛門做功德修福報很容易，要造過失也很快，因所做所為要合乎道理，并非自己高興就可以，佛教徒的行為舉止如何不影響他人？喜愛誦經(jīng)卻吵到別人，讓人起煩惱，這還能是真功德嗎？有道是：寧動千江水，不動道人心，干擾到他人是有損陰德，造了過失啊，而非真修行。

　　惠能大師所解的功德，是相當(dāng)生活化的，與人共事要隨眾，不可標(biāo)新立異，佛法是圓融的，是為了利益眾生的，如無法積極的利益一切眾生，至少也不應(yīng)該傷害惱怒眾生。

　　佛陀當(dāng)時的制度，除了個人的“戒”之外，還有團(tuán)體的“律”，在團(tuán)體生活中，比方說在講堂內(nèi)聽經(jīng)，就無個人自由，何謂個人自由？就好比我在臺上講經(jīng)，而你卻將腳放在桌上，這是不可以的，因為有礙觀瞻，也影響到其他人聽經(jīng)的權(quán)利；或者恣意隨處走動，到處與人攀談聊天，這種種行為都損害到其他人，讓人起反感，不合乎道理就是無德，這么一來“功”就保不住了，消損福報，一失去覺察，便成了反效果，所以應(yīng)當(dāng)注意自己的行為舉止。

　　寺院的早晚課，除了特殊情況外，比如說生病等，否則不得任意不上殿，不能藉口說不參加早晚課。自個兒禮佛，這樣總可以了吧？不行，自己想要用功，須利用課誦完閑暇時才去拜，須遵守僧團(tuán)共同的作息，不得影響常住公事，只能私底下找時間用功。團(tuán)體中安排的大殿功課是公家的，自己的部份是私人的，不應(yīng)當(dāng)用公家時間在房間自己拜，這在佛陀時代是違反了團(tuán)體的律制。

　　寺院為何吃飯要打板？為什么有個共同的生活作息？除非特殊情況，不然都得按照規(guī)矩來用餐。為什么要起板集眾做早課？這都是團(tuán)體生活的一種號令，有個大家共同遵守的規(guī)矩，拋下個人的我執(zhí)我慢，順應(yīng)大眾，一方面能避免個人懈怠懶惰，也讓整個僧團(tuán)和合有秩序，這亦是修行的一部分。

　　佛教徒處于世俗生活中，在公司上班也不該標(biāo)榜自己，不要為了突顯自我而傷害他人，而要展現(xiàn)身為佛弟子的風(fēng)范，讓同事知道佛教徒很合群很祥和，這即是“德”。不可違反法紀(jì)規(guī)則，常懷檢討反省的心，恭敬他人隨喜他人，此為“功德”。

　　真正的功德是自己隨時隨地，不忘卻本然清凈的自性，即是六祖說的時刻不起分別心。講到功德的確不簡單，所以本咒稱作“功德寶山”，要將功德堆積的如同寶山一般，換句話說，要有無量無邊的功德來莊嚴(yán)清凈法身，那么就該持誦此咒，有了清凈功德來嚴(yán)飾法身，報身也就光明照耀，恍若一座亮閃閃的金山。今生的果報身如何，好不好看，莊不莊嚴(yán)，與法身有直接關(guān)系，法身莊嚴(yán)，報身也就一定莊嚴(yán)。

　　今世的所有果報大多都是前生而來，端看你前世造了多少善惡業(yè)，這是有直接的相關(guān)連，欲要果報體如同金山一般的照耀光明，就應(yīng)該當(dāng)下努力培養(yǎng)福德智慧，法身是要用功德來莊嚴(yán)，是故此咒即在于莊嚴(yán)法身，而報身也將隨之莊嚴(yán)，如同寶山一般，亦相應(yīng)于六祖惠能大師的解釋：功德由心性而來。

　　欲莊嚴(yán)法身，需無量功德，培養(yǎng)善因緣，不要為了顯示自己的特殊性，自己的與眾不同，做些害人害己的事，須知功德乃由心性中得，藉著升華自己的心靈，功德自然自心內(nèi)證，這是六祖所說的道理。

　　《圓因往生集》里提到，念誦此咒一遍，等于禮拜四萬五千四百遍的《大佛名經(jīng)》，這部經(jīng)典中都是殊勝的佛號，天天持誦此咒，也等于讀了大藏經(jīng)六十萬五千四百遍，所以此咒功德猶如寶山那樣高大，不可思議。

　　另外還提到，如果所造之罪業(yè)，超過十個世界，如恒河塵沙般那么多，到臨終之際，本該墮落至阿鼻地獄的，因著行人虔誠的持誦此咒，臨命終時絕對會往生西方極樂世界，阿彌陀佛必定會來接引你的，可見此咒的功德多么廣大，因此稱作《功德寶山神咒》。