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般若波羅蜜多咒的修學(xué)方法

般若波羅蜜多咒的修學(xué)方法

  有關(guān)〈般若心經(jīng)〉的經(jīng)文內(nèi)容,衲已作作了簡略的釋義了,這次講解并不十分詳盡,第一是因?yàn)闀r(shí)間上的限制;弟二是因?yàn)檫@個(gè)章題十分深妙,要完完整整地去開示,肯定需要很長的一段時(shí)間;第三是因?yàn)?lsquo;般若空性’并非淺白易明的章題,對(duì)初修學(xué)佛法的人來說,應(yīng)該先修學(xué)〈菩提道次第〉中的前行、共下士道、共中士道及發(fā)菩提心等法門,待都有了基礎(chǔ)才有資格修學(xué)‘般若空性’智慧,要一開始就修學(xué)‘空性’,是不依正確次第的,所以不能冀望有甚么成績!既然大家希望聽聞〈般若心經(jīng)〉釋義,衲也就順大家所求而概略地說了一下,希望大家起碼對(duì)這部經(jīng)有個(gè)概念,同時(shí)也積集一個(gè)好因緣,令未來能得‘空性’之體悟。這次開示就似播下了‘般若’的種子,未來當(dāng)會(huì)結(jié)果,但眼前大家還應(yīng)依自己的程度,先順序修學(xué)〈菩提道次第〉中的前面章題及法門,不可只懂要修學(xué)甚深的‘空性’法門,若沒有前面的基礎(chǔ),是不可能生起真正的‘空性見’的,在寺院修學(xué)的二十多年課程中,‘般若’部的教學(xué)是在略后期才開示的,因?yàn)樗仨毥ɑ谇懊娑嗄甑男迣W(xué)其他教理。

  佛境是并無一步登天這一回事的!若要真正去修證‘般若’智慧,必須依前面曾經(jīng)開示過之正確次第去進(jìn)行修學(xué)。首先要尋找并依止一位有資量的明師,在師父之引導(dǎo)下依次第修參人身難得、生死無常、皈依法門、三惡道苦、六道苦況、十二因緣、四圣謫等等,要一步一步去修證,一步一步生起‘聞所生慧’、 ‘思所生慧’乃至‘修所生慧’,至真正生起出離心后,再依修心七重因果法或自他交換法門修生菩提心,然后方有足夠的根基可以依〈般若心經(jīng)〉開示而次第以聞、思、修之方式修證‘般若’智慧而經(jīng)歷大乘五道之果境,這是必要的先后次序,及修持‘般若’法門的正確方法,并無捷徑可以走。

  雖然大家暫時(shí)不一定有足夠的基礎(chǔ)去修學(xué)‘般若’智慧,大家若能每天早上或其他時(shí)間念誦這部經(jīng)文也是很好的。〈般若心經(jīng)〉特別能驅(qū)除我們各種的障礙,在西藏各派中,有各種不同的修誦儀軌,以念誦經(jīng)文及參思其內(nèi)義配合一些觀想的方法,可以很有效地除障息災(zāi)。在寺院中,一般在每座佛法開示前,大眾必須先誦一遍〈般若心經(jīng)〉,然后念誦除障偈,去息除說法與聞法與聞法的障礙,令大眾聽法學(xué)法的過程可以順利地生起有利的作用。在色拉寺、哲蚌寺及甘丹寺這三大佛教學(xué)府中,在唱誦〈般若心經(jīng)〉的時(shí)候,所有僧人會(huì)以十分沉慢的辣度念誦,同時(shí)參思娙 文的內(nèi)義,這時(shí)大家都會(huì)特別肅靜,以防打擾了座中能入于‘空性’定境的僧眾。三大寺及所有西藏寺院中都會(huì)有一些司任‘鐵棒師’職位的僧人,他們身穿厚袍,身執(zhí)鐵杖,樣子十分威武,負(fù)責(zé)慢步巡視,若見有僧人不專心節(jié)或者是打瞌睡的,他們會(huì)加以處罰,但在衲求學(xué)的色拉寺昧院有一個(gè)傳統(tǒng),在大眾唱誦〈般若心經(jīng)〉時(shí),即使‘鐵棒師’見到有僧人呼呼入睡了,也不會(huì)即時(shí)叫醒或責(zé)罰,這其中有一個(gè)典故:在幾百年前,曾經(jīng)有一個(gè)僧人名叫德巴堅(jiān)贊,他有一次在大眾念誦〈般若心經(jīng)〉時(shí),樣子好像是睡著了,便責(zé)罰了他,這一下責(zé)罰 卻把他的近乎得悟的參思打斷了,要知道打擾一個(gè)圣者的修持是一個(gè)很大的惡業(yè)!所以自此以后,色拉寺昧院便制定了一個(gè)傳統(tǒng),在念誦〈般若心經(jīng)〉時(shí),‘鐵棒師’都不會(huì)對(duì)或已睡著了之僧眾作處罰。在衲的寺院(注:川北大藏寺)中,我們有自己寺院的唱誦〈般若心經(jīng)〉的梵唄誦法,與三大寺的有所不同。

  大家若果要發(fā)心念誦〈般若心經(jīng)〉的話,可以在早上念誦九遍,若誦少一些或多幾遍也是可以的,但作為除障的話,我們一般都是誦九遍的,在念誦復(fù)后,可以再另外加誦明咒(即經(jīng)中之‘他呀他(唵)卡謫 卡謫 怕那卡謫 怕那三卡謫 菩提 疏哈’一咒)若干遍,然后念誦除障偈:

  以神圣之三寶言教真諦之力故

  愿令遮止 愿令化無 愿令平息

  愿一切魔障礙違緣惡類中斷 山丁古路伊疏哈

  息滅八萬病魔障難類 遠(yuǎn)離所有相違災(zāi)害緣

  成辦順緣一切悉圓滿 愿此吉祥當(dāng)下成樂善

  在念至‘愿令遮止’、‘愿令化無’、‘愿令平息’這三句的道音節(jié)時(shí)(注:即三次的‘愿’字),應(yīng)大力拍掌除障。

  ‘障礙’分為內(nèi)在的與外在的障礙兩大類。外在的障礙是指如火災(zāi)、臺(tái)風(fēng)等天災(zāi)及中毒、被盜賊侵害或猛獸攻擊等等的禍患;內(nèi)在的障礙是指由自身或心識(shí)中生起的問題,例如:身體生病及貪、嗔、癡等煩惱心病。此外,還有阻延我們修持的‘四魔’,這些都可以依〈般若心經(jīng)〉而息除障患。

  ‘四魔’中的煩惱魔、五蘊(yùn)魔及死應(yīng)并非有生命眾生。‘煩惱魔’是指貪、嗔、癡、慢、疑及邪見等主要的六種煩惱與由它們衍伸出來之其他‘心病’; ‘五蘊(yùn)魔’是指處于輪回苦況中的眾生之凡俗五蘊(yùn),它們是我們感受痛苦的基礎(chǔ); ‘死魔’應(yīng)是指不可自主的死亡,除非我們能肯定下一生不墮于三惡道,否則的話,死亡是中斷或阻延我們修持的障礙;‘欲魔’是第四魔,它們與以上三種稱作‘魔’的障礙并不一樣,因?yàn)樗鼈兪潜娚囊环葑,有些欲魔是有很?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德與神通力的天界眾生,它們不愿意見到有人得證解脫成佛,故此會(huì)以它們(有限的)神通力加害修持的人,例如本師釋迦如來快將成佛之時(shí),便有欲魔遣魔女及驅(qū)使魔軍意欲干擾佛陀成就無上正覺,卻被佛陀以慈心及定力降服了;這四種魔類是障礙我們修持的因素。

  現(xiàn)在所教的這個(gè)配合修誦〈般若心經(jīng)〉的除障法是后殊勝而且對(duì)降伏內(nèi)、外障礙與‘四魔’等是很有效的。藏傳佛教中還有其他的各種儀軌也是以修誦此經(jīng)配合除障的,其中有拍三次掌的、有拍四次的、有觀想一尊稱為‘般若波羅密多佛母’的本尊的、有觀想驅(qū)逐‘四魔’的種種不同方法,它們的作用是一樣的,以上所教的拍掌誦偈是其中一種而已。在念誦〈般若心經(jīng)〉時(shí),有能力的人應(yīng)盡力去參想‘空性’的意義,在擊掌三次的時(shí)候,也要去參思‘空性’,在這里順便簡略說一說擊掌的意義:我們透過禪思聲音與‘空性’的關(guān)系,從而去體悟事物的實(shí)諦,這聲音是有自性地存在嗎?如果它是存在的,它到底在哪里呢?是在左手?在右手?在兩掌之間?我們透過抽絲剝繭地去分析,會(huì)發(fā)現(xiàn)聲音的自性其實(shí)是我不到的,但卻不能說聲音是不存在的,藉此去接近緣起性空的體悟。‘空性’的體悟是最有效、最徹底的懺罪、息災(zāi)及除障的究竟方法,在除去了我執(zhí)以后,便不可能有粗實(shí)的痛苦與障礙了,這就是修誦〈般若心經(jīng)〉來除障及懺罪節(jié)原理。 對(duì)一般人來說,想要去真正去體悟‘空性’不是容易的一件事,但單單藉著念誦此經(jīng)來作除障也仍是有很大的效果的,大家可以有恒心地持久念誦。我們雖不是甚么大行者之輩,但修持佛法的持久恒賞性是有其神效的,即使是凡夫,只要有這心而恒常地去持誦同一經(jīng)文或真言,自然會(huì)得到不可思議的加持力,在古印度,曾經(jīng)有一個(gè)人向他的師父求法,他的師父厲聲喊:‘瑪里利渣!’,這句印度話的意思翻譯出來就是‘滾開!’;但這個(gè)印度人卻以為那是上師傳他的一句神圣咒語,所以很有信心地去念誦,后來竟然可以用這個(gè)‘咒’來醫(yī)好了很多人的疾!所以我們要明白:信心與恒久性是很有力量的,若果等到遇上障礙時(shí)才念幾遍經(jīng)文來除障的話,是不易有力量的,這個(gè)不是佛法的過失,只是個(gè)人的過失!

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