無福之施

　　無福之施

　　世人多善惡不分,邪正莫辨,總以為凡是布施都是可感福報的。殊不知有許多布施的情事,不但毫無福報,反生罪過。諸如那些布施助人作惡,依其惡業(yè)所感,結果還是墮落三涂惡道之中。如人不孝父母,而布施棍杖助逆子傷害其父母,此種布施是絕對沒有福報,反有其罪過的,在世間也難逃國家法律的制裁,死后更當墮入地獄之中,受諸苦報。以此為例,舉一反三,有智之人,不難明白何者為罪,何者得福。依據增壹阿合經,卷二十七邪聚品所載,就有五種惠施,不得其福。是那五種呢?

　　「一者、以刀施人。

　　二者、以毒施人。

　　三者、以野牛施人。

　　四者、以淫女施人。

　　五者、造作神祠�！�

　　「刀」是一種用具,也是一種武器,用其善,得其福;用其惡,獲其罪。如以菜刀施人,人以刀切菜,烹調美味佳肴以供養(yǎng)諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、羅漢,及父母師長,當然是很有福德的。如用以傷人殺人,那當然是有過惡的,施者與受施,兩者都是有重罪的。施刀之事,善惡不明,所以謂之無福。

　　「毒」更不用說,顧名思義,即可想見。凡是毒都有傷身害命的危險,在受施者尚未做出犯罪的行為,施毒無福;當受施人以毒行惡,施者和受施的人,兩皆有罪。

　　「野�！故侵感詯罕┰甑呐６�言,不是說山野的牛。山上野牛,捕捉尚且不易,何能用以布施。凡是家中所豢養(yǎng)的牛,不論黃牛和水牛,性皆溫順善良,力大能助農家耕種拉車。如是性野的牛,自己尚不能役使,何況施與他人,反有傷害人命之虞,故施野牛無福。

　　「淫女」是傷風敗俗的女子,心身多毒,習性難改。以淫女施人,難免有害人之虞,故施淫女,當然無福。

　　「神祠」不是「宗祠」,也非「圣廟」,更非「宗廟」。

　　「宗祠」是一姓同族共同祭祀先靈之處,又稱「家祠」或「家廟」,乃是一種紀念祖先的地方,并不涉及迷信崇拜。中國傳統及佛教文化,以孝親為重;慎終追遠,更為宗族社會的中華民族與佛教思想所重視。族人合資興建家祠,亦多簡單莊嚴,公推族人管理,并無神棍介入,紀念祖先,禮之當然,亦為佛教所提倡。

　　又有紀念忠臣烈士的地方,亦謂之祠。如忠烈祠,是對國家有所貢獻,忠貞不二,立有殊勛烈士之靈位安奉之處,亦無迷信色彩,且國家每年為了紀念,還舉行列祭,此乃理所應該。

　　「圣廟」是供奉歷代圣賢的廟宇。如孔子廟,又稱之為「文廟」。這種圣祠,是供先圣先賢之靈位,使后人崇敬祭典之處。圣賢乃道德高尚的完人,一生事跡及其言行,有史可考,或著書論說,立言益世,此種圣祠是值得提倡,不可荒廢的。還有關公,雖為武圣,民國三年才移入「武廟」與忠臣岳飛合祭。但后人建廟,多失去紀念的性質,與一般鬼神雜亂祭拜,實有辱關夫子正氣參天的圣德。

　　「宗廟」是古代帝王及諸侯祭祀祖先的處所,謂之「宗社」或「社稷」。古人以此代表國家,凡是朝代有所興亡,宗廟即隨之而興廢,其與神祠無關。

　　「神祠」是一般迷信鬼神,崇拜鬼神,而對鬼神沒有認識者,替鬼神建祠以為祭祀之處所。鬼神當初并無人建祠祭拜,就因為古代朝廷有宗社,民間有宗祠,圣賢有圣廟,所以迷信鬼神的人,也給他們所迷信的對象建祠拜拜。

　　以土地公公來說吧!在大陸民間,不曾建祠祭拜,只在人家的廳堂,安奉「天地君親師位」的下方,地上以尺許之位書其「土地神位」。其土地神者,是因古人尚無科學的知識時,不知地下的泥土何以會生長萬物,神奇不解,莫明其妙,秘而利人,故古人即說土地有神。山亦如是,能生草木,一年四季,循序變易,冬來枯葉雕零,春到繁茂滋長;如系果樹,開花結實,神秘萬分,不解其所以然,故說有山神。山神土地,不過僅有其名,人們也只是用塊石頭刻幾個字來表示,供人拜拜而已。因土地能生五谷,維持人的生命,地上又能建房子,能使人居住,其土地之德,對人影響頗大。愚民以為土地既屬土地神所支配,因與人類的生存禍福有關。如土地豐收,宅第平安,那一定是土地神在保佑,對人是有福德,有利益的正神,故稱之為「福德正神」。既是福德正神,人能居住房屋,土地神也應當居住房屋,故于室內立其神位。因孩子們有慈祥的公公與婆婆,土地既是福德正神,能保佑家人,必有慈祥的婆婆。因此,才有土地公公與土地婆婆之稱。既是公公與婆婆,必是白發(fā)皚皚,所以就有人造像成一對白發(fā)公婆。在臺灣土地公婆地位已升,已不在壁下居住了,人們竟把祂請起來高坐,與祖宗牌位并列。有的人家更單獨在壁上設座,還有的佛教徒家庭,竟把佛菩薩像掛在旁邊,而讓土地神位據座中堂。在大陸上的土地,拜拜也不過是香燭茶水,但在臺灣卻特別享福,除了香燭茶水之外,還有大魚大肉。從前的畫像,只不過灰藍布衣,今竟有人將祂裝成金身供奉。近年以來,更有人募建高大神祠,幾同寺廟,以供奉這位福德正神,享受的不但佳肴美酒,還有人做布袋戲請祂看哩!筆者亦如常人一樣,也居住在這土地之上,吃的也是土地所產的五谷,對土地神是沒有非議的。但以報恩的觀念來說,首先應感謝政府,因政府保衛(wèi)臺灣,才能保有土地;其次感謝農人,如果沒有農夫耕種,地上也長不出五谷來。

　　但在佛經上,為何要說造作神祠沒有褔報呢?我想也有它真正的道理,或許不是指的土地祠。因在過去,世界上根本就沒有土地祠的出現,這是臺灣的產物,也許是筆者走的地方太少,見識不多。然而對一切鬼神,乃屬六道輪回之中的鬼道。鬼道的鬼類,在前面鬼神的認識一篇中,大概的敘述過了。大多數的鬼神,是不居住神祠的,因為陰冥下界,范圍太廣,鬼神自有其居住的地方,實不需要人類勞民傷財,去對三惡道之一的鬼神效勞。只不過鬼類中多財鬼之一的希祠鬼,常貪住社祠之中,顯些鬼通,希求食物,嗅其氣味而自飽暖。然而此種鬼類具有惑人的本能,使人對祂發(fā)生迷信與依賴,遠離人類生活正常軌道的發(fā)展,造成執(zhí)迷不堪的社會,使世人對人類應有醫(yī)藥的使用與發(fā)展,予以荒廢,使人沒有正當的向上進取心,使人類與科學的時代背道而馳,使人類浪費了寶貴的金錢與時間,專做毫無意義的鬼事,使人類相信祂就是神,使人類花了無法統計的金錢來建造神祠;企圖使世間,變成一個冷氣陰森的鬼世界,使人能講許多藉靈托神的鬼話,以顯鬼道的可信,為鬼道服役;進而希望世人死后,墮入祂們的鬼道,充實鬼神法界,更會有許多鬼神的官銜出現,使人迷惑,去盲目地崇拜。因此人類為祂們建造神祠,勝過府衙宮殿;浪費的金錢,如果節(jié)省起來,可以辦許多社會福利及慈善救濟公益事業(yè)。是故,篤信三惡道的鬼神,對于三善道的人類眾生,大為不利。故佛陀曾說「建造神祠」是完全無福的愚癡行為。因為高為人道的眾生,反而被低于人類的一些貪祠貪食的鬼邪所愚弄,殊為不智之舉。所以奉勸世人,不必再浪費去建造神祠了。因鬼道自有其利用的依報,不需要與人道發(fā)生糾纏關系;縱墮于鬼道,也沒有鬼神見怪的。這是佛陀對于人道眾生大慈大悲之處。以奉勸世人,乃希望世人及早覺悟,離惡修善,趣向菩提大道,超出三界火宅,六道輪回。

　　今就臺灣來說,全省各地區(qū)這些年來,因狂建神祠,迷信拜拜,而浪費無法統計的金錢。若民間一旦能醒悟過來,將這些不必要的消耗節(jié)約儲蓄起來,捐獻給政府,移作國家各大建設之用;普及各級教育,增進科學的發(fā)展,協助民生的改進,乃至國防的鞏固,當可成為更進步的社會環(huán)境,及富強康樂的現代化國家。我們捐獻政府的國民,福德將更廣大。以目前環(huán)境,惟有一切為國家,貢獻給國家,才是最大的福田,才能得到最大的福報。