如何看待你家小菩薩

　　五、如何看待你家小菩薩

　　以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎(chǔ)，家庭成員關(guān)系的和樂(lè)、家庭教育的成功，便能提升個(gè)人品質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到凈化社會(huì)的目的。

　　不過(guò)，這幾年臺(tái)灣的社會(huì)轉(zhuǎn)型快速，每個(gè)人在日常的食衣住行中，時(shí)時(shí)都要面對(duì)多元、混亂的社會(huì)價(jià)值觀，而在這些大變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境下，家庭制度、子女的教育問(wèn)題、親子關(guān)系，也一直都在變遷中。在家庭親職教育上，如何的落實(shí)、運(yùn)用，本刊（人生）特別就此問(wèn)題訪問(wèn)圣嚴(yán)法師。

　　問(wèn)：一般世俗不了解佛教的人，大都認(rèn)為佛教是排斥家庭生活的，請(qǐng)問(wèn)佛教對(duì)于家庭的觀念，究竟是采取什么樣的一個(gè)態(tài)度？

　　圣嚴(yán)法師（以下簡(jiǎn)稱師）：

　　其實(shí)佛教的教化對(duì)象就是以出家人及在家人為主的，在家人則一定有家庭，夫婦結(jié)合，生養(yǎng)兒女，這就是家庭的基本結(jié)構(gòu)，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的責(zé)任和義務(wù)，當(dāng)然是屬于夫妻雙方面的，但以佛法的角度而言，我們重視的是自己是否盡責(zé)任、盡義務(wù)，而不是去要求對(duì)方，計(jì)較誰(shuí)該盡更大的責(zé)任。其實(shí)，只要夫婦兩人都能真誠(chéng)的照顧對(duì)方、關(guān)懷對(duì)方，對(duì)方一定也會(huì)有所回應(yīng)的。如果夫婦兩人都是佛教徒，并且都能以佛法相互扶持，這當(dāng)然是最理想的家庭。

　　此外，夫婦兩人在小孩來(lái)臨前，應(yīng)該要有相當(dāng)?shù)男睦頊?zhǔn)備，要為即將到來(lái)的兒女，準(zhǔn)備好最和諧的環(huán)境，這是一個(gè)佛化家庭的基礎(chǔ)，也是一個(gè)重要的開(kāi)始。

　　一、佛化家庭的基礎(chǔ)和積極性

　　問(wèn)：佛化家庭于現(xiàn)今的社會(huì)中，有何積極性的意義？

　　師：許多人共同生活的環(huán)境就是社會(huì)，因此而有各有種的社會(huì)型態(tài)，其中包羅萬(wàn)象。家庭是社會(huì)中的一個(gè)小單元，所謂的佛化家庭，基本上不可能離開(kāi)這社會(huì)所提供的種種環(huán)境；我個(gè)人認(rèn)為，佛化家庭于社會(huì)的積極意義就在于「以智慧照顧自己，以慈悲關(guān)懷家人」。

　　家庭也是社會(huì)的構(gòu)成要素，如果大家都能使自己的家庭受到完善的照顧，能對(duì)自己的家庭盡責(zé)，這就算是照顧了社會(huì)，對(duì)社會(huì)盡了最基本的責(zé)任。而這必定也會(huì)影響周遭的人，甚至影響整個(gè)社會(huì)，至于其影響力的大小，則端看各人「智慧」和「慈悲」的程度了。但是，我相信一個(gè)佛化家庭，至少能為社會(huì)帶來(lái)正面的影響，帶來(lái)一些祥和的作用，甚至對(duì)于提升人的品質(zhì)也有一定的功能。

　　問(wèn)：在佛化家庭中，父母的親職教育必須要注意那些重點(diǎn)？

　　師：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應(yīng)從胎教開(kāi)始。

　　母親懷孕以后，就要使自己的孩子在胎里像是處于樂(lè)園一般，是一個(gè)非常愉快的環(huán)境。雖然胎兒當(dāng)時(shí)仍未具有五官，意識(shí)也還迷迷糊糊什么都不知道，但是父母這時(shí)的心情，和這胎兒以后長(zhǎng)成的性格有很大的關(guān)系。母親在懷胎期間要經(jīng)常顧慮到肚子里有孩子，態(tài)度要保持溫和、理性，心境要保持安祥、平和。此時(shí)，丈夫也要認(rèn)為太太肚子所住的是一位小菩薩，對(duì)太太也要像是在款待貴賓一樣，呵護(hù)備至。有了丈夫的體諒照顧，太太自然也能保持有平靜、溫和的心情，這樣的孩子出生成長(zhǎng)以后，就比較會(huì)理性、獨(dú)立、富有責(zé)任和慈悲。

　　凡是懷孕的女信徒來(lái)見(jiàn)我，我都會(huì)勸她們持念觀世音菩薩圣號(hào)，能使心里常生歡喜而法喜充滿。我也告訴她們，絕對(duì)不能生氣，否則對(duì)不起胎里小菩薩。

　　此外，父母對(duì)于子女的觀念，千萬(wàn)不可以把孩子當(dāng)作是自己的財(cái)產(chǎn)看待，不要把他們當(dāng)成是自己身體的一部份看待，更不要把他們當(dāng)作是自己榮譽(yù)得失的一部份看待。孩子是一個(gè)獨(dú)立體，一定要尊重他們的獨(dú)立人格，把他們當(dāng)作是一個(gè)遠(yuǎn)道來(lái)訪的親人，也是一位菩薩。他們來(lái)到這世界，參與家庭，是這個(gè)家庭的一員，雖然他現(xiàn)在還小，但他們也有他們的世界和他們的人格尊嚴(yán)。以后，更有完全屬于他們自己的福報(bào)和業(yè)報(bào)。用這種想法來(lái)看待孩子，就不會(huì)寄望孩子一定要成龍成鳳、恨鐵不成鋼等等的情形了。所謂「兒孫自有兒孫�！梗�父母應(yīng)該要了解。不過(guò)，父母的照顧教養(yǎng)，是孩子一生之中最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)戾點(diǎn)。

　　二、提升人品的重要依據(jù)

　　問(wèn)：如果家中有身心障礙的小孩子，我們應(yīng)該如何面對(duì)？

　　師：如果家中有身心特別的小孩，父母確實(shí)會(huì)比較費(fèi)心，但如果能想著：

　　這是作父母的本身因?yàn)樵谶^(guò)去世中作了惡業(yè)，所以現(xiàn)世要受折磨、受罪報(bào)，卻連累著也讓小孩子于現(xiàn)今受折磨，這是我們對(duì)不起小孩子，因此，更應(yīng)該將小孩子當(dāng)成佛菩薩看。能作如此想，慈悲心就會(huì)生起，就會(huì)更愿意照顧他。

　　如果相反的，總是想：哎呀！家里來(lái)個(gè)討債鬼，我又沒(méi)有作什么壞事，為什么要我受這種報(bào)應(yīng)呢？再想到，小鬼來(lái)了以后，弄得全家都不安，恨他恨得不得了。這樣子全家人還會(huì)快樂(lè)嗎？然而這對(duì)小孩子是不公平的，對(duì)自己來(lái)說(shuō)是沒(méi)有良心，家中會(huì)有這種結(jié)果，也有大人的疏失，以及前世的業(yè)感！所以家中若有這種情形，就更要加倍地照顧小孩子。

　　農(nóng)禪寺的信徒中，也有這類(lèi)的狀況，他們聽(tīng)了我的話，心境轉(zhuǎn)了，家中的小菩薩也變乖了。

　　問(wèn)：對(duì)于兒童的偏差行為，父母應(yīng)該如何來(lái)看待或處理？

　　師：兒童的偏差行為，其形成的因素有很多種可能，父母親應(yīng)該要以尊重孩子的態(tài)度來(lái)處理，不要一味地指責(zé)孩子。比如說(shuō)，孩子在學(xué)校表現(xiàn)不好，功課差，父母先不要認(rèn)定孩子不聰明或不聽(tīng)話，這可能是老師方面出了問(wèn)題，也可能是同學(xué)方面的困擾，交游方面出了問(wèn)題，當(dāng)然更可能是由于父母本身的問(wèn)題。如果這時(shí)的處理不當(dāng)，子女更非�？赡墚a(chǎn)生反抗叛逆的心理，再加上環(huán)境風(fēng)氣的感染，于是心情低落，遲起晚睡，不肯讀書(shū)，逃學(xué)、變壞，這些情形便很容易發(fā)生。

　　所以，尊重孩子并盡到照顧、勸勉、安慰、關(guān)懷的責(zé)任，是我認(rèn)為非常重要的觀念。有些父母喜歡把孩子當(dāng)作是自己的縮影：我現(xiàn)在如此，你也應(yīng)該要如此；甚至盼望孩子做一些連自己都不曾做到的事，這就太過(guò)份了。我相信，如果父母不尊重孩子，以后孩子出了社會(huì)，也不會(huì)尊重別人。相反的，如果父母非常尊重這個(gè)孩子，把孩子當(dāng)作是現(xiàn)在的菩薩是未來(lái)的佛，這孩子一定會(huì)成為社會(huì)正常有用的人。

　　問(wèn)：小孩子說(shuō)謊是父母最常碰到的事情，而妄語(yǔ)是佛教的五戒之一，這種情況，父母又該如何來(lái)處理？

　　師：小孩子說(shuō)謊是正常事，那個(gè)小孩子不說(shuō)謊呢？我小時(shí)候也會(huì)說(shuō)謊。必須明白孩子是以何種心態(tài)說(shuō)謊，一般小孩子說(shuō)的謊都不是太嚴(yán)重的事，尤其是小孩子為了自尊而撒的謊，此時(shí)的大人最好裝作不知道，不要拆穿小孩子的謊言；如果謊言是對(duì)他人或他自己有了比較嚴(yán)重的妨害，那就必須好好和他溝通，讓他知道說(shuō)謊的后果嚴(yán)重。最好是告訴他一些較容易理解的故事譬喻，如放羊的孩子幾次說(shuō)謊呼叫：「狼來(lái)了」，結(jié)果真的遇到狼來(lái)之時(shí)，便無(wú)人來(lái)救了。倒楣的人，就是說(shuō)謊的人。另外，也可以讓他設(shè)想一下：現(xiàn)在他欺騙別人，讓人家蒙受損失而痛苦，如果換個(gè)立場(chǎng)自己受人騙，愿意接受嗎？這需要父母付出耐心解釋給孩子聽(tīng)，讓孩子能夠了解。

　　三、適時(shí)適當(dāng)?shù)年P(guān)心和尊重

　　至于小孩子的任性問(wèn)題，同樣的，父母不應(yīng)該以大人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待小孩子，健康的小孩子，調(diào)皮搗亂是正常的，小孩子活蹦亂跳，并不代表就是任性。所謂的任性是不聽(tīng)話，你說(shuō)東，他偏說(shuō)西，他一定要跟你背道而馳，而又根本沒(méi)有道理。這時(shí)，父母還是要很有耐性的去了解他到底是怎么一回事，然后予以撫慰疏導(dǎo)。

　　但是，有時(shí)候小孩子任性的原因卻是來(lái)自父母的溺愛(ài)或不關(guān)心，這種情況，事實(shí)上是比小孩子自己發(fā)生的問(wèn)題還來(lái)得大，相信唯有在被父母關(guān)心和尊重的情形下，才能使孩子擁有非常良好的親子感情。

　　同時(shí)，即使再忙也要撥出時(shí)間給孩子。若外出參加社交應(yīng)酬，應(yīng)將小孩子交待給褓母，或是送到鄰居、親戚家，不要讓小孩子沒(méi)人照顧而流浪到街頭，像可憐的流浪動(dòng)物一樣，得不到父母的關(guān)懷，也不知道父母在做什么，當(dāng)然就會(huì)自己去闖天下，耍小無(wú)賴、抽煙、打架等，慢慢地就變成了不良少年。

　　對(duì)于這點(diǎn)，佛教也有妥善的服務(wù)和照顧，譬如農(nóng)禪寺及東初禪寺均設(shè)有兒童班，很受小菩薩歡迎。在西方，每個(gè)社區(qū)有互助組織，父母出門(mén)采輪流方式代為照顧小孩。孩子與孩子之間玩得非常開(kāi)心，而且有大人看著玩游戲、講故事，父母當(dāng)然更可以放心的外出。這是很好的風(fēng)氣，我非常希望國(guó)內(nèi)能打開(kāi)這種風(fēng)氣。農(nóng)禪寺設(shè)立的兒童班，就是做著拋磚引玉的工作，希望臺(tái)灣的寺院都可以為信眾作這方面的服務(wù)，帶小孩子們唱唱佛曲、佛號(hào)，讓他們多聽(tīng)聽(tīng)佛教的故事。

　　此外，農(nóng)禪寺也將積極籌備兒童學(xué)佛營(yíng)，希望能提供更多的服務(wù)，讓法鼓山的會(huì)員，能更落實(shí)的構(gòu)成一個(gè)一個(gè)的佛化家庭。以往，都只是父母來(lái)接受法鼓山的佛法，參與法鼓山所推動(dòng)的一切理念。但是，他們?cè)诿鎸?duì)自己的小孩時(shí)，卻不知道要如何做。大人的理念，小孩子可能不容易懂，所以，為了法鼓山諸位會(huì)員的佛化家庭能更容易建立，我們計(jì)劃請(qǐng)這些小菩薩們到山上住幾天，讓他們能夠在佛法慈悲的熏習(xí)下，去愛(ài)父母家人，愛(ài)同學(xué)，乃至愛(ài)一切的眾生。如此，法鼓山「提升人品」理念才可能扎根。