佛化婚禮與佛化家庭

　　二 佛化婚禮與佛化家庭

　　法鼓山的理念是為了「提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土」�？墒牵�想要提升人的品質(zhì)，一定要站在人的立場，以人的身分，完成人的高尚品格，然后就能「人成即佛成」了。當(dāng)人都成佛時，人所處的環(huán)境就是凈土。同時，在其他的人都還是凡夫的時候，只要個人內(nèi)心凈化、生活凈化、品格提升，他自己本身就是一個建設(shè)人間凈土的人，也能享受、體會人間凈土，這是自己來建設(shè)凈土，并且將凈土分享給別人。

　　一、婚禮不應(yīng)僅是習(xí)俗

　　人的出生是由于父母的結(jié)婚，父母的結(jié)婚就是建設(shè)佛化家庭的基礎(chǔ)。

　　人類的社會是依靠人與人的結(jié)合，互相的支援關(guān)懷，彼此呼應(yīng)照顧，共同合作努力，才能成為一個和諧安祥的社會；而其中的成員，就是以男性與女性的家庭，為組成一個社會共同體的基本單元。如果在一個社會體的結(jié)構(gòu)中，男女之間沒有夫婦的分際，也沒有家庭的倫理，一定會制造出許多的亂源。所以，世間不論任何的宗教和哲學(xué)，乃至于現(xiàn)代的社會學(xué)者，都主張要有正常一夫一妻的婚姻關(guān)系。所謂「男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁」，既能維系人類社會的和諧，也可促成人類子孫的綿延。

　　男女的結(jié)合是人生的大事。結(jié)婚的儀式是證明一對男女已經(jīng)成長成熟，必須負(fù)起做為一個成年人的責(zé)任，也是建立另一代人倫關(guān)系的開始。從兩個單獨(dú)的個人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責(zé)任、義務(wù)。所以一個人在結(jié)婚之前和結(jié)婚之后，對于人生的體驗(yàn)和責(zé)任的承擔(dān)，是完全不同的。

　　由于結(jié)婚的行為，成為風(fēng)俗和習(xí)慣之后，男女結(jié)婚，舉行婚禮，便形同演戲。目的只是在向親友宣告，或者是為了取得法律上的認(rèn)可；在忙碌、□張、應(yīng)酬，不但自己花錢，也讓親友花錢之外，并不能為一對新人在觀念和心理上產(chǎn)上神圣、莊嚴(yán)、負(fù)責(zé)的教育功能。因此，凡是有兒女結(jié)婚，父母都很勞累，也讓親友破費(fèi)，造成一種浪費(fèi)而無益的禮俗；在結(jié)婚之后也不能保障這對新人能夠互愛互敬，白首偕老，這是非�？上У氖�。

　　二、三寶為佛化家庭的指歸

　　佛教徒可分為出家和在家的兩大類，而以出家修道的人為僧，在家學(xué)佛的人為俗。出家是非常神圣、非常莊嚴(yán)的選擇，但只有少數(shù)人有此福德因德，絕對多數(shù)的佛教徒都是在家人。不過，佛教徒的在家人和一般的在家人，也有所不同。在家的佛教徒必須依靠佛、法、僧三寶為人生方向的詣歸；也應(yīng)該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒等的五戒。實(shí)際上這也是做為一個凈化人心、凈化社會最基本的生活方式�？v然無法將五戒持得清凈，至少在結(jié)婚典禮時應(yīng)該要知道學(xué)著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那是終身非守不可的。

　　在佛化婚禮中，一定會勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關(guān)懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」，或彼此互稱「我家?guī)熜帧购汀肝壹規(guī)熸ⅰ埂Ｓ辛撕⒆泳蛯⑺麄儺?dāng)成是助道的「我家小菩薩」。對于公公、婆婆和岳父母，就將他們當(dāng)做成就自己修學(xué)菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認(rèn)識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運(yùn)用佛法的慈悲和智慧來化解。所以我要說：凈化人間始于佛化的家庭，建設(shè)佛化家庭始于舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質(zhì)。

　　在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負(fù)擔(dān)，由法師以三寶來為新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對于新人終身受用不盡的最佳禮物。

　　我們舉辦佛化的聯(lián)合婚禮，更能符合環(huán)保節(jié)約的精神，而且使得參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴(yán)、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神圣的責(zé)任和崇高的義務(wù)。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。更能讓新人感受到被欣賞、贊美、勉勵的幸福。所以，佛化的聯(lián)合婚禮，具有凈化人心、凈化家庭與凈化社會的多重功能。

　　三、倫理是佛化家庭的要素

　　結(jié)婚之后的男女居士，必須要對婚姻關(guān)系的維護(hù)負(fù)起責(zé)任；要尊重并體會到對方是另外的一個獨(dú)立人格，不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方；無論在任何情境之下，不可懷疑、批評、指責(zé)對方；發(fā)現(xiàn)沖突和矛盾，暫時不要處理，等待雙方心平氣和時，再解釋、溝通，以取得對方的信任和諒解。同時，在任何時候，你又是配偶的一部份，所以切勿單獨(dú)處理家庭中共同的財(cái)產(chǎn)、物品、生活方式，尤其于管教子女等的問題，必須取得配偶的同意理解。若出遠(yuǎn)門或已出遠(yuǎn)門，必須讓自己的另一半知道你往何處，你在何處，是否平安、健康；要隨時而適當(dāng)?shù)年P(guān)心對方的身心狀態(tài)和生活情況。

　　婚后至少要負(fù)起三個家庭的責(zé)任和義務(wù)：第一是夫婦倆人自己的家庭，第二是公婆的家庭，第三是岳父母的家庭。不能因?yàn)樽约喝⑵藁蚣奕�，就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關(guān)懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭的婚喪喜慶。否則會讓年老的父母不安，也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助，卻要時時刻刻想到父母親友是否須要關(guān)懷。最忌諱的是讓父母說：「娶了媳婦，丟了兒子。」也不要讓岳父母說：「嫁出去的女兒，等于潑出去的水」。否則的話，一定是真的不孝了。

　　四、修行是佛化家庭的提升

　　一旦生孩子，不論是男、是女，都應(yīng)歡喜歡迎，悉心扶養(yǎng)，教育成人。夫妻不是怨家，子女也不是討債鬼，子女是來幫助你成長，來促成你履行父母的義務(wù)，所以是你的小菩薩；要對子女付出耐心和慈悲心，要因才施教，給予適當(dāng)?shù)年P(guān)懷和照顧。不可將子女當(dāng)成自己的財(cái)產(chǎn)來支配；更不可將子女視為自己的替身來指望。尤其不可有養(yǎng)兒防老，期求反哺及回饋的心。雖然當(dāng)教導(dǎo)兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場，則但盡責(zé)任，不求回報(bào)，都是最健康的心態(tài)。

　　現(xiàn)代人的家庭，多半只有未成年的兒女跟父母生活在一起，一旦成年，不論是否結(jié)婚，為了求學(xué)、就業(yè)，絕大多數(shù)會離開父母而過他們獨(dú)立的生活。所以，當(dāng)兒女快成年前，必須做好心理準(zhǔn)備，到那時候，夫婦倆已是中年或步入老年，正好可以利用照顧子女的心情和時間，去關(guān)懷社會大眾的福利，以義工的方式來奉獻(xiàn)自己。最好是參加宗教團(tuán)體的活動，一方面可精進(jìn)修學(xué)佛法，同時也將對于子女的一分執(zhí)著，轉(zhuǎn)化為對大眾的關(guān)懷和慈悲。所以在印度，人生可分為四個時期，少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是過家庭生活，求學(xué)和求業(yè)；中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。

　　就佛教而言，婚后除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期的修行，學(xué)習(xí)著過無牽無掛、無憂無慮的修道生活。比如：到寺院參加佛七、禪七或受持八關(guān)齋戒，雖然如此，但自己依然過著有夫有妻的在家形態(tài)的生活，那確實(shí)是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶，不是彼此的糾纏，而是互相的提攜，做一個愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。