蘇軾和他的高僧緣

　　蘇軾字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人。蘇軾是北宋著名文學(xué)家，他的詩詞文成就極高，達(dá)到宋代文學(xué)的巔峰，他的書法和繪畫也有很高的造詣。然而眾人所了解的是，他不僅是中國文學(xué)史上的全才，而且也是一位佛緣深厚的居士。今天我們就來看看蘇軾和他的佛教緣。

　　蘇軾宿世與佛有緣，他的母親程氏懷孕時(shí)，夢到一位身材瘦弱，瞎了一只眼睛的僧人出現(xiàn)在自家門前。此后，弟弟蘇轍在高安為官時(shí)，與真凈克文禪師、圣壽寺聰禪師一起談?wù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法。一天晚上，三人一同夢到迎接五祖戒公和尚。做夢后不久，蘇東坡便來到高安，當(dāng)聽到三人說到夢中之事。蘇東坡說：“我七八歲時(shí)，曾夢到自己是僧人，往來于陜右之間。”真凈克文說：“戒禪師是陜右人，暮年離開五祖寺，到高安云游參訪，最后圓寂于大愚。”戒禪師圓寂到現(xiàn)在算起來已經(jīng)五十年，而蘇東坡這年正好四十九歲。又戒禪師瞎了一只眼睛，大眾才深悟蘇軾前世即是戒和尚。

　　嘉佑初年，蘇軾進(jìn)士及第，任職直史館。蘇軾在官場上屢遭貶謫，元豐三年，蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州團(tuán)練。貶官之后的蘇軾，為了解決心靈的苦悶，他開始接觸佛教，頻繁與高僧往來求法。當(dāng)時(shí)佛印禪師住持江州歸宗寺，蘇軾常與佛印禪師濤文酬對(duì)，往來論道。后來，蘇軾從黃州調(diào)任汝州知州，他臨行前到廬山游玩，晚上投宿東林寺，與照覺常總禪師談?wù)摕o情有佛性之事，深有感悟。黎明時(shí)蘇軾根據(jù)自己對(duì)無情有性的感悟，作偈云：

　　溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身？

　　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？

　　又曰：

　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，

　　不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

　　又曰：

　　廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。

　　到得原來無一事，廬山煙雨浙江潮，

　　蘇軾后來到當(dāng)陽，聽說玉泉寺承皓禪師機(jī)鋒峻烈，常以禪機(jī)接引學(xué)徒，蘇軾即微服求見？承皓禪師問：“尊官高姓？”蘇軾回答：“姓稱——乃稱天下長老的秤！”承皓禪師大聲一喝說：“你且道這一喝重多少？”蘇軾無言以對(duì)，自此更加重視修學(xué)禪宗。

　　不久，蘇軾到陽羨（今江蘇宜興），停舟瓜州（江蘇揚(yáng)州），想順便到鎮(zhèn)江金山寺拜望佛印禪師，提前修書一封給佛印禪師，書云：“不必㈩山，當(dāng)學(xué)趙州上等接人。”佛印收到書信，便來到山門口迎接蘇軾，蘇軾笑著問佛印為何到山門口迎接，佛印以偈回答：

　　趙州當(dāng)日少謙光，不出山門迎趙王。

　　爭似全山無量相，大千都是一禪床，

　　當(dāng)年趙州從諗禪師住持趙州觀音院時(shí)，一次趙王前來拜望，侍者告訴趙州禪師說有趙王來拜望。趙州禪師并沒有出門迎接。趙王只得來到趙州禪師禪床旁拜望趙州禪師。等趙王走后，侍者問趙州禪師為何不出山門迎接趙王。禪師說：“我接人有個(gè)原則，上等人來，我在禪床上以本來面目迎接；中等人來，我在客堂門口迎接他；下等人來，我在山門口以世俗的禮節(jié)接待他。趙王前來，我在禪床上迎接。這是最高的禮節(jié)，這就是不接而接。”佛印禪師則反用其意，指出自己雖然在山門口迎接蘇軾，這其實(shí)是最高禮節(jié)，因?yàn)樵诜鹩《U師看來，大千世界都是一禪床。因此，自己在山門口接待蘇軾，與趙州禪師在禪床上接待一樣。

　　蘇軾在做登州知州時(shí)，石塔寺戒公前來迎接，蘇軾說：“我想見一見石塔，由于走時(shí)太急沒有來得及看。”戒公說：“看，這個(gè)是磚浮圖嗎？”蘇軾說：“有縫隙，怎么辦呢？”戒公說：“若無縫，如何能容得實(shí)踐螻蟻？”蘇軾無言，點(diǎn)頭稱許。

　　無縫塔，是指僧死人葬，地上立一圓石作塔，沒有棱、縫、層級(jí)，故稱無縫塔。以形如卵，又稱卵塔�！段鍩魰�(huì)元·南陽慧忠國師》載：師已化緣將畢，涅槃時(shí)至，乃辭代宗。代宗曰：師滅度后，弟子將何所記？師曰：告檀越，造取—所無縫塔�！段鍩魰�(huì)元靈鷲閑禪師》：仰山問：寂寞無言，如何視聽？師曰：無縫塔前多雨水。無縫塔后來稱為禪林中禪師接引學(xué)徒常用的機(jī)緣之語，很多禪子通過無縫塔之語而悟道，

　　元祐丙寅之年，蘇軾任翰林學(xué)士，巳己年，出任杭州知州。一次，經(jīng)過金山，拜謁佛印禪師，留居數(shù)月。佛印居住的方丈室名為妙高臺(tái)，蘇軾作詩云：

　　我欲乘飛車，東訪赤松子。

　　蓬萊不可到，弱水三萬里！

　　不如金山去，清風(fēng)半帆耳。

　　中有妙高臺(tái)，云峰自孤起。

　　仰觀初無路，誰信平如砥！

　　臺(tái)中老比丘，碧眼照窗幾。

　　巉巉玉為骨，凜凜霜入齒。

　　機(jī)鋒不可處，千偈如翻水。

　　何須尋德云？即此比丘是！

　　長生未暇學(xué)，請(qǐng)學(xué)長不死！

　　蘇軾任揚(yáng)州知州時(shí)，一日，石塔戒公派侍者向蘇軾征求如何處理寺院事務(wù)。蘇軾問：“長老準(zhǔn)備到哪里去？”侍者回答：“欲歸西湖。”蘇軾隨即率領(lǐng)僚左同至石塔，命人擊鼓，從袖子取出疏文，命晁無咎讀疏曰：“大士何曾說法？誰作金毛之聲？眾生各自開堂，何關(guān)石塔之事？去無作相，住亦隨緣！唯戒公長老開不二法門，施無盡藏。念西湖之久別，亦是偶然；為東坡而少留，無不可者！”一時(shí)稽首重聽，白槌曰：“渡口船回，依舊云山之色；秋來雨過，一新鐘鼓之音！”

　　九月，蘇軾任禮部尚書，兼任端明侍讀學(xué)士。甲戌，安置惠州，船行至金陵，遇到大風(fēng)阻隔停船江邊，迎接蔣山泉和尚萬卷經(jīng)到來。蘇軾問：“如何是智海之燈？”泉和尚以偈回答：

　　指出明明是什么？舉頭鷂子穿云過。

　　從未這碗最稀奇，解問燈人能幾個(gè)？

　　蘇軾很高興，也以偈頌對(duì)答：

　　今日江頭天色惡，炮車云起風(fēng)欲作，

　　獨(dú)望鐘山喚寶公，林間白塔如孤鶴！

　　寶公骨冷喚不應(yīng)，卻有老泉來喚人，

　　電眸虎齒霹靂舌，為余吹散千峰云！

　　南來萬里亦何事？一酌曹溪知水味，

　　他年若畫蔣山圖，仍作泉公喚居士！

　　泉公又說偈云：

　　腳下曹溪去路通，登堂無復(fù)問幡風(fēng)，

　　如將鐘阜臨岐句，說似當(dāng)年踏碓翁！

　　蘇軾后來貶官惠州，佛印知道后修書一封云：“子瞻中大科，登金門，上玉堂，遠(yuǎn)放寂寞之濱，權(quán)臣忌子瞻為宰相耳！人生一世間，如白駒過隙，三十年功名富貴，轉(zhuǎn)眼成空！何不一筆勾斷，尋取自家本來面目，萬劫常住，永無墮落？昔有僧問師：‘佛法在什么處？’師云：‘在行住坐臥處，著衣吃飯?zhí)�，疴屎送尿處，沒理沒會(huì)處，死活不得處。’子瞻胸中有萬卷書，下筆無一點(diǎn)塵，到這地位，不知性命所在，一生聰明，要做什么？三世佛，則是一個(gè)有血性的漢子。子瞻若能腳下承當(dāng)，把二三十年富貴功名賤如泥土，努力向前。珍重！珍重！”

　　蘇軾作杭州知州時(shí)，一日戲?qū)�杭州名妓琴操說：“我作長老，你試參禪。”琴操恭敬地答應(yīng)了。蘇軾問：“何謂湖中景？”琴操回答：“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。”“何謂景中人？”對(duì)曰：“裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段云。”“何謂人中意？”對(duì)曰：“隨他楊學(xué)士，慚殺鮑參軍。如此，究竟何如？”蘇軾說：“門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。”琴操言下大悟，隨即削發(fā)為尼、

　　庚辰年蘇軾為朝奉郎，辛己度嶺北歸，行至常州，上書請(qǐng)求終老常州。蘇軾南遷之日，隨身攜帶阿彌陀佛像一軸，曰：“此是軾生西方公據(jù)也！”從此病情危急。徑山惟林來拜訪，說：“勿忘往生西方！”蘇軾說：“西方不無，但個(gè)里著力不得！”說完就去世了。曾自題人生寫照曰：

　　心似已灰之木，身如不系之舟，

　　問汝平生功業(yè)？黃州、惠州、瓊州！

　　蘇軾在貶官惠州時(shí)，在南下途中，因仰慕六祖惠能禪師，專門到韶州朝拜六祖道場。蘇軾朝拜六祖真身像后，想到自己的身世，以及造貶的經(jīng)過，不禁淚流滿面，作《南華寺》詩曰：

　　我本修行人，三世積精練。

　　中間失一念，受此百年譴！

　　摳衣禮真相，感動(dòng)淚雨霰。

　　借師錫瑞泉，洗我綺語硯。

　　蘇軾以文字作佛事，詩文俊秀飄逸，詞風(fēng)雄渾豪放，所作大江東去，尤為膾炙人口。大慧禪師經(jīng)過黃州，到臨皋，望見東坡雪堂，題東坡祠堂曰：

　　力將正說排邪說，夢到黃州與惠州。

　　竹屋數(shù)椽容老貌，大江千古只東流！

　　紫柏真可大師在《題東坡文字禪》一文中說：東坡老賊，以文字為綠林，出沒于峰前路口，荊棘叢。窩弓藥箭，無處不藏，專候殺人不眨眼索性漢。一觸其機(jī)，刀箭齊發(fā)，尸橫血濺，碧流成赤。你且道他是賊不是賊，試辨驗(yàn)看。若辨得，管取從來攔路石，沸湯潑雪。

　　紫伯真可大師對(duì)蘇軾的以文字弘揚(yáng)佛法，以及深厚的佛學(xué)造詣，充滿機(jī)鋒的禪機(jī)，都作了高度評(píng)價(jià)。

　　蘇軾一生中以佛教思想作為自己為人處世的指導(dǎo)思想，因而能在宦海浮沉中始終保持樂觀豁達(dá)的心態(tài)。他以文字作為弘法工具，撰寫了大量具有啟人心智的佛教詩文。他也與很多高僧往來，從高僧那里學(xué)到了很多修學(xué)方法。他與高僧往來的公案，在佛教史上都留下了不朽的佳話。