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尋覓生命的意義

　　尋覓生命的意義
 
　　實(shí)在信佛不但是尋覓心靈依托，而更是要尋覓生命意義。
 
　　與其一小我抓破了腦袋熬白了頭，可能對(duì)生命的意義還是不知所以然。孔老漢子說(shuō)，思而不學(xué)則殆。殆，不就是很危險(xiǎn)么！
 
　　今天早上在上班路上聽(tīng)到電臺(tái)里面采訪(fǎng)一個(gè)印度人，該當(dāng)是一名比較著名的年夜夫。之前我也聽(tīng)過(guò)他和別的一名心理鼓勵(lì)學(xué)家的灌音帶。主持人問(wèn)：“我們此生所做的一切戒殺放生，就是為了下平生么？”年夜夫答：“ 是的，生命是無(wú)盡的。我們所做的，會(huì)影響到下平生， 可是我們絕對(duì)不是輕忽此生，我們要盡最年夜可能操縱此生，享受此生，締造出最好的成果。”
 
　　我聽(tīng)了很感動(dòng)。人生的意義，竟然就這么精練地被表達(dá)出來(lái)。
 
　　世間的人，老是覺(jué)得佛教徒，是舍棄此生，依托來(lái)生。實(shí)際上底子是一個(gè)誤解。實(shí)在佛教徒具有最積極的人生。我總結(jié)了一下，就是規(guī)端方矩后的發(fā)揚(yáng)蹈厲。規(guī)端方矩，用佛教經(jīng)典里面的話(huà)來(lái)講，“欲知宿世因，此生受者是。欲知將來(lái)果，此生造者是。” 所以此生的各種的蒙受，不過(guò)都有曩昔的因在里面。而將來(lái)的各種，切實(shí)把握在當(dāng)下的所作所為。所以碰到晦氣的工作，怪不得他人；碰到甘愿答應(yīng)的工作，也不要適意，這個(gè)就是規(guī)端方矩。但是，佛教的因果不雅不是宿命論，不是說(shuō)，所有的一切都是定下來(lái)的。若是真的如許，佛教也就沒(méi)有存在的意義了。
 
　　正信的佛教覺(jué)得人的命運(yùn)是把握在本身手中的，就是所謂內(nèi)學(xué)--內(nèi)求諸己的學(xué)問(wèn)。一般來(lái)講，一小我曩昔所作的工作是善惡參雜的，和他人的關(guān)系也是有好有壞。如許就構(gòu)成了無(wú)窮無(wú)盡的組合，佛教里面說(shuō)，人緣和合。所以一小我的命運(yùn)，是有兩方面構(gòu)成，一個(gè)是曩昔種下的因中國(guó)放生網(wǎng)，還有一個(gè)是此刻的緣，也就是外界情況。就比如一個(gè)堅(jiān)忍的果實(shí)，放在雪窖冰天里面，千年也不會(huì)抽芽，可是你把它放到草長(zhǎng)鶯飛的江南，生怕很快就有嫩芽破土而出。若是一小我積善性善，那么就比如在締造利于曩昔善因成長(zhǎng)的情況，覆滅適應(yīng)惡因發(fā)展的條件。這個(gè)就是發(fā)揚(yáng)蹈厲。
 
　　固然，因果關(guān)系，決非象我所說(shuō)的┞封么簡(jiǎn)單。在實(shí)際生活中放生感應(yīng)，我們經(jīng)�？吹綁氖伦鞅M的人升官發(fā)家，而忠誠(chéng)誠(chéng)懇的人卻惡運(yùn)連連。這個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，有兩種可能。一種就是“慣性”。比如說(shuō)一個(gè)農(nóng)平易近，舊年很負(fù)責(zé)，收獲很好，家里谷物滿(mǎn)倉(cāng)，可是本年他不甘愿答應(yīng)干活了，也不播種也不耕地，可是他一樣是不愁吃喝；相反的，若是一個(gè)農(nóng)平易近，之前沒(méi)有好好干活，家里四壁空空，任他若何辛勞勞作，回抵家還是食不充饑。皮相上看來(lái)，命運(yùn)仿佛對(duì)這兩小我很不公允。可是我們?nèi)羰前涯抗饪撮L(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，就可以看到工作的本相。還有一種可能，就是我們并不是真正領(lǐng)會(huì)他們的心里。

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