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換個(gè)放生方式

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換個(gè)放生方式
 
　　現(xiàn)在的“以護(hù)生代替放生”，“以素食代替放生”。受到了很多人的關(guān)注和贊同。
 
　　當(dāng)然，對(duì)于我們的倡議不以為然者亦有之，持懷疑態(tài)度者亦有之，反對(duì)者亦有之。對(duì)于一項(xiàng)行之千百年的傳統(tǒng)行為的改變，人們總會(huì)有這樣那樣的意見和看法，這都很正常。在此，我認(rèn)為有必要對(duì)目前“放生市場(chǎng)”和放生行為進(jìn)行分析，并理性、客觀地告訴大家，在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下、在新加坡我們提倡以護(hù)生和素食代替放生的原因。
 
　　佛家自古都有好生之德，佛教徒在佛菩薩圣誕日舉行放生儀式是兩千多年來佛教形成的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。并且，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們?cè)絹碓?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)到，“放生”行為本身也凸顯了一種積極的生態(tài)觀、自然觀，有著注重動(dòng)物權(quán)益、維護(hù)動(dòng)物福利的積極道德意義。但是，隨著放生隊(duì)伍的不斷壯大，放生人數(shù)的大量增加、放生頻率的日益密集，量變引發(fā)了質(zhì)變，堪稱“道德”行為的放生，卻產(chǎn)生了事與愿違的“不道德”的“殺生”后果，“好心干壞事”，著實(shí)是一件令人尷尬又值得深思的事。
 
　　為什么要放生
 
　　說到放生，人們總以為是佛教特有的傳統(tǒng)，大多數(shù)人的觀念中，佛家的五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）最根本的一條便是不殺生，并且還要放生。而“救人一命勝造七級(jí)浮屠”、“放下屠刀，立地成佛”等佛教俗語更是家喻戶曉。佛教的《梵網(wǎng)經(jīng)》中也可讀到“若佛子！以慈心故，行放生業(yè)”這樣的經(jīng)文。這其實(shí)是告訴我們，不殺生、放生的主要目的是培養(yǎng)我們的慈悲心。
 
　　其實(shí)，道家的重要典籍《列子·說符篇》中也有放生的記載：邯鄲的老百姓在正月初一向簡子獻(xiàn)上斑鳩，簡子很高興，豐厚地獎(jiǎng)賞他們。幕僚問他為什么這樣做。簡子說：“正月初一放生，顯示對(duì)動(dòng)物的恩澤”。
 
　　盡管佛道兩家的放生行為建立的理論基礎(chǔ)不同，但是同樣都表達(dá)出一種對(duì)生命的尊重，對(duì)養(yǎng)育人類的自然的感激之情，也對(duì)人類自身道德行為提出規(guī)范和要求。尤其是漢傳大乘佛教已經(jīng)把放生設(shè)定在體現(xiàn)戒律精神和慈悲心、菩薩行的高度上。
 
　　當(dāng)然，在西方文明中，也不乏類似的思想。德國著名哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）曾說：“人類如果不想窒息自己的情感，則人必須要以仁心對(duì)待動(dòng)物，因?yàn)閷?duì)動(dòng)物殘忍的人對(duì)人也會(huì)變得殘忍。我們可以從人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上來判斷他的心。”
 
　　放生的現(xiàn)狀
 
　　放生本來是一樁功德無量的好事，但是在缺乏指導(dǎo)、缺乏對(duì)動(dòng)物基本生存條件的認(rèn)知、缺乏科學(xué)的放生知識(shí)的情況下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求熱鬧，我們很多人的放生反而變成殺生。而與此同時(shí)，放生市場(chǎng)不斷擴(kuò)大和放生活動(dòng)的規(guī)律化也直接催生了放生行為的商業(yè)化。
 
　　任何一個(gè)市場(chǎng)的關(guān)系如果簡單地說其實(shí)是供與求的關(guān)系，有人需要鳥來放生，便有人使盡一切手段去捉鳥。由放生而捕捉，再放生而再捕捉導(dǎo)致的惡性循環(huán)，使得今天的放生活動(dòng)百病叢生，積弊難除。
 
　　其實(shí)，這種情形在《列子·說符篇》中記載的那個(gè)小故事中也早已提到了。簡子說正月初一放生是尊重生命，示以恩德。但他的幕僚卻說：“老百姓知道你要放生，所以爭著捕捉它們，因捕捉而殺死的動(dòng)物就更多了。你如果想要它們存活，不如禁止老百姓捕獵。捕捉來了再放生，好處還不如壞處多呢!”
 
　　在今天，由于大規(guī)模的放生活動(dòng)日益增多，放生這種本來神圣的行為便不可避免地和商業(yè)行為搭上了關(guān)系。
 
　　在我國，尤其是在衛(wèi)塞節(jié)及佛菩薩圣誕日前后，全國上下各個(gè)寺院庵堂幾乎都有規(guī)模不小的放生活動(dòng)，大批量的放生需要大批量的購買，大批量的購買需要大批量的供應(yīng)，大批量的供應(yīng)需要大批量的捕撈，奇貨可居，甚至此時(shí)各種水產(chǎn)動(dòng)物的價(jià)格也隨之上漲。
 
　　于是有些團(tuán)體甚至在衛(wèi)塞節(jié)前半月甚至一個(gè)月就給水產(chǎn)類或鳥類供應(yīng)商預(yù)定了要放生的禽鳥魚鱉等動(dòng)物，任由他們?cè)傧掠唵位蚬腿巳ゲ稉疲坏确鹌兴_圣誕日時(shí)舉行“放生”儀式。我想問問諸位，這樣的放生活動(dòng)還有意義嗎？
 
　　當(dāng)放生的弊端逐漸暴露后，有人把矛頭指向商人，責(zé)備他們惟利是圖，不擇手段。但是，商人逐利，何錯(cuò)之有？反躬自問，難道我們自身，尤其是喜好“放生一族”的佛教同修自己難道沒有錯(cuò)誤嗎？
 
　　除了放生活動(dòng)的日益商業(yè)化外，更讓人詬病的是對(duì)所放動(dòng)物生活習(xí)性、生活環(huán)境以及生活能力的漠視。常常出現(xiàn)的情形是：放生時(shí)敲敲打打、熱熱鬧鬧，放生后不久便尸橫遍野或尸橫遍江河湖海。
 
　　不久前，我們坐漁船去海上撒骨灰，當(dāng)船家得知我們是居士林的同修時(shí)，便對(duì)著我大發(fā)牢騷。他非常贊同居士林提倡的“新放生主義”，沒別的原因，他說跑海上幾十年，看了太多放生變殺生的悲劇。尤其是近幾年來有些人經(jīng)常帶領(lǐng)信徒舉行放生活動(dòng)，而他們經(jīng)常把淡水魚放進(jìn)大海里，把淺水處生活的螺螄丟進(jìn)深海里，把沼澤龜和山龜也放進(jìn)海里。每次告訴放生的帶領(lǐng)人，他們卻置若罔聞，而他們的放生隊(duì)伍一離開，海面上便白花花地飄著一大片死魚。
 
　　老人家最后說，他現(xiàn)在懶得說了，“就讓他們?cè)鞓I(yè)吧”。
 
　　這樣的例子可以說舉不勝舉。我國國家公園局估計(jì)，去年在衛(wèi)塞節(jié)期間放生的動(dòng)物有九成不到一個(gè)星期就死亡。公園局的專家分析，因?yàn)檫@些動(dòng)物是被飼養(yǎng)慣的，無法自己覓食及自我保護(hù)，最終不是餓死，就是被同林中的動(dòng)物殺死。
 
　　去年，公園局人員僅僅在中央集水地帶保護(hù)區(qū)內(nèi)便發(fā)現(xiàn)超過100只死鵪鶉。而這些腐爛的動(dòng)物尸骸直接會(huì)影響蓄水池的水質(zhì)。
 
　　我國如此，國外亦不例外。中國近些年來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，每到佛菩薩圣誕日，規(guī)模宏大的放生活動(dòng)處處上演。比較典型的例子是去年大年初一很多善男信女鑿開冰面在北京后海放生黃鱔、烏龜、甲魚、甚至熱帶魚等五花八門的水族動(dòng)物，結(jié)果因?yàn)槿毖鹾蜌鉁靥�，所放�?dòng)物幾乎無一生還。（《新京報(bào)》）。
 
　　不久前，有人在廈門大學(xué)水庫邊靠山的小道兩旁，發(fā)現(xiàn)橫陳著數(shù)百只麻雀的尸體。起初，管理人員懷疑這些麻雀是被毒死的，解剖了才發(fā)現(xiàn)，麻雀的胃里除了沙子什么都沒有，腹部非常瘦，內(nèi)臟外觀都很正常，沒有變色或者淤血，這些麻雀應(yīng)該都是餓死的。
 
　　廈門觀鳥會(huì)的人說，野生狀態(tài)的未成年麻雀一般都有成鳥帶領(lǐng)，這群麻雀是清一色的雛鳥，沒有一只成年鳥。廈大水庫位置偏僻，基本上沒有未成年麻雀需要的食物。另外，這些麻雀行為遲鈍，不怕人，它們聚在一起刨土找食，很顯然是籠養(yǎng)形成的習(xí)慣，買這樣的鳥類放生不餓死才奇怪（《廈門晚報(bào)》）。
 
　　如果說以上只是“好心干壞事”的不當(dāng)放生行為，導(dǎo)致了放生動(dòng)物的加速死亡。那么《北京晚報(bào)》去年5月23日所報(bào)道的在中國東北通化市上演的一場(chǎng)由不當(dāng)放生行為引發(fā)的“人蛇大戰(zhàn)”，更是讓人啼笑皆非之余不寒而栗。
 
　　該不該放生
 
　　當(dāng)時(shí)通化市林業(yè)局野生動(dòng)物保護(hù)站的工作人員花了一整天時(shí)間，費(fèi)盡了九牛二虎之力總算把有人放生的500多條蛇中的300多條請(qǐng)出了公園和居民區(qū)，另外200多條卻不知所終，讓當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫莾和瘬?dān)驚受怕了好些時(shí)間。
 
　　如果盲目“放生”，就變成了“放死”，也會(huì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)平衡造成影響。
 
　　話已至此，大家不禁要問：放生真的不適合時(shí)代了嗎？當(dāng)然不是，放生的本意是好的，目的也是要啟發(fā)和增長我們的慈悲心和對(duì)待一切生命的平等心、愛心。今天放生活動(dòng)弊端叢生，令人指責(zé)，并不是放生本身的問題，而是方法上和放生知識(shí)欠缺上的問題。
 
　　當(dāng)代很多高僧大德也指出當(dāng)今放生應(yīng)謹(jǐn)慎為之。臺(tái)灣法鼓山創(chuàng)辦人圣嚴(yán)法師曾說：放生在佛教觀念上來講，本來就是一件值得鼓勵(lì)的事，但是一切要講求隨緣，無須強(qiáng)求。如果有人遇到了野生動(dòng)物本來就在野地生活得很好，不小心被人捉到了，你買下來放它回去，這是一種功德。如果是為了放生而放生，“為了放生而捕生，那就是殺生而不是放生了。”
 
　　我個(gè)人也認(rèn)為不論什么時(shí)代，不論什么社會(huì)，放生的思想是佛教千百年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，放生活動(dòng)也是有其一定的存在意義的，但放生必須回歸到理性的道路上來。我們決不能為了貪福求壽，決不能為了場(chǎng)面熱鬧，決不能為個(gè)人私利，在不了解所放生命的生活環(huán)境、生活習(xí)性和來源、在放生成活率沒有保障的情形下隨意放生，而以放生之名行殺生之實(shí)。
 
　　我國的淡水資源非常有限，幾個(gè)蓄水池的生態(tài)環(huán)境在政府的有效管理下為國民和周邊居民的生活帶來不可或缺的利益，為了免受污染，蓄水池的生物容量和生物種類也是有嚴(yán)格限度的。偷偷摸摸地把水族類放進(jìn)蓄水池內(nèi)，這是一種非常不負(fù)責(zé)任的行為。
 
　　佛教是智信不是迷信，我們不能迷信放生的“小功德”而損害其他國民和周邊居民的“大利益”。這不是佛教所倡導(dǎo)的“利樂有情”的精神，這些人能否真正修到“功德”我也很懷疑。
 
　　我們提倡以呵護(hù)生命、關(guān)愛動(dòng)物和素食來代替放生，從根本上改變放生在新環(huán)境下的消極影響，也從根本上杜絕放生悲劇的不斷上演。我國素餐館和熟食中心的素食攤位非常普遍，我建議佛教徒在佛菩薩圣誕日帶家人朋友去吃素，這是一種更健康的飲食觀、也是一種更積極的護(hù)生放生模式。

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