放生請回歸本意

　　農(nóng)歷四月初八，佛陀釋迦牟尼的生日。按照佛教的習(xí)俗，這一天我國的善男信女們走進(jìn)寺院，參加放生法會，然后將從市場上買來的動物放歸大自然，以此體現(xiàn)佛教慈悲護(hù)生的理念。然而，由于人們?nèi)狈�動物與環(huán)境保護(hù)的相關(guān)知識，這樣的放生有時會造成對動物的傷害及對生態(tài)環(huán)境的破壞，好事反而成了壞事。

　　放生一旦淪為商業(yè)性活動，不但與愛護(hù)生命的本意相違背，而且還間接破壞了生態(tài)系統(tǒng)

　　前些年，南方一些城市的市場上大量出售巴西龜，這些巴西龜大多是供放生用的。由于巴西龜是一種入侵性物種，它們的適應(yīng)性和繁殖力非常強，被大批量放生后，數(shù)量眾多的巴西龜大肆侵蝕生態(tài)資源，對當(dāng)?shù)乇就烈吧�龜及類似物種的生存造成了嚴(yán)重威脅，對一定范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境也造成了破壞。然而，外來生物入侵危害野生生物和生態(tài)環(huán)境的問題目前還沒有引起足夠的重視，我國也沒有出臺防止生物入侵的法律法規(guī)。類似的案例很多，都是因為放生者對放生對象和周邊生態(tài)環(huán)境的不了解，采取了錯誤的放生方式，使得大量的放生對象破壞了生態(tài)環(huán)境。

　　如果說不殺生、素食是對生命的消極保護(hù)，那么放生就是對生命的積極保護(hù)。很多佛教經(jīng)典，如《梵網(wǎng)經(jīng)》、《大智度論》中都提倡放生，《大智度論》中更是把放生作為第一功德：“諸余罪中，殺業(yè)最重；諸功德中，放生第一。”因此，為了積累功德，很多寺院組織信眾或信眾團(tuán)體大批量地放生小動物。佛教傳入我國后，亦大力提倡放生，并與我國原有的放生習(xí)俗相融合，逐漸演變出獨特的法會——放生會，形成了我國佛教放生的理念和形式。

　　這種放生活動被稱為“儀式性放生”，信眾熱衷于此的原因有二：一方面是佛教倡導(dǎo)放生積功德，導(dǎo)致部分信眾熱衷于放生；另一方面是一些商人為了自身的利益，利用各種途徑宣揚放生功德，還強調(diào)數(shù)量越多功德越大。然而這種不進(jìn)行考察的大批量放生反倒破壞了生物鏈，造成生態(tài)環(huán)境的惡化。

　　放生的本意是愛護(hù)生命，但其行為本身的后果卻往往未必能夠符合本意，甚至與本意相悖。人們借著將動物放生來積累功德，向上天祈福；然而，由于被放生的動物是由動物商提供，商人則向其他鳥獸商或獵人取得貨源。因此，放生一旦淪為具規(guī)模的商業(yè)性活動，不但與愛護(hù)生命的本意相違背，而且間接破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

　　推動護(hù)生觀念，不拘泥于放生形式，提倡“保護(hù)自然”

　　在臺灣法鼓山，他們的放生行為既滿足了自身的信仰需求，又保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境。他們的護(hù)生做法是，提供一筆經(jīng)費，與專業(yè)動物園合作。合作的內(nèi)容則是收容、醫(yī)護(hù)一些受傷、無處可歸或不適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的動物，請專家照料保護(hù)，等動物恢復(fù)健康后，再評估是否有適合個別種類放生的自然棲地，若沒有，則考慮繼續(xù)收留它們。這種做法，生物的來源是那些原本就需要人為照顧的生物，不涉及商業(yè)買賣，不會波及無辜，而且，真正對這些生命有所幫助。

　　放生是護(hù)生理念的一種特定實踐方式，目的是愛護(hù)生命，不過，由于人類不當(dāng)?shù)姆绞�，原本的慈悲善行在這一過程中變質(zhì)為殺生。反省商業(yè)放生行為，可以發(fā)現(xiàn)其行為模式是捕捉動物——囚禁動物——買賣動物——放生動物。在這一過程中，我們必須注意到，動物原本是自由的、健康的，卻因為人類的這種“慈悲”、“愛護(hù)”，沒來由地被捕捉、囚禁，最后被放生。在放生后，有些動物因為對被放生的環(huán)境不適應(yīng)而大量死亡。比如陸龜被放生到海中、飼養(yǎng)的鳥類被放生到野外等等；還有些被放生的外來物種，由于沒有自然天敵，破壞了原來的自然生態(tài)，使本土物種面臨危機。如前面提及的巴西龜。

　　看來，推動護(hù)生觀念，不執(zhí)著放生形式乃是當(dāng)務(wù)之急。以佛教所倡導(dǎo)的慈悲心為宗旨，以方便救護(hù)為行為，發(fā)揮更積極的護(hù)生精神。因此更積極的方式應(yīng)是保存這些動物的棲息地，同時共同阻止不當(dāng)?shù)墨C捕行為。

　　如何通過環(huán)境教育對宗教放生的行為與觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)化，保留其愛護(hù)生命的精神，以生態(tài)保護(hù)的理念與做法取代狹隘的放生觀念，探索出符合當(dāng)下生態(tài)環(huán)境需求，真正實踐愛護(hù)生命的理念和做法，是一項需要各方共同努力完成的事業(yè)。

　　積極護(hù)生：本著尊重生命的原則進(jìn)行

　　我國政府現(xiàn)在正進(jìn)行濕地保護(hù)計劃，批準(zhǔn)了多個大面積的濕地保護(hù)區(qū)，這屬于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的做法，對濕地的保護(hù)可以說是一種積極的護(hù)生。對一個生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，不僅關(guān)系到這個單一的生態(tài)系統(tǒng)，也會影響到周邊的環(huán)境，輻射到更大的范圍。

　　這種做法所保護(hù)照顧的是一整塊土地，不但保護(hù)了以這塊土地為棲息地的動物，也保護(hù)了這塊土地上的生態(tài)系統(tǒng)。對于秉持護(hù)生理念的佛教徒而言，這一做法更能淋漓盡致地發(fā)揮其慈悲護(hù)生的善念。以佛教護(hù)生的眼光來看，這種保護(hù)原有生物不受干擾的護(hù)生方式，更合乎慈悲護(hù)生的真意；對于所護(hù)生的生命，也從佛教“放生”行為所關(guān)懷的動物，擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)，是真正貫徹了慈悲護(hù)生的實踐，可謂之大護(hù)生，也就是積極護(hù)生。

　　佛教組織與環(huán)境保護(hù)組織共同組織的放生活動，則在不斷探索科學(xué)的放生方法。北京廣化寺在每年的佛誕之類的節(jié)日都會舉行放生法會，林業(yè)部門、野生動物保護(hù)協(xié)會的相關(guān)人士及北京高校學(xué)生多次聚集到一起，共同探討和實踐放生的方法。2007年4月，由北京市野生動物保護(hù)協(xié)會主辦的“科學(xué)放生野生動物”研討會在北京召開，北京廣化寺方丈怡學(xué)法師應(yīng)邀出席。研討會通過深入學(xué)習(xí)、研究，總結(jié)經(jīng)驗，積極探索科學(xué)救護(hù)和放生的理論和規(guī)律。之后，在研討會的基礎(chǔ)上，編寫成了一本圖文并茂的科普書籍——《科學(xué)放生野生動物》，包括了專家們的發(fā)言，國內(nèi)外的有關(guān)評論資料，科學(xué)放生的規(guī)律、流程和有關(guān)法規(guī)等。

　　專門指導(dǎo)放生活動的圖書《佛教放生指南》叢書，已由北京佛教文化研究所、北京廣化寺、北京市野生動物保護(hù)協(xié)會聯(lián)合編輯出版，內(nèi)容不僅包括了佛教放生儀軌，還詳細(xì)介紹了各種動物的生活習(xí)性，此外還附有《世界動物福利宣言》、《中華人民共和國野生動物保護(hù)法》等法規(guī)條例以及國際動物保護(hù)組織介紹等。佛教信眾和有放生習(xí)慣的人群可以參考這一叢書。

　　在斯里蘭卡游學(xué)多年的唯善法師告訴記者，在南亞一些國家，人與動物是一種比較和諧的關(guān)系，很少出現(xiàn)把動物囚禁起來出售的情況，也沒有什么儀式性的放生活動，那里的放生不像我國那么流行�；蛟S這種人與自然和諧相處的景象是一種更高的境界。唯善法師認(rèn)為，我國佛教界的放生活動應(yīng)得到正確的引導(dǎo)和規(guī)范，引導(dǎo)信眾正信正行；應(yīng)該多組織講座，講解放生意義和方法，制作放生指南等；應(yīng)該通過網(wǎng)絡(luò)、各類媒體來宣揚正確的放生理念和方法。

　　在具體操作時，除按照佛教的儀軌來進(jìn)行外，更要注意科學(xué)的放生方法，盡量減少對動物的傷害。放生與護(hù)生都應(yīng)本著尊重生命、愛惜生命的原則去進(jìn)行，升起慈悲心、愛心才是最大的功德，而不是簡單地以數(shù)量來計算。

　　從宏觀上講，放生活動需要政府相關(guān)部門、學(xué)界、宗教界的多方配合和努力。我們期待著：放生及早回歸其本意。