華嚴(yán)經(jīng)義海百門 第1875部

華嚴(yán)經(jīng)義海百門 (并序)

京大薦福寺沙門法藏述

夫緣起難思。諒遍通于一切。法界叵測(cè)。誠(chéng)顯現(xiàn)于十方。莫不性海沖融應(yīng)人機(jī)而表一。智光赫奕耀世間以通三。殊勝微言輕毫彰于圓教。奇特圣眾纖埃現(xiàn)以全身。逈超情慮之端。透出名言之表。竊見玄綱浩浣。妙旨希夷。覽之者詎究其源。學(xué)之者罕窮其際。由是微言滯于心首。恒為緣慮之場(chǎng)。實(shí)際居于目前。翻為名相之境。今者統(tǒng)收玄奧。囊括大宗。出經(jīng)卷于塵中。轉(zhuǎn)法輪于毛處。明者德隆于即日。昧者望絕于多生。得其意則山岳易移。乖其旨則錙銖難入。輒于一塵之上。顯其實(shí)德。窮茲性海。覽彼行林�？偱e十門。別開百義。參而不雜。一際皎然。義煥爛于篇題。理昭彰于文字。庶入道之士。粗觀其致焉。所列名目。條之如左

緣生會(huì)寂門第一 實(shí)際斂跡門第二 種智普耀門第三 镕融任運(yùn)門第四 體用顯露門第五 差別顯現(xiàn)門第六 修學(xué)嚴(yán)成門第七 對(duì)治獲益門第八 體用開合門第九 決擇成就門第十

緣生會(huì)寂門第一

夫緣起萬(wàn)有。有必顯于多門。無(wú)性一宗。宗蓋彰于眾德。分其力用。則卷舒之趣易明。覽其玄綱。則理事之門方曉。今就體用而言。略分十義

一明緣起 二入法界 三達(dá)無(wú)生 四觀無(wú)相 五了成壞 六示隱顯 七發(fā)菩提 八開涅槃 九推去來(lái) 十鑒動(dòng)靜

初明緣起者。如見塵時(shí)。此塵是自心現(xiàn)。由自心現(xiàn)。即與自心為緣。由緣現(xiàn)前。心法方起。故名塵為緣起法也。經(jīng)云。諸法從緣起。無(wú)緣即不起。沉淪因緣。皆非外有。終無(wú)心外法。能與心為緣�？v分別于塵。亦非攀緣。然此一塵圓小之相。依法上起。假立似有。竟無(wú)實(shí)體。取不可得。舍不可得。以不可取舍。則知。塵體空無(wú)所有。今悟緣非緣。起無(wú)不妙。但緣起體寂。起恒不起。達(dá)體隨緣。不起恒起。如是見者。名實(shí)知見也

二入法界者。即一小塵。緣起是法。法隨智顯。用有差別。是界此法。以無(wú)性故則無(wú)分齊。融無(wú)二相。同于真際。與虛空界等遍通一切。隨處顯現(xiàn)無(wú)不明了。然此一塵。與一切法各不相知。亦不相見。何以故。由各各全是圓滿法界。普攝一切更無(wú)別法界。是故不復(fù)更相知相見。縱說(shuō)知見。莫非法界知見。終無(wú)別法界可知見也。經(jīng)云。即法界無(wú)法界。法界不知法界。若性相不存。則為理法界。不礙事相宛然。是事法界。合理事無(wú)礙。二而無(wú)二。無(wú)二即二。是為法界也

三達(dá)無(wú)生者。謂塵是心緣。心為塵因。因緣和合�；孟喾缴�。由從緣生。必?zé)o自性。何以故。今塵不自緣。必待于心。心不自心。亦待于緣。由相待故。則無(wú)定屬緣生。以無(wú)定屬緣生。則名無(wú)生。非去緣生說(shuō)無(wú)生也。論云。因不自生。緣生故。生緣不自生。因生故。生今由緣生。方得名生。了生無(wú)性。乃是無(wú)生。然生與無(wú)生。互成互奪。奪則無(wú)生。成則緣生。由即成即奪。是故生時(shí)無(wú)生。如是了者。名達(dá)無(wú)生也

四觀無(wú)相者。如一小塵圓小之相。是自心變起假立無(wú)實(shí)。今取不得。則知。塵相虛無(wú)。從心所生。了無(wú)自性。名為無(wú)相。經(jīng)云。諸法本性空。無(wú)有毫末相。然相雖取不得。詮無(wú)之義非絕。以相無(wú)體性法即立。以法為無(wú)相之佐由不失法相故。相即非相。非相即相。相與無(wú)相。實(shí)無(wú)差別也。此無(wú)相義。如繩上蛇。全言無(wú)蛇。當(dāng)知。繩是無(wú)蛇之依。今法是無(wú)相之法。全以法為無(wú)相之相也

五了成壞者。如塵從緣起立。是成即體。不作于塵。是壞今由了緣非緣。乃名緣成。了壞非壞。乃名緣壞。以壞不妨始成于法。是故壞時(shí)正是成時(shí)。以成無(wú)所有。是故成時(shí)。正是壞時(shí)。皆同時(shí)成立。無(wú)先無(wú)后。若無(wú)壞即成。是自性有。若無(wú)成即壞。是斷滅空。成壞一際。相由顯現(xiàn)也

六示隱顯者。若觀塵相不可得時(shí)。即相盡而空現(xiàn)。由見相時(shí)不即于理。是故事顯而理隱。又此塵與諸法�；ハ噘Y相攝。存亡不同。若塵能攝彼。即彼隱而此顯。若彼能攝塵。即塵隱而彼顯。隱顯一際。今但顯時(shí)。已成隱也。何以故。由顯時(shí)全隱而成顯。隱時(shí)全顯而成隱。相由成立。是故隱時(shí)。正顯顯時(shí)正隱也

七發(fā)菩提者。謂此塵即寂滅涅槃無(wú)性乃是佛菩提。智所現(xiàn)故。今由了達(dá)一切眾生及塵毛等無(wú)性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中。見一切眾生成正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪也。又眾生及塵毛等。全以佛菩提之理成眾生故。所以于眾生菩提身中。見佛發(fā)菩提心修菩薩行。當(dāng)知。佛菩提更無(wú)異見。今佛教化塵內(nèi)眾生。眾生復(fù)受塵內(nèi)佛教化。是故佛即眾生之佛。眾生即佛之眾生�？v有開合。終無(wú)差別。如是見者。名發(fā)菩提心。起同體大悲。教化眾生也

八開涅槃?wù)�。謂不了塵顯迷顯為生。復(fù)見塵隱迷隱為滅。即依流動(dòng)生滅之相。緣于塵上。迷心變起。謂是真實(shí)。今求生滅之相。竟無(wú)起處。亦無(wú)可得。動(dòng)念自亡。妄想皆滅。隨其滅處。名大涅槃。故經(jīng)云。流轉(zhuǎn)是生死。不動(dòng)名涅槃

九推去來(lái)者。謂塵隨風(fēng)東去時(shí)。求去相不可得。隨風(fēng)西來(lái)時(shí)。求來(lái)相亦不可得。皆唯塵法。竟無(wú)來(lái)去之相。以無(wú)實(shí)故。來(lái)時(shí)無(wú)所從來(lái)。去時(shí)亦無(wú)所去。經(jīng)云。法無(wú)去來(lái)。常不住故。良以了塵去來(lái)無(wú)體。所以去來(lái)即無(wú)去來(lái)。無(wú)去來(lái)而恒來(lái)去。一際成立。無(wú)有彼此之差別。是故經(jīng)云。菩薩不來(lái)相而來(lái)。不去相而去。所以不移塵處。而詣十方。恒不離十方。而入塵處。恒不來(lái)去。而來(lái)去之量。等于法界也

十鑒動(dòng)靜者。謂塵隨風(fēng)飄飖。是動(dòng)寂然不起是靜。今靜時(shí)由動(dòng)不滅。即全以動(dòng)成靜也。今動(dòng)時(shí)由靜不滅。即全以靜成動(dòng)也。由全體相成。是故動(dòng)時(shí)正靜。靜時(shí)正動(dòng)。亦如風(fēng)本不動(dòng)能動(dòng)諸物。若先有動(dòng)。則失自體。不復(fù)更動(dòng)思之

然上諸義緣生既立。理不合孤窮萬(wàn)有以為同括。無(wú)盡而成總。若尋其奧。雖處狹而常寬。欲究其淵�？v居深而逾淺。緣起之義其大矣哉

實(shí)際斂跡門第二

夫歸宗巨壑亡委輸于百川。會(huì)寂真源銷緣成于萬(wàn)有。是故眾流亡而相盡。多緣寂而法空。歸體息于攀緣。奪相止于迷惑。今就理而言。略顯十義

初二無(wú)我 二明遮詮 三如虛空 四不生滅 五無(wú)自他 六無(wú)分別 七入不二 八無(wú)差別 九明一味 十歸泯絕

初明二無(wú)我者。謂能分別塵相者。是人所分別之塵。從緣具體。是法由相虛假似有而無(wú)實(shí)體。即為人無(wú)我。經(jīng)云。我尚不可得。非我何可得。由塵從緣而無(wú)自性。是法無(wú)我。論云。若法從緣生。此則無(wú)自性。以人法二俱無(wú)我為一味也

二明遮詮者。問(wèn)曰。塵是有耶。答曰不也從緣無(wú)自性即空故。問(wèn)塵是無(wú)耶。答不也。不礙緣起有故。問(wèn)塵亦有亦無(wú)耶。答不也。空奪有盡唯空。有奪空盡唯有�；ゲ淮婀省�問(wèn)塵是非有非無(wú)耶。答不也。不礙俱存故。俱除計(jì)有無(wú)之見。非無(wú)法也。經(jīng)云。但除其病而不除法。是為護(hù)過(guò)

三如虛空者。謂塵體空無(wú)所有。即無(wú)分限亦不可取舍。而遍通十方。能與一切理事解行等為所依。而有無(wú)盡大用。猶如虛空。與一切法為依。而全建立。無(wú)有分限。遍通十方。猶如虛空。即得虛空智虛空身無(wú)礙用也

四不生滅者。謂塵從風(fēng)起散。而有生滅之相。今推生相滅相。悉皆空無(wú)。經(jīng)云。因緣故法生。因緣故法滅。由生時(shí)是無(wú)性生。由滅時(shí)是無(wú)性滅。以無(wú)性故生即不生。滅亦不滅

五無(wú)自他者。謂塵是緣為他也。心是因?yàn)樽砸�。今心不自心。必待于緣。既由緣始現(xiàn)。故知。無(wú)自性也。又塵不自塵。亦待于心。既由心方現(xiàn)。故知。無(wú)他性也。又一切法。皆不自生。亦不他生。故無(wú)自他也。今言自他者。非別異見。自是他自。他是自他。自他一際。自在說(shuō)也。論云。自性亦不有。他性亦復(fù)無(wú)

六無(wú)分別者。謂見塵圓小之相好惡飛揚(yáng)者。是自心分別也。即此分別之心。緣塵而起。尋起無(wú)體。名相自亡。是無(wú)分別。但分別情破。說(shuō)為無(wú)分別。非如木石。經(jīng)云。法從分別生。還從分別滅。又云。無(wú)分別智分別無(wú)窮。無(wú)窮之相性分別滅由分別無(wú)體。即分別無(wú)分別。由無(wú)體不礙緣。即無(wú)分別恒分別

七入不二者。謂見塵與心有二。二即無(wú)二也。若執(zhí)塵心為一。遮言不一。以迷心所見非無(wú)緣故。若執(zhí)塵心為二。遮言不二。以離心外無(wú)別塵故。由心與塵二即無(wú)二。唯心無(wú)體。一亦無(wú)一。由一無(wú)一。由二無(wú)二。一二無(wú)礙�，F(xiàn)前方入不二。當(dāng)經(jīng)云。無(wú)二智慧中。出人中師子。不著一二法。知無(wú)一二故

八無(wú)差別者。謂見塵相圓小。與一切法分齊有異。是為差別。觀塵無(wú)體一切皆空。唯理所現(xiàn)無(wú)復(fù)異體。是無(wú)差別。又此理性隨緣成一切法。非無(wú)分齊。是即差別。經(jīng)云。諸法無(wú)差別。唯佛分別。知了差無(wú)差法。非無(wú)理事故。然差別緣起萬(wàn)有無(wú)差法界一空。由空與有同別互融。會(huì)萬(wàn)有以為一空。差即無(wú)差。觀一空而成萬(wàn)有。無(wú)差即差。差與無(wú)差一際顯現(xiàn)。四句作之可見

九明一味者。謂塵從緣成立。皆無(wú)自性�？v理事教義萬(wàn)差。莫不唯空寂一味。秖以緣起萬(wàn)差。說(shuō)空一味。若無(wú)萬(wàn)差。是唯一味。若舉空即一味唯空。若舉性即一味唯性。若舉如則一味唯如。類顯可知

十歸泯絕者。謂心與塵互相泯絕。若以塵唯心現(xiàn)。則外塵都絕。若以心全現(xiàn)塵。則內(nèi)心都泯。泯則泯其體外之見。存則存其全理之事。即泯常存即存常泯。四句可知

然上諸義實(shí)際難思。心行罕緣其致。真源叵測(cè)名言詎賾其端。然無(wú)言不絕言。依體興其萬(wàn)用無(wú)事不辯事。隨緣顯。以一空明事。要必談空。說(shuō)體寧不開用。是故斂跡則緣心罔托。亡相乃妄識(shí)無(wú)依。方得稱于緣生。將符順于法界

種智普耀門第三

夫大智照明就纖毫而觀性海。真源朗現(xiàn)即微塵以眺法身。磊落云繁。一多開而隨應(yīng)。崔嵬岳聚理事分以成形。今就體用現(xiàn)前。略分十義

一顯如量 二分六通 三明難思 四生佛家 五示圓音 六辯依正 七會(huì)機(jī)感 八施佛事 九開五眼 十分三智

初顯如量者。謂塵體空無(wú)。是如理。不礙事相宛然。是如量。今塵性。順真則無(wú)分齊。一切事法。全依性顯。是故一塵中見一切事。此事是如理智中如量之境界也

二分六通者。謂此塵無(wú)體。不動(dòng)塵處。恒遍十方剎海。無(wú)去來(lái)之相。是神足通。經(jīng)云。不起于座。遍游十方。又見。塵法界無(wú)際。而有理事教義一切等。諸菩薩皆同證入。皆同修習(xí)。此法更無(wú)別路。是他心通。又見塵法界解行現(xiàn)前之時(shí)。即知。過(guò)去曾于佛所親聞此法。以觀心不斷。是故今日得了。為宿命通。又見塵性空寂無(wú)相可得。即無(wú)二見。若見相即為二見也。由無(wú)相即無(wú)有二。名天眼通。經(jīng)云。不以二相見名真天眼。又了塵無(wú)生。無(wú)性空寂。即執(zhí)心不起。是漏盡通。經(jīng)云。斷結(jié)空心。我是則無(wú)有生。又聞?wù)f塵法界差別之聲。即知。一切聲全是耳不復(fù)更聞也。然此聞無(wú)緣無(wú)得。于聲悟一切法。是常聞一切佛法。為天耳通也

三明難思者。謂塵不壞小量。而遍十方普攝一切。于中顯現(xiàn)。斯由量即非量非量即量。又居見聞之地。即見聞之不及。處思議之際。即思議之不測(cè)。皆由不思議體自不可得故。即思不可思。經(jīng)云。所思不可思。是名為難思

四生佛家者。佛以真如法界無(wú)生之理為家。今見塵無(wú)生無(wú)性時(shí)。即此智從無(wú)生法顯生故。名生佛家也。經(jīng)云。于法不分別。是則從如生。又云。普于三世佛法中。知無(wú)生已而化生但契義理即名生佛家。是佛之子。亦名佛出現(xiàn)也(有本云。無(wú)生之理菩提涅槃為家)

五示圓音者。謂此說(shuō)塵之音。然音具足智慧之藏。隨眾生機(jī)。有深淺之感。若于聲上。了大小音韻是假立空無(wú)所有故。然聲是實(shí)者。此乃小乘機(jī)性。即愚法教顯也。于聲上即知聲事無(wú)體。會(huì)事顯理者。此由大乘機(jī)性。即終教顯也。于聲上即知大小音聲空無(wú)所有。生心動(dòng)念即乖法體。一味一相不可分別者。此乃大乘機(jī)性。即頓教顯也。于聲上了知聲是緣起法界菩提涅槃主伴自在。一即一切一切即一。如帝釋殿珠網(wǎng)重重?zé)o盡境界。此由一乘機(jī)性。即圓教顯也。此一音上。由機(jī)有大小。令此法門亦復(fù)不一。一切諸聲。各各如是。乃為如來(lái)無(wú)礙圓音法輪常轉(zhuǎn)爾

六辨依正者。謂塵毛剎海是依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智所現(xiàn)。舉體全是佛智。是故光明中見微塵佛剎。又剎海微塵。全用法界性。而為塵體。是故塵中見一切佛說(shuō)法化生等事。當(dāng)知。依即正正即依。自在無(wú)礙。乃至塵毛國(guó)土一一事法。各各如是。全佛依正也

七會(huì)機(jī)感者。謂塵如如平等法界。隨智所顯。機(jī)大則義顯亦大。機(jī)小則理顯亦小。隨眾生之根性。有證悟之淺深。是為機(jī)感。即此機(jī)感。全如來(lái)法身而應(yīng)現(xiàn)也

八施佛事者。謂塵音聲文字。皆悉性離即解脫故。此無(wú)性文字。非事之事。以空無(wú)故。佛智所顯。隨所施為。不失法界。即為佛事。經(jīng)云。有所施為。無(wú)非佛事

九開五眼者。謂塵無(wú)性之色為肉眼也。塵是緣起之法為法眼。塵性空故無(wú)所有是慧眼。塵無(wú)相可得。息諸分別。不二見故名為天眼。塵性空寂。無(wú)相可得。依正無(wú)礙念劫圓融有無(wú)平等。名為佛眼。然不可以五眼見于塵。但于塵處隨顯立名也

十分三智者。謂達(dá)塵性空無(wú)之理。決擇邪正。順理入真。此決擇之心。是加行智。又見此塵全是亡言絕慮。性超圖度能所不起動(dòng)念亦非。此為正體智。又見塵緣起幻有不礙差別。雖種種差別莫不空無(wú)所有。以不失體故。全以法體而起大用。一多無(wú)礙主伴相攝。一即一切。一切即一。是為后得智

然上諸義法無(wú)分齊�，F(xiàn)必同時(shí)理不礙差。隱顯一際。用則波騰鼎沸。全真體以運(yùn)行。體即鏡凈水澄。舉隨緣而會(huì)寂。若曦光之流采無(wú)心。而朗十方。如明鏡之端。形不動(dòng)而呈萬(wàn)像

镕融任運(yùn)門第四

夫性海無(wú)涯。眾德以之繁廣。緣生不測(cè)多門由是圓通。莫不回轉(zhuǎn)萬(wàn)差卷舒之形。隨智镕融一際開合之勢(shì)。從心照不生機(jī)�？v差別而恒順用非乖體。雖一味而常通。今就體勢(shì)而言。略分十義

一會(huì)理事 二達(dá)色空 三通大小 四收遠(yuǎn)近 五明純雜 六融念劫 七了一多 八會(huì)通局 九明卷舒 十總圓融

初會(huì)理事者。如塵相圓小是事。塵性空無(wú)是理。以事無(wú)體。事隨理而融通。由塵無(wú)體。即遍通于一切。由一切事事不異理。全現(xiàn)塵中。故經(jīng)云。廣世界即是狹世界。狹世界即是廣世界

二達(dá)色空者。如見塵從緣成立是色。色無(wú)體故是空�？杖魺o(wú)色而言空。即是無(wú)世諦之妄色。因妄色而有真諦之真空。色若無(wú)空而言色。即是無(wú)真諦之真空。因真空而有世諦之妄色。今但了妄無(wú)體。即是真空。非無(wú)色名空也。經(jīng)云。色性自空。非色滅空

三通大小者。如塵圓相是小。須彌高廣為大。然此塵與彼山。大小相容。隨心回轉(zhuǎn)。而不生滅。且如見高廣之時(shí)。是自心現(xiàn)作大。非別有大。今見塵圓小之時(shí)。亦是自心現(xiàn)作小。非別有小。今由見塵。全以見山。高廣之心。而現(xiàn)塵也。是故即小容大也。經(jīng)云。金剛鐵圍數(shù)無(wú)量。悉能安置一毛端。欲明至大有小相。菩薩因此初發(fā)心

四收遠(yuǎn)近者。謂此塵是近。彼十方世界是遠(yuǎn)。今塵無(wú)體。該通一切十方。即此十方全是塵之十方。是故遠(yuǎn)恒近也。然十方雖遠(yuǎn)。秖是塵性之十方。縱超不可說(shuō)世界。亦是不出塵性。何以故。塵量無(wú)體。等虛空界。不可出過(guò)故。是故一切十方。唯塵性顯也。又雖離此至十方。時(shí)亦見此塵。何以故。由塵無(wú)體。事隨理而融現(xiàn)。是故塵性。遍一切時(shí)。塵事亦同顯現(xiàn)。此乃一塵中顯現(xiàn)一切。而遠(yuǎn)近彼此宛然。十方入一塵中。遠(yuǎn)而恒近。塵遍十方。近而恒遠(yuǎn)。塵與十方。近之與遠(yuǎn)。一際顯然。更無(wú)別異思之

五明純雜者。謂塵無(wú)生。即一切法皆無(wú)生是純。即塵無(wú)生義中。具含理事。亦空亦色亦菩提亦涅槃等是雜。理不礙事。純恒雜也。事恒全理。雜恒純也。由理事自在。純雜無(wú)礙也

六融念劫者。如見塵時(shí)。是一念心所現(xiàn)。此一念之心現(xiàn)時(shí)。全是百千大劫。何以故。以百千大劫由本一念方成大劫。既相成立。俱無(wú)體性。由一念無(wú)體。即通大劫。大劫無(wú)體。即該一念。由念劫無(wú)體。長(zhǎng)短之相自融。乃至遠(yuǎn)近世界。佛及眾生。三世一切事物。莫不皆于一念中現(xiàn)。何以故。一切事法。依心而現(xiàn)。念既無(wú)礙。法亦隨融。是故一念即見三世一切事物顯然。經(jīng)云�；蛞荒罴窗偾Ы�。百千劫即一念

七了一多者。如塵自相是一。由自一不動(dòng)。方能遍應(yīng)成多。若動(dòng)自一。即失遍應(yīng)。多亦不成。一二三皆亦如是。又一多相由成立。如一全是多。方名為一。又多全是一。方名為多。多外無(wú)別一。明知。是多中一。一外無(wú)別多。明知。是一中多。良以非多。然能為一多。非一然能為多一。以不失無(wú)性。方有一多之智。經(jīng)云。譬如算數(shù)法從一增至十。乃至無(wú)有量。皆從本數(shù)起智慧無(wú)差別

八會(huì)通局者。謂塵之小相是局。即相無(wú)體是通。今無(wú)邊剎海。�，F(xiàn)塵中乃通恒局。一塵全遍剎海乃局恒通又不壞小而容大。即不思議。一塵廣容佛剎。不泯大而居小。即不思議。佛剎海常現(xiàn)塵中。是為通局無(wú)礙也

九明卷舒者。謂塵無(wú)性舉體全遍十方是舒。十方無(wú)體隨緣全現(xiàn)塵中是卷。經(jīng)云。以一佛土滿十方。十方入一亦無(wú)余。今卷則一切事于一塵中現(xiàn)。若舒則一塵遍一切處即舒常卷。一塵攝一切故。即卷常舒。一切攝一塵故。是為卷舒自在也

十總圓融者。謂塵相既盡惑識(shí)又亡。以事無(wú)體故。事隨理而圓融。體有事故。理隨事而通會(huì)。是則終日有而�？铡？詹唤^有。終日空而常有。有不礙空。然不礙有之空。能融萬(wàn)像。不絕空之有。能成一切。是故萬(wàn)像宛然。彼此無(wú)礙也

然上諸義镕融之勢(shì)。因無(wú)性以得通。任運(yùn)之形。因緣起而得會(huì)。一多全攝窺一塵。所以頓彰。彼此相收瞻纖毫以之齊現(xiàn)。良以心通則法門自在。義顯則大智由成。尋之者詎究其源。談之者罕窮其奧。任運(yùn)之用。何可稱哉

體用顯露門第五

夫法體圓通真源滿徹。顯則十方洞鑒示。乃一切咸彰。指微塵以睹玄宗。舉纖毫而觀佛境今達(dá)妄開真。略分十義

一顯光明 二了境智 三明生了因 四明佛境 五辨因果 六明佛性 七表性德 八自心現(xiàn) 九出世間 十托生解

初顯光明者。謂見塵中法界真如理事之時(shí)。顯了分明。此是智慧光明照也。若無(wú)智光。則理事不顯。但見法時(shí)。是心光明。由積智功圓。是故放一光明。則法界無(wú)不顯示。常觀察一切法界。是為放光明照一切也

二了境智者。如一塵圓小事相是世諦。了塵無(wú)生無(wú)性是真諦。彼真俗二諦。是所依之境。此貫達(dá)之心。是能依之智。此智于境。無(wú)復(fù)能取所取二種分別。何以故。今智由法成時(shí)。方得言智。離法則無(wú)能分別之智。法由智顯時(shí)。方得言。法離智亦無(wú)所分別之境。以心智寂故。雖流照而常安。由法隨緣故。雖空寂而恒用

三明生了因者。謂塵體空寂緣起法界之義。由智方顯。是了因。見塵體已修于解行。生起力用。是生因。然生即無(wú)生。還同法體。了亦非了。豈等緣生。生之與了。無(wú)有差別。生則約行。了則據(jù)體。無(wú)體即體。了則無(wú)生。體即無(wú)體。生還為了。契同一際。無(wú)所分別

四明佛境者。謂塵體不可得。此不可得。是佛得塵相無(wú)分齊無(wú)可依。此無(wú)依。是佛依塵體不生。此不生是佛生塵無(wú)分別。是佛分別。由無(wú)得無(wú)依無(wú)生。方能建立一切法。又塵全見更不可見乃至不可聞。皆是佛見聞。經(jīng)云。所見不可見。所聞不可聞

五辯因果者。塵即是緣起事相現(xiàn)前為因。即事體空不可得是果。果不異因。全以因滿稱為果也。由因不異果。全以果圓稱之為因也。若因不得果。果亦非果也。若果不得因。因亦非因也。皆同時(shí)成立無(wú)別異故。是故初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。成正覺(jué)已。乃是初心。經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。悉與三世諸如來(lái)等

六明佛性者。謂覺(jué)塵及一切法。從緣無(wú)性名為佛性。經(jīng)云。三世佛種。以無(wú)性為性。此但一切處。隨了無(wú)性即為佛性。不以有情故有。不以無(wú)情故無(wú)。今獨(dú)言有情者。意在勸人為器也。常于一塵一毛之處。明見一切理事。無(wú)非如來(lái)性。是開發(fā)如來(lái)性起功德名為佛性也

七表性德者。問(wèn)塵是有耶。答是非有之有。如水月鏡像。經(jīng)云。非有是有。問(wèn)塵是無(wú)耶。答是有之非有空無(wú)性也。經(jīng)云。有是非有。問(wèn)塵是亦有亦無(wú)耶。答從緣生故有。無(wú)自性故空�？沼幸浑H自在成也。論云。以有空義故。一切法得成。問(wèn)塵是非有非無(wú)耶。答有相空相俱不可得也。互相奪盡。無(wú)所成立。今此性德。但無(wú)執(zhí)著。不礙分別。論云。若因有與無(wú)亦遮亦應(yīng)。聽離言心不著。是則無(wú)有過(guò)

八明自心現(xiàn)者。如見此塵時(shí)是自心現(xiàn)也。今塵既由心現(xiàn)。即還與自心為緣。終無(wú)心外法。而能為心緣。以非外故。即以塵為自心現(xiàn)也。離心之外。更無(wú)一法�？v見內(nèi)外。但是自心所現(xiàn)。無(wú)別內(nèi)外。此無(wú)過(guò)也

九出世間者。謂見塵色相作實(shí)解。即為處世間。今塵相空無(wú)所有。是出世間也。經(jīng)云。三世五蘊(yùn)法說(shuō)名為世間。斯由虛妄有。無(wú)分別則出世間也

十托事生解者。如見塵相。是事于事處貫達(dá)。即無(wú)生之理現(xiàn)前。是謂托事生解也。又別托外物以表此法。表塵法自在故。以塵表之顯法潤(rùn)益故。以云雨表之。顯塵性德深廣故。以海表之。如是無(wú)量。更有所表。各異。以智推之

然上諸義�；蟊M智生相亡體顯。差別緣起。方騰性海之波。一味真源。用顯隨緣之鏡。會(huì)真之道失。何遠(yuǎn)哉

差別顯現(xiàn)門第六

夫滿教難思。窺一塵而頓現(xiàn)。圓宗叵測(cè)。觀纖毫而頓彰。然用就體分。非無(wú)差別之勢(shì)。事依理顯。自有一際之形。今且略舉大綱。以顯十義

一明止觀 二開二諦 三出入定 四通性起 五辨六相 六顯帝網(wǎng) 七鑒微細(xì) 八通逆順 九定主伴 十登彼岸

初明止觀者。如見塵無(wú)體空寂之境為止。照體之心是觀。今由以無(wú)緣之觀心通無(wú)性之止體。心境無(wú)二。是止觀融通。由止無(wú)體不礙是心故。是以境隨智。而任運(yùn)。由觀心不礙止境故。是以智隨法而寂靜。由非止觀以成止觀。由成止觀。以非止觀。二而不二。不二而二。自在無(wú)礙

二開二諦者。謂如見塵相圓小�；糜鞋F(xiàn)前。是世諦。了塵無(wú)體�；孟嗍幈M。是真諦。今此世諦之有。不異于空相。方名世諦。又真諦之空。隨緣顯現(xiàn)。不異于有相。方名真諦。又空依有顯即世諦。成真諦也。由有攬空成。即真諦成俗諦也。由非真非俗。是故能真能俗。即二而無(wú)二。不礙一二之義歷然。經(jīng)云。于解常自一。于諦常自二。通達(dá)此無(wú)礙。真入第一義

三出入定者。謂見塵性空。即是十方一切真實(shí)之理。名為入定也。然見此塵無(wú)性空理之時(shí)。乃是十方之空也。何以故。由十方之心。見于一塵。是故全以十方為塵。定亦不礙事相宛然。是起然起之與定俱等虛空界。但以一多融通同異無(wú)礙。是故一入多起。多入一起。差別入一際起。一際入差別起。悉皆同時(shí)一際成立。無(wú)有別異。當(dāng)知。定即起起即定。一與一切同時(shí)三昧起。一切塵中入正受。一毛端頭三昧起

四通性起者。謂塵體空無(wú)所有。相無(wú)不盡。唯一真性。以空不守自性。即全體而成諸法也。是故而有萬(wàn)像繁興。萬(wàn)像繁興而恒不失真體一味。起恒不起。不起恒起。良以不起即起。起乃顯于緣生。起即不起。不起乃彰于法界。是故此塵即理即事即滅即生。皆由不起而起也。此塵亦空理亦壞亦隱。由起而不起。是故終日繁興。而無(wú)施設(shè)也

五顯六相者。今塵全以理事解行教義以成緣起。此為總也。由塵總義現(xiàn)前。方于塵處。辨體用解行教義。各各差別。是別也。此一塵處所辨諸義。各各無(wú)性�；ゲ幌噙`。是同也。此一塵處。諸義體用性相各各差別。是異也。此一塵處。諸義現(xiàn)前塵法方立。是成也。此一塵處。諸義各各顯自性相終不相成相作。是壞也。一切諸法。皆具此六相。緣起方成。若不如此。則失六義也

六顯帝網(wǎng)者。謂塵無(wú)體。顯現(xiàn)一切緣起理事。菩提涅槃教義。及解行等。由此諸義無(wú)性。理通十方。圓明一際�；蛞滑F(xiàn)一�；蛞滑F(xiàn)一切�；蛞磺鞋F(xiàn)一�；蛞磺鞋F(xiàn)一切。四句同時(shí)。一際顯然。重重?zé)o盡。自在現(xiàn)也。如帝釋殿珠網(wǎng)。重重互現(xiàn)無(wú)盡。論云。帝網(wǎng)差別。唯智能知。非眼境界

七鑒微細(xì)者。謂此塵及十方一切理事等。莫不皆是佛智所現(xiàn)。即此佛智所現(xiàn)之塵。能容持一切剎海事理教義。無(wú)不具足。所以然者。由十方差別雖多。恒是一塵之十方。一塵雖小。恒是該通一切之塵。是故顯現(xiàn)。無(wú)有先后。不礙差別。遠(yuǎn)近宛然。經(jīng)云。微細(xì)世界中。容受大世界。境界無(wú)不了。智慧山王行。又云。于一塵中。普現(xiàn)三世一切佛剎等。又云。乃至一塵一毛一世界一佛一眾生等。皆如是頓顯故

八通逆順者。謂舉塵相。不必見理為逆。以塵無(wú)體即空為順。由相取不可得。逆則常順。以理不礙事。順則常逆。由事理融通。是以逆順無(wú)礙自在用也

九定主伴者。謂塵是法界體無(wú)分齊。普遍一切。是為主也。即彼一切各各別故是伴也。然伴不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全伴而成主。主之與伴。互相資相攝。若相攝彼此互無(wú)。不可別說(shuō)一切。若相資則彼此互有。不可同說(shuō)一切。皆由即主即伴。是故亦同亦異。當(dāng)知。主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也

十登彼岸者。謂塵名相生滅。是此岸。今了塵名相空寂不生不滅。是彼岸。但以不了為此。了即為彼。依了不了邊。寄彼此以言之。經(jīng)云。菩薩不住此岸。不住彼岸。而能運(yùn)度眾生于彼岸

然上諸義體無(wú)別異。舉則全彰。理不殊途。談皆頓顯。良以二邊相盡差別體融。隨智卷舒。應(yīng)機(jī)屈曲。是故言起。即起誰(shuí)云路之不通。舉多即多。孰談法之無(wú)在。自非逈超特達(dá)捿心物表之者。焉能了此乎

修學(xué)嚴(yán)成門第七

夫菩提大寶性起靈珠。既琢既磨。資智慧。而觀察為調(diào)為舒。藉解行以嚴(yán)成。今總舉大綱粗分十義

一法供養(yǎng) 二弘六度 三修解行 四常莊嚴(yán) 五明智慧 六崇善根 七了夢(mèng)幻 八曉鏡像 九達(dá)五蘊(yùn) 十不共法

初法供養(yǎng)者。謂以無(wú)生心中施一切珍寶。乃至微塵。皆能攝于法界。即以此法界一塵。而作供養(yǎng)。以此供養(yǎng)。乃至遍通三世一切諸如來(lái)前。無(wú)不顯現(xiàn)。彼諸如來(lái)。無(wú)不攝受。何以故。由塵即攝法界。是理與佛體性。法界相應(yīng)是故遍至一切佛所。名廣大供養(yǎng)。無(wú)空過(guò)者。經(jīng)云。諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)勝

二弘六度者。如見塵緣起無(wú)盡。理事中說(shuō)。施一切眾生。是檀波羅蜜。又塵相空無(wú)。即無(wú)非可防。無(wú)惡可斷。是尸羅波羅蜜。又塵相空無(wú)所有。則緣心不起。息諸惱害。是羼提波羅蜜。又塵無(wú)體時(shí)執(zhí)心自盡。離于妄念。是精進(jìn)波羅蜜。經(jīng)云。若能心不妄。精進(jìn)無(wú)有涯。又以塵無(wú)性。心亦自寂。是禪波羅蜜。經(jīng)云。不見心相。是名正定。又塵緣起無(wú)生無(wú)相空寂之理。是智慧波羅蜜。經(jīng)云。色不生。是般若波羅蜜。生常以如理六度。修明其心。亦不礙事六度。饒益眾生理事不二。為實(shí)行也。不以理中具六而礙事六。但了事為理也

三修解行者。謂于塵處。悟達(dá)理事色空無(wú)性之義。是解也。理解在心。是智也。行通為行。若行心作真解作俗解。非名解也。不作一切解。解心無(wú)寄。是為大解也。又若起心。作凡夫行。作圣人行。亦非行也。不作一切行。行心無(wú)寄。是名大行。行非是過(guò)。由心起作。解亦非過(guò)。由心住著。常無(wú)住著希望。乃是真解行也

四常莊嚴(yán)者。如以智心觀察。全塵法界緣起現(xiàn)前無(wú)有分別。是為嚴(yán)凈佛土。又修戒愿理事。解行圓明。全塵法界理智圓通功德顯示。是為莊嚴(yán)佛身。又說(shuō)示塵體緣起主伴帝網(wǎng)。微細(xì)曉示一切。是為轉(zhuǎn)凈法輪。于一切處皆是莊嚴(yán)。不礙七寶。以用莊嚴(yán)

五明智慧者。謂塵從緣成假。持似有所現(xiàn)。此達(dá)有之心是智。即此假持幻有畢竟空無(wú)所有。此觀空之心是慧。若住于空。即失有義。非慧也。若住于有。即失空義。非智也。今空不異有。有必全空。是為智慧也。要由名相不存。方名智慧。若存名相。即非智慧也。由不存即是存。存即是不存也

六崇善根者。謂顯塵是法界涅槃。及以解行。此皆從塵處所顯發(fā)。是故即以塵為善根也。常觀察修習(xí)。是為于塵處而種善根而長(zhǎng)養(yǎng)之。所有一切塵毛剎海。佛及眾生。常應(yīng)如是也

七了夢(mèng)幻者。謂塵相生起迷心為有。觀察即虛。猶如幻人。亦如夜夢(mèng)。覺(jué)已皆無(wú)。今了虛無(wú)。名不可得。相不可得。一切都不可得。是為塵覺(jué)悟空無(wú)所有

八曉鏡像者。謂塵相大小。但似有顯現(xiàn)。畢竟取不可得。故知。塵即虛無(wú)。如鏡中之像。經(jīng)云。觀察諸法。如電光。如水月鏡中之像。似有非有。取不可得故。以塵空寂不礙假相。宛然于法界中假實(shí)二義。但由影像也

九達(dá)五蘊(yùn)者。如塵質(zhì)礙為色。心領(lǐng)納是受�，F(xiàn)塵假相于心是想。心緣塵取舍是行。辨了于塵是識(shí)。今了塵無(wú)體。緣慮自亡。經(jīng)云。三世五蘊(yùn)法。說(shuō)名為世間。斯由虛妄有。無(wú)即出世間

十不共法者。謂二乘凡夫。見塵有相有體。但見一塵。而無(wú)自在業(yè)用。今則不爾。不與彼同。此要達(dá)塵無(wú)體證之。以成佛土。依塵修起智慧。莊嚴(yán)法身。然小恒容廣大世界。一塵常能普攝一切。是為不共法也

然上諸義體雖空凈。資行愿以嚴(yán)真性。縱包含依智慧而開顯。是故體稱本有。行約修生。生即不生。還同本體。體亦非體。復(fù)等修生。何曾體而礙生。生而失體。得意亡言。千里跬步。豈與夫懵道之子同年而語(yǔ)哉

對(duì)治獲益門第八

夫病起藥興。妄生智立。務(wù)止啼于楊葉。資靜亂于空業(yè)。百非息于攀緣。四句絕于增減。然而悟緣無(wú)體。智則自融起用。恒沙無(wú)非清凈。今略分十義。以明對(duì)治

一觀十二因緣 二修四威儀 三明三性 四顯教義 五示法輪 六知無(wú)常 七入真如 八出魔網(wǎng) 九消藥病 十離解縛

初觀十二因緣者。謂于塵上名相所惑。不了無(wú)體。是無(wú)明緣。于塵上心計(jì)生起。是行緣。于塵上分別之心恒轉(zhuǎn)流注。是識(shí)緣。于塵上妄識(shí)依止成種。是名色緣。于塵上六根受入。是六入緣。于塵上根塵相對(duì)。是觸緣。于塵上領(lǐng)納塵境。是受緣。于塵上樂(lè)受自潤(rùn)。是受緣。于塵上不了即空。是取緣。于塵上愛集成業(yè)。是有緣。于塵上業(yè)熟起五蘊(yùn)身。是生緣。于塵上名相變壞。是老死緣。今了塵名相空寂。則心不緣隨了之時(shí)緣自寂滅

二修四威儀者。于塵上開顯法界法門。曉示一切群生。是行。經(jīng)云。菩薩有二種行。所謂聞法行。樂(lè)聽法故。說(shuō)法行。利益眾生故。于塵上平等大智隨順觀察。塵從緣起無(wú)生無(wú)相。是住。經(jīng)云。所謂隨順住。住正法故。于塵上空寂甚深之義。是坐。經(jīng)云。所謂坐師子座。演說(shuō)甚深法故。于塵上名相蕩盡觀心寂滅淡泊無(wú)為。是臥。經(jīng)云。所謂寂靜臥身心淡泊故。又禪定臥。正念思惟觀察故。不礙事處。四威儀即事恒理也

三明三性者。謂塵上迷心所執(zhí)計(jì)有相生以為實(shí)也。今了塵圓小之相。取不可得�；笙嘧酝觥Ｊ菫楸橛�(jì)相。無(wú)性為人無(wú)我也。又塵與自心為緣。心法方起。今了緣無(wú)自體。依心方現(xiàn)。無(wú)自體生。是為依他也。無(wú)生性是法無(wú)我也。由二義現(xiàn)前。乃圓成勝義性也

四顯教義者。謂塵能表生信解。令通達(dá)故是教。即解之時(shí)句味可詮是義。即此塵具足法界理智。是無(wú)盡教義也。教無(wú)實(shí)體。隨器施設(shè)。義無(wú)實(shí)趣。隨智開合。了妄無(wú)體。教亦非教。經(jīng)云。我說(shuō)十二部經(jīng)。如空拳誑小兒。是事不知。名曰無(wú)明

五示法輪者。塵處開演。如上法門。隨心回轉(zhuǎn)清凈顯然。是謂轉(zhuǎn)無(wú)盡法輪也

六知無(wú)常者。謂塵念念生滅是無(wú)常。即生滅無(wú)體是為常。即生滅不生滅名凝然常。經(jīng)云。不生不滅是無(wú)常義。即常不礙隨緣。即常不異無(wú)常。又無(wú)常體寂滅。即無(wú)常不異常。若去無(wú)常。即常義亦失。若去常即無(wú)常義亦失。當(dāng)知。常即無(wú)常。無(wú)常即常也

七入真如者。謂一塵隨心回轉(zhuǎn)。種種義味成大緣起。雖有種種。而無(wú)生滅。雖不生滅。而恒不礙一切隨緣。今無(wú)生滅是不變。不礙一切是隨緣。即此隨緣不變

八出魔網(wǎng)者。若于塵上。心計(jì)生滅違順有無(wú)緣慮等。是處魔網(wǎng)也。于塵上能觀察平等一味真實(shí)。而無(wú)生滅之見。即出魔網(wǎng)。經(jīng)云。眾魔者樂(lè)生死。菩薩于生死而不舍故

九銷藥病者。如見塵大小生滅有無(wú)流動(dòng)是病。了大小無(wú)大小。了生滅不生滅。知有非有等是藥。藥即非藥。以無(wú)妄可斷故。病亦非病。以智深達(dá)故。當(dāng)知。動(dòng)心緣境即為病。經(jīng)云。何謂病本。謂有攀緣

十離解縛者。謂于塵上執(zhí)生滅之相是縛。了生滅相不可得是解。經(jīng)云。有慧方便。解無(wú)慧方便�？`但了相非相。于縛常解。若住無(wú)相解還是縛。了妄無(wú)體�？`即非縛�？`既無(wú)縛。解亦無(wú)解。經(jīng)云。諸法無(wú)縛。本解脫故。諸法無(wú)解。本無(wú)縛故

然上諸義妄情增起緣于名相。以心行迷識(shí)住生于有無(wú)。而成結(jié)業(yè)。所以病妄則藥妄。舉空拳以止啼。心通則法通。引虛空而示遍。既覺(jué)既悟。何滯何疑。消能所以入玄宗。泯藥病而歸法界

體用開合門第九

夫玄宗渺漭在緣起而可彰。至道希夷入法界而無(wú)見故。標(biāo)體開用助道之品蓋多。就性明緣差別之門不一。合則法界寂而無(wú)二。開乃緣起應(yīng)而成三。動(dòng)寂理融方開體用。今就大況而言。略分十義

一顯人法 二世流布 三觀體用 四五分法身 五開三藏 六即不即 七異不異 八明本末 九會(huì)三乘 十畢竟空

初顯人法者。謂能達(dá)塵者是人。所了塵者是法。即此人法相由顯現(xiàn)。由人方能顯法。由法以用有人。論云。以人知有法。以法知有人。離人何有法。離法何有人。今以人無(wú)相故。方為顯法之人。以法無(wú)性故。方為成人之法。二而不二。不二而二也

二世流布者。謂今見此塵名相大小。是世流布而共說(shuō)也。然塵體全法。無(wú)復(fù)種種差別。全以用不異體。是故存此假名。經(jīng)云。一法有多名。真法中即無(wú)。不失法性故。流布于世間

三觀體用者。謂了達(dá)塵無(wú)生無(wú)性一味是體。智照理時(shí)不礙事相宛然是用。事雖宛然。恒無(wú)所有。是故用即體也。如會(huì)百川以歸于海。理雖一味。恒自隨緣。是故體即用也。如舉大海以明百川。由理事互融故。體用自在。若相入則用開差別。若相即乃體恒一味。恒一恒二。是為體用也

四明五分法身者。謂塵空無(wú)所有。即無(wú)非可防。是戒身。以塵無(wú)相心自不緣。是定身。了塵空寂是慧身。由塵空無(wú)則不緣于有。不住于相。是解脫身。由了塵體。更無(wú)異解。是解脫知見身。身以依止為義。謂智依法顯。而得成立故。為法身也

五開三藏者。謂塵是法界體性及涅槃。皆由大智所現(xiàn)。而行照也。即以文字記持。塵處所現(xiàn)之理。書之于簡(jiǎn)為經(jīng)。即修多羅藏也。謂塵處觀察。體性不住名相。隨順調(diào)伏。令息諸惡。是戒即毗奈耶藏也。于塵上體用法智真妄相對(duì)。發(fā)智生解。事方究竟。是論即阿毗達(dá)磨藏也

六明即不即者。如塵相圓小分齊無(wú)體。唯法故說(shuō)即也。不礙塵相宛然故。說(shuō)不即也。秖由塵相不即于法。會(huì)通而言方為即也。又由塵即法故是即。不礙緣起是不即也

七明異不異者。謂塵之事相是異�？梭w唯法是不異。秖由法體不異即異義方成。以不失體故。秖由塵事差別即不異義方成。以不壞緣起方言理也。經(jīng)云。甚奇世尊。于無(wú)異法中而說(shuō)諸法異

八明本末者。謂塵空無(wú)性是本。塵相差別是末。末即非末。以相無(wú)不盡故。本亦非本。以不礙緣成故。即以非本為本。雖空而恒有。以非末為末。雖有而恒空。當(dāng)知。末即隨緣。本即據(jù)體。今體為用本。用依體起。經(jīng)云。從無(wú)住本立一切法

九會(huì)三乘者。謂見塵相空無(wú)所有。然法是實(shí)。據(jù)此見為小乘。悟塵從緣。息于緣慮。據(jù)此見為中乘。了塵無(wú)性。無(wú)生空寂一味。據(jù)此為大乘。今法是一。學(xué)者分三。非以學(xué)三令法亦三。非以法一令學(xué)亦一。但人自三乘法非三也。當(dāng)知。一即三乘。所學(xué)之歸一也。三即一乘。隨應(yīng)之機(jī)有三也

十畢竟空者。謂塵不泯事相。而�？占拧Ｊ菫楫吘箍找�。今事相雖存。即相不可得。名亦不可得。理義不可得。以一切不可得。名為畢竟空。非無(wú)表說(shuō)也。然畢竟空。空時(shí)不礙塵法宛然。塵法宛然。恒畢竟空

然上諸義法體不空。緣生非有。非有之有即有。遍于十方。不空之空即空。成于一切。用開差別諸法宛而星羅體合事銷多門寂而云斂

決擇成就門第十

夫緣情未泯。見有正邪。法體隨迷故。隨緣而生滅。法界沖寂。泯寂滅以是非。今欲顯其實(shí)趣簡(jiǎn)彼權(quán)門。使皂白以雙分令真妄而兩別。略舉大綱。題茲十義

一簡(jiǎn)正見 二辨染凈 三顯無(wú)知 四佛出世 五辨四依 六除業(yè)報(bào) 七定權(quán)實(shí) 八明頓漸 九入佛海 十證佛地

初簡(jiǎn)正見者。如見塵名相是邪。見塵空寂是正。又若以見見于塵。此非為正。以不見見于塵。此亦非正。但知塵全是見。不復(fù)更見。以不見見于塵也。然見此塵時(shí)。不可以慧眼見法眼看佛眼觀肉眼視天眼瞻見于塵也。以塵即慧即法即佛即肉即天。不復(fù)更以慧眼見眼見。又若見即不見。謂以見見即不契塵也。若不見即見。謂更將不見以見于塵。亦不契于塵也。若不見即不見。謂不知塵是見。名為總不見也。若見即見。謂知塵全是見。方名為見。經(jīng)云。見者即是垢。彼則無(wú)所見。諸佛離所見。是故見清凈

二辨染凈者。謂見塵生滅有無(wú)是染。即體不生不滅非有非無(wú)是凈。若空異于有。則凈不名凈。以迷空故。若有異于空。則染不名染。以執(zhí)有故。今有即全空。方名染分。空即全有。方名凈分。由空有無(wú)礙。是故染凈自在也。經(jīng)云。染而不染。不染而染

三顯無(wú)知者。謂了知塵時(shí)。塵全是知也。終不以知知于塵也。若以知知于塵。有所不知也。若知于知。此無(wú)知不異知也。今塵即是知。不復(fù)更以不知知于無(wú)知者。但無(wú)能所之知非無(wú)知也。經(jīng)云。顯現(xiàn)一切法。各各不相知

四佛出世者。今如來(lái)出現(xiàn)。全以塵無(wú)自性。法界緣起菩提涅槃。以為如來(lái)身也。此身通三世間。是故于一切國(guó)土一切眾生。一切事物。一切緣起。一切業(yè)報(bào)。一切塵毛等。各各顯現(xiàn)。如上諸義。菩提涅槃等。為佛出世也。若一處不了即不成佛。亦不出現(xiàn)。何以故。由不了塵處。仍是無(wú)明。是故不成佛。亦不出現(xiàn)也。具如性起品文思之

五辨四依者。謂心了塵空寂不緣名相。是依智不依識(shí)。謂了塵是緣起之法非在分別。是依法不依人。謂了塵無(wú)生無(wú)相之義。不在文字。是依義不依語(yǔ)。謂了塵上。若具顯一切法界。非有分限。此則依了義經(jīng)。不依不了義經(jīng)

六除業(yè)報(bào)者。謂塵上不了自心。謂心外有法。即生憎愛。從貪業(yè)成報(bào)。然此業(yè)報(bào)。由心迷塵妄計(jì)而生。但以有顯現(xiàn)。皆無(wú)真實(shí)。經(jīng)云。猶如凈明鏡隨其面像現(xiàn)。內(nèi)外無(wú)所有。業(yè)報(bào)亦如是。迷者謂塵相有所從來(lái)而復(fù)生滅。是迷。今了塵相無(wú)體。是悟。迷本無(wú)從來(lái)。悟亦無(wú)所去。何以故。以妄心為有。本無(wú)體故。如繩上蛇。本無(wú)從來(lái)。亦無(wú)所去。何以故。蛇是妄心。橫計(jì)為有。本無(wú)體故。若計(jì)有來(lái)處去處還是迷。了無(wú)來(lái)去是悟。然悟之與迷。相待安立。非是先有凈心后有無(wú)明。此非二物不可兩解。但了妄無(wú)妄。即為凈心。終無(wú)先凈心而后無(wú)明。知之

七定權(quán)實(shí)者。謂塵事是權(quán)�？占攀菍�(shí)。然實(shí)非實(shí)。以理不礙事故。權(quán)亦非權(quán)。以事體即空故。若作權(quán)解實(shí)解。此非善解。若知權(quán)實(shí)俱不可得寄言以明法體。是名善解也

八明頓漸者。若于塵處。了幻相不可得。方見無(wú)相。了塵無(wú)自性。方見無(wú)生。了塵色無(wú)體。方見空。如此推尋。方見名為漸。今不待推尋。而直見諸法無(wú)性空寂。如鏡現(xiàn)像。不待次第。對(duì)緣即現(xiàn)為頓

九入佛海者。謂全塵處。見如上百門義。并是佛大愿海。大智慧海。大方便海之所顯現(xiàn)。乃至一切塵。一切毛。一切國(guó)土剎海。一切佛及眾生。一切事物等。莫不皆空。是佛智慧大海無(wú)邊無(wú)盡。深廣不可測(cè)也。當(dāng)知。學(xué)者若于塵處見一切法界者。即是入佛法界智慧海也。若以開合卷舒或塵內(nèi)或毛孔而能資攝。一即一切。一切即一�？烧f(shuō)即不可說(shuō)。主伴自在。依正無(wú)礙。普是如來(lái)智海之業(yè)用。若人如是通達(dá)者。與如來(lái)等也

十證佛地者。謂塵空無(wú)我無(wú)相是地。然此地體性。猶未清凈。以從我相彰得。了心猶未寧。亦是垢見。若作遠(yuǎn)離空無(wú)相之念者。猶為垢心。謂有遠(yuǎn)離之想未止也。今不作遠(yuǎn)離之想。亦無(wú)動(dòng)念者。由初得念息。近從動(dòng)念處顯也。今者無(wú)作遠(yuǎn)離之念。亦無(wú)不作遠(yuǎn)離之念者。此地顯時(shí)。即智慧不得以方便詮。不得以文字說(shuō)。當(dāng)自顯然。此猶假論。若稱理而言。非智所知。如空中鳥飛之時(shí)跡。不可求依止跡處也。然空中之跡。雖無(wú)體相可得。然跡非無(wú)。此跡尋之逾廣。要依鳥飛方論跡之深廣。當(dāng)知。佛地要因心相而得證佛地之深廣也。然證入此地。不可一向住于寂滅。一切諸佛法不應(yīng)爾。當(dāng)示教利喜。學(xué)佛方便。學(xué)佛智慧。具如此地義處。思之

華嚴(yán)經(jīng)義海百門詳校題辭

義海百門者。賢首國(guó)師。宗別教一乘所制也。囊括大經(jīng)。發(fā)揮玄旨。總十門而析百義。融萬(wàn)法而歸一塵。嗟乎。吾祖之訓(xùn)。遺文尚存。莫有傳者。晉水法[商/衣] 凈源字伯長(zhǎng)�？嘀居谄澯心陻�(shù)矣。遂遍搜古本。歷考十門以前之九門。具彰序意。列義通結(jié)唯后之一門。亡其通結(jié)�；蛑T本傳寫闕文耶�；蜃鎺熈⒀曰ヂ砸�。抑又第六差別顯現(xiàn)。誤題圓明解縛者。蓋后人橫議編簡(jiǎn)異同。今偕詳定。以第六至第十。通前五門。合為一卷�？謥�(lái)者不知故。直書以見其意。時(shí)熙寧二年歲次己酉四月十九日。于青墩寶閣講院方丈序

湖州照慶軍烏程縣烏墩鎮(zhèn)普靜寺比丘(鴻緒)洎徒弟等謹(jǐn)舍長(zhǎng)財(cái)二十貫文足開

義海百門集茲勝因用薦 先和尚殊首座并報(bào)

四恩三有者上黨鮑 (升)書

直林氏晉侁句當(dāng)