華嚴(yán)發(fā)菩提心章 第1878部

華嚴(yán)發(fā)菩提心章

華嚴(yán)發(fā)菩提心章凡例

此章別有異本。而文畫(huà)多紕謬。字句頗缺脫。今以梅尾南都諸本隨義參訂改正。筆削非私意也。每值文有大異系之鰲頭。法界義鏡曰。香象大師菩提心章載法界觀門(mén)以明發(fā)心相。故今章明第四表德中有五門(mén)。自第一真空觀至第三周遍含容觀全舉彼觀文耳也。又如圓超疏鈔錄凝然華嚴(yán)宗要義永超東域傳燈錄及高山寺藏目等皆標(biāo)為賢首撰也世別有題為華嚴(yán)三昧章者。然其文大同此章。今謂是乃后學(xué)誤以今章殘編為三昧章者耶。故探玄記說(shuō)十重唯識(shí)。曰上來(lái)所明約教就解而說(shuō)。若就觀行亦有十重。如一卷華嚴(yán)三昧中說(shuō)云。然考世所題為三昧章者�？偀o(wú)其文。故知彼非其于探玄記所指者必矣

正德四年納錦綾山曼陀羅院

魏國(guó)西寺沙門(mén)法藏述

發(fā)心第一 簡(jiǎn)教第二 顯過(guò)第三 表德第四

初中問(wèn)曰。云何名為發(fā)菩提心。答曰。依起信論有三種心。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂(lè)修一切諸善行故。三者大悲心。救度一切苦眾生故。依此三心各曲開(kāi)十門(mén)。就初直心中具有十心。一者廣大心。謂誓愿觀一切法悉如如故。二者甚深心。謂誓愿觀真如要盡源底故。三者方便心。謂推求簡(jiǎn)擇趣真方便故。四者堅(jiān)固心。謂設(shè)逢極苦樂(lè)受此觀心不舍離故。五者無(wú)間心。謂觀此真如理盡未來(lái)際不覺(jué)其久故。六者折伏心。謂若失念煩惱暫起。即覺(jué)察折伏令盡使觀心相續(xù)故。七者善巧心。謂觀真理不礙隨事巧修萬(wàn)行故。八者不二心。謂隨事萬(wàn)行與一味真理融無(wú)二故。九者無(wú)礙心。謂理事既全融不二。還令全理之事互相即入故。十者圓明心。謂頓觀法界全一全多同時(shí)顯現(xiàn)無(wú)障無(wú)礙故。第二深心中亦具十心。一者廣大心。謂于遍法界一切行門(mén)誓當(dāng)修習(xí)學(xué)故。二者修行心。謂于此無(wú)邊行海對(duì)緣修造故。三者究竟心。謂凡所修學(xué)要當(dāng)成就乃至菩提故。四者忍苦心。謂能忍大苦修諸難行不以為難故。五者無(wú)厭足心。謂頓修多行情無(wú)厭足故。六者無(wú)疲倦心。謂于一一難行多時(shí)勇悍無(wú)疲倦故。七者常心。謂于一一行各盡未來(lái)際。念念相續(xù)恒不斷故。八者不求果報(bào)心。謂修此諸行不求人天二乘果故。九者歡喜心。謂凡修諸行稱(chēng)本求心皆大歡喜故。十者不顛倒心。謂凡所修行皆離二乘俱絕三輪故。第三大悲心中亦具十心。一者廣大心。謂于一切眾生皆立誓愿。將度脫故。二者最勝心。謂度彼要當(dāng)?shù)?a href="/remen/foguo.html" class="keylink" target="_blank">佛果故。三者巧方便心。謂求度眾生巧方便法要當(dāng)成熟故。四者忍苦心。謂堪忍代彼一切眾生受大苦故。五者無(wú)厭足心。謂于一一難化眾生化以無(wú)量方便無(wú)厭足故。六者無(wú)疲倦心。謂化難化眾生設(shè)于無(wú)量劫荷負(fù)眾生苦不以為勞故。七者常心。謂于一一眾生盡未來(lái)際念念無(wú)間不休息故。八者不求恩報(bào)心。謂于諸眾生作此廣大饒益終不希望毛端恩報(bào)故。九者歡喜心。謂令眾生得安樂(lè)時(shí)。通令得轉(zhuǎn)輪王樂(lè)釋梵天王乃至二乘及大涅槃等樂(lè)故。十者不顛倒心。謂不見(jiàn)能化及所化故

第二簡(jiǎn)教者。問(wèn)。眾生修行為要籍受持圣教方成行耶。為要須舍教法行方成立耶。答。通辨此義略有十類(lèi)眾生。一者自有眾生元不識(shí)教。懸舍圣言師自妄心�；螂S邪友違教修行以為心要。外現(xiàn)威儀內(nèi)實(shí)朽[怡-臺(tái)+闌]。巧偽誑惑。是魔徒黨。此為最?lèi)喝艘�。二者自有眾生亦背圣教�?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)典。唯以質(zhì)直心隨逐前巧偽人。謂為出要。勤苦修行竟無(wú)所益。此雖勝于前類(lèi)猶非好人也。此上二人俱舍圣教不得義理。三者自有眾生聞前二人背教為損。即便唯讀圣言不解義意。莫知修行。唯以巧偽傍依圣教求名求利。違自所誦順妄背真。此雖不舍圣言猶非好人也。四者自有眾生雖受持讀誦唯逐文句。不知義理不解修行。唯以直心讀誦為業(yè)。雖無(wú)巧偽勝過(guò)前人猶非究竟。此上二人俱不舍圣教而不得義理也。五者自有眾生讀誦圣教分知解行。隨力修行。多讀文句少有修行。雖是好人猶未究竟。六者自有眾生廣尋圣教遍知解行。漸略圣言。而順教修行。取意專(zhuān)修不復(fù)多讀。此雖復(fù)勝前猶非究竟。七者自有眾生受持圣教深會(huì)其意。亡筌得實(shí)。唯在修行不復(fù)尋言。雖舍教筌猶非究竟。八者自有眾生尋教得旨。知一切法無(wú)不穪性。是故于文字教法亦不待舍離。持此順?lè)Q之教則為正行。此雖不舍教而得真猶非究竟。九者自有眾生常受持稱(chēng)性之言教。遂得于教不舍不著。恒觀絕言之真理乃得于理亦不舍亦不滯。俱起二行故。經(jīng)曰。圣說(shuō)法圣默然者是其事也。此雖理事無(wú)礙二行俱起猶非究竟。十者自有眾生尋教得真。會(huì)理教無(wú)礙常觀理而不礙持教。恒誦習(xí)而不礙觀空。故經(jīng)曰。成就第一誠(chéng)諦之語(yǔ)如說(shuō)能行如行能說(shuō)。乃至學(xué)三世諸佛無(wú)二語(yǔ)隨順如來(lái)一切智慧等。此則理教俱融合成一觀方為究竟也

第三顯過(guò)者。問(wèn)。色空空色為相即耶。為不相即耶。答。有二門(mén)。一顯過(guò)。二表德。第一顯過(guò)中有四句。謂即亦不可。非即亦不可。俱亦不可。俱非亦不可。初中有二。謂據(jù)人及法。就人有四句。若色即空有二過(guò)失。一凡迷同圣過(guò)。以凡夫見(jiàn)色即是空故。二圣智同凡過(guò)。以所證真空即是凡見(jiàn)色故。若空即色亦有二過(guò)失。一圣應(yīng)同凡見(jiàn)妄色故。二凡應(yīng)同圣見(jiàn)真空故。就法四句者。若色即空還有二過(guò)失。一壞俗諦過(guò)。以青黃等色即是真空則無(wú)別俗故。二者壞真諦過(guò)。既以青黃等相為真空則別無(wú)真空故。若空即色亦有二過(guò)失。一壞真諦過(guò)。以空是青黃等則無(wú)真空故。二壞俗諦過(guò)。以真空為色則無(wú)妄色故。第二非即亦不可者。亦有二失。據(jù)人四句者。若色不即空有二失。一者凡迷不成過(guò)。以所見(jiàn)色非虛妄故。二凡無(wú)悟圣過(guò)。以所見(jiàn)妄色隔真空故。若空不即色亦有二失。一圣智不成過(guò)。以空取色外是非真空故。二圣不從凡過(guò)。以空異妄色圣自圣故。就法四句者。若色不即空亦有二失。一壞俗諦過(guò)。以色不無(wú)性則待緣不得有故。二壞真諦過(guò)。以不會(huì)色歸空則無(wú)真空故。若空不即色亦有二失。一壞真諦過(guò)。以色外斷空理非真故。二壞俗諦過(guò)。以空非色妄無(wú)依故。第三俱亦不可者。謂若色即空不即空。空即色不即色。亦有二種失。初據(jù)人有二失。一凡圣雜亂過(guò)。二迷悟不成過(guò)。次就法亦有二失。一二諦雜亂過(guò)。二二諦不成過(guò)。思之可見(jiàn)。第四俱非亦不可者。謂若色非空非不空。空非色非不色者。亦有二種失。就人有二失。一迷無(wú)悟圣期。悟不從凡過(guò)。二圣凡雜亂二位俱壞過(guò)。二據(jù)法者亦有二失。一二諦各別俱不成過(guò)。二二諦混雜失法體過(guò)。思之可見(jiàn)。第四表德者。自有五門(mén)。一真空觀。二理事無(wú)礙觀。三周偏含容觀。四色空章十門(mén)止觀。五理事圓融義

第一真空觀法。于中略作四句十門(mén)。一會(huì)色歸空觀。二明空即色觀。三空色無(wú)礙觀。四泯絕無(wú)寄觀。就初門(mén)中為四。一色不即空。以即空故。何以故。以色不即斷空故。不是空也。以色舉體是真空也。故云以即空故。良由即是真空故。非斷空也。是故言由是空。故不是空也。二色不即空。以即空故。何以故。以青黃之相非是真空之理故云不即空。然青黃無(wú)體莫不皆空。故云即空。良以青黃無(wú)體之空非即青黃故云不即空也。三色不即空。以即空故何以故。以空中無(wú)色故不即空。會(huì)色無(wú)體故是即空。良由會(huì)色歸空空中必?zé)o有色。是故由色空。故色非空也。上三句以法揀情訖。四色即是空。何以故。凡是色法必不異真空。以諸色法必?zé)o性故。是故色即是空。如色空既爾一切法亦然。思之。第二明空即色觀者。于中亦作四門(mén)。一空不即色。以空即色故。何以故。斷空不即是色。故云非色。真空必不異色。故云空即色。是故要由真空即色故令斷空不即色也。二空不即色。以空即色故。何以故。以空理非青黃故云空不即色。然非青黃之真空必不異青黃故。是故言空即色。要由不異青黃故不即青黃。故言空即色不即色也。三空不即色。以空即色故。何以故�？帐撬�依非能依。故不即色也。必與能依作所依。故即是色也。良由是所依故不即色。是所依故即是色。是故言由不即色故即是色也。上三句亦以法揀情訖。四空即是色。何以故。凡是真空必不異色。以是法無(wú)我理非斷滅故。是故空即是色。如空色既爾一切法皆然。思之。第三色空無(wú)礙觀者。謂色舉體不異空。全是盡色之空故。即色不盡而空現(xiàn)�？张e體不異色。全是盡空之色故。即空即色而空不隱也。是故菩薩觀色無(wú)不見(jiàn)空。觀空莫非見(jiàn)色。無(wú)障無(wú)礙為一味法。思之可見(jiàn)。第四泯絕無(wú)寄觀者。謂此所觀真空不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切法皆不可。不可亦不可。此語(yǔ)亦不受。回絕無(wú)寄。非言所及。非解所到。是謂行境。何以故。以生心動(dòng)念即乖法體失正念故。又于前四句中初二句八門(mén)皆?huà)�情顯解。第三句一門(mén)解終趣行。第四句一門(mén)正成行體。若不洞明前解無(wú)以躡成此行。若不解此行法絕于前解無(wú)以成其正解。若守解不舍無(wú)以入茲正行。是故行由解成。行起解絕也

第二理事無(wú)礙觀者。謂理事镕融存亡逆順通有十門(mén)。一理遍于事門(mén)。謂能遍之理性無(wú)分限。所遍之事分位差別。一一事中理皆全遍。非是分遍何以故。以彼真理不可分故。是故一一纖塵皆攝無(wú)邊真理無(wú)不圓足。二事遍于理門(mén)。謂能遍之事是有分限。所遍之理要無(wú)分限。此有分限之事于無(wú)分限之理全同非分同。何以故。以事無(wú)體還如理故。是故一塵不壞而遍法界也。如一塵一切法亦然。思之。此全遍門(mén)超情離見(jiàn)非世喻能況。如全大海。在一波中而海非小。如一小波匝于大海而波非大。同時(shí)全遍于諸波而海非異。俱時(shí)各匝于大海而波非一。又大海全遍一波時(shí)不妨舉體全遍于諸波。一波全匝大海時(shí)諸波亦各全匝互不相礙。思之。問(wèn)。理既全體遍一塵何故非小。既不同塵而小何得說(shuō)為全體遍于一塵。又一塵全匝于理性。何故非大。若不同理而廣大何得全遍于理性。既成矛盾。義極相違。答。理事相望各非一異。故得全收而不壞本位。先理望事有其四句。一真理與事非異。故真理全體在一事中。二真理與事非一。故理性恒無(wú)邊際。三以非一即是非異故。無(wú)邊理性全在一塵。四以非異即是非一故。一塵理性無(wú)有分限。次以事望理亦有四句者。一事法與理非異。故一塵全匝于理性。二事法與理非一。故不壞于一塵。三以非一即非異故。一小塵匝無(wú)邊真理。四以非異即非一故。匝無(wú)邊理而塵不大。思之。問(wèn)。無(wú)邊理性全遍一塵時(shí)外諸事處為有理性。為無(wú)理性。若塵外有理則非全體遍一塵。若塵外無(wú)理則非全體遍一切事。義甚相違。答。以一理性融故。多事無(wú)礙故。故得全在內(nèi)而全在外無(wú)障無(wú)礙。是故各有四句。先就理四句者。一以理性全體在一切事中時(shí)不礙全體在一塵處。是故在外即在內(nèi)。二以全體在一塵中時(shí)不礙全體在余事處。是故在內(nèi)即在外。三以無(wú)二之性各全在一切中故。是故亦在內(nèi)亦在外。四以無(wú)二之性非一切故。是故非內(nèi)非外。前三句明與一切法非異。此之一句明與一切法非一。良為非一非異故內(nèi)外無(wú)礙。次就事四句者。一一事全匝于理時(shí)不礙一切事法亦全匝。是故在內(nèi)即在外。二一切事法各匝于理時(shí)不礙一塵亦全匝。是故在外即在內(nèi)。三以諸事法同時(shí)各匝故。是故全在內(nèi)亦全在外無(wú)有障礙。四以諸事法各不壞故。彼此相望非內(nèi)亦非外。思之。三依理成事門(mén)。謂事無(wú)別體。要因真理而得成立。以諸緣起皆無(wú)自性故由無(wú)性理事方成。故如波攬水以成動(dòng)。水望于波能成立故。依如來(lái)藏得有諸法。當(dāng)知亦爾。思之。四事能顯理門(mén)。謂由事攬理故則事虛而理實(shí)。以事虛故全事中之理挺然露現(xiàn)。猶如波相虛令水體露現(xiàn)。當(dāng)知此中道理亦爾。思之。五以理奪事門(mén)。謂事既攬理成。遂令事相皆盡。唯一真理平等顯現(xiàn)。以離真理外無(wú)片事可得故。如水奪波波無(wú)不盡。此則水存已壞波令盡。六事能隱理門(mén)。謂真理隨緣成諸事法。然此事法既違于理。遂令事顯理不現(xiàn)也。如水成波動(dòng)顯靜隱。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生。故眾生現(xiàn)時(shí)法身不現(xiàn)也。七真理即事門(mén)。謂凡是真理必非事外。以是法無(wú)我理故。事必依理。理虛無(wú)體。是故此理舉體皆事方為真理。如水即波無(wú)動(dòng)而非濕。故即水是波。思之。八事法即理門(mén)。謂緣起事法必?zé)o自性。無(wú)自性故舉體即真。故說(shuō)眾生即如不待滅也。以波動(dòng)相舉體即水故無(wú)異相也。九真理非事門(mén)。謂即事之理而非是事。以真妄異故。實(shí)非虛故。所依非能依故。如即波之水非波。以動(dòng)濕異故。十事法非理門(mén)。謂全理之事事恒非理。性相異故。能依非所依故。是故舉體全理而事相宛然。如全水之波波恒非水。以動(dòng)義非濕故。此上十義同一緣起。約理望事則有成有壞。有即有離。事望于理有顯有隱。有一有異。逆順自在無(wú)障無(wú)礙同時(shí)頓起。深思令觀明現(xiàn)。是謂理事圓融無(wú)礙觀也

第三周遍含容觀者。謂事如理融遍攝無(wú)礙交參自在。略辨十門(mén)。一理如事門(mén)。謂事法既虛相無(wú)不盡。理性真實(shí)體無(wú)不現(xiàn)。此則事無(wú)別事。即全理為事。是故菩薩雖復(fù)看事即是觀理。然說(shuō)此事為不即理。二事如理門(mén)。謂諸事法與理非異。故事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全體遍諸法時(shí)此一微塵亦如理性。全在一切法中如一微塵。一切事法亦爾。三事含理事無(wú)礙門(mén)。謂諸事法與理非一。故存本一事而能廣容。如一微塵其相不大而能容攝無(wú)邊法界。由剎等諸法既不離法界。是故俱在一塵中現(xiàn)。如一塵一切法亦爾。此事理融通非一非異。故總有四句。一一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由。思之。四通局無(wú)礙門(mén)。謂諸事法與理非一。即非異。故令此事法不離一處。即全遍十方一切塵內(nèi)。由非異即非一故。全遍十方而不動(dòng)一位。即遠(yuǎn)即近即遍即住無(wú)障無(wú)礙。五廣陜無(wú)礙門(mén)。謂諸事法與理非一即非異。故不壞一塵而能廣容十方剎海。由非異即非一故廣容十方法界。而微塵不大。是則一塵之事即廣即陜即大即小無(wú)障無(wú)礙。六遍容無(wú)礙門(mén)。謂此一塵望于一切由普遍即是廣容。故遍在一切中時(shí)即復(fù)還攝彼一切法全住自一中。又由廣容即是普遍故令此一塵還即遍在自?xún)?nèi)一切差別法中。是故此一塵自遍他時(shí)即他遍自。能容能入同時(shí)遍攝無(wú)礙。思之。七攝入無(wú)礙門(mén)。謂彼一切望于一法。以入他即是攝他故一切全入一中之時(shí)即令彼一還復(fù)在自一切之內(nèi)同時(shí)無(wú)礙。又由攝他即是入他故一法全在一切中時(shí)還令一切恒在一內(nèi)同時(shí)無(wú)礙。思之。八交涉無(wú)礙門(mén)。謂一法望一切有攝有入通有四句。謂一攝一切一入一切。一切攝一一切入一。一攝一法一入一法。一切攝一切一切入一切。同時(shí)交參無(wú)礙。九相在無(wú)礙門(mén)。謂一切望一亦有入有攝。亦有四句。謂攝一入一。攝一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時(shí)交參無(wú)障無(wú)礙。十普融無(wú)礙門(mén)。謂一切及一普皆同時(shí)更互相望一一具前兩重四句。普融無(wú)礙準(zhǔn)前思之。令圓明顯現(xiàn)稱(chēng)行境界無(wú)障無(wú)礙。深思之令現(xiàn)在前也

第四色空章十門(mén)止觀者。第一會(huì)相歸性門(mén)。于中有二種。一于所緣境會(huì)事歸理。二于能緣心攝將入正也。第二依理起事門(mén)者。亦有二種。一者所歸理非斷空。故不礙事相宛然。二者所入止不滯寂。故復(fù)有隨事起修妙覺(jué)觀。第三理事無(wú)礙門(mén)者。亦有二種。一由習(xí)前理事能通交徹故今無(wú)礙也。二雙現(xiàn)前故遂使止觀同于一念頓照故。第四理事雙絕門(mén)者。由事理雙觀互相形奪故遂使而雙俱盡非理非事寂然雙絕。是故令止觀雙泯逈然無(wú)寄也。第五心境融通門(mén)者。即彼絕理事之無(wú)礙境與彼泯止觀之無(wú)礙心。二而不二故不礙心境。而冥然一味。不二而二故不壞一味。而心境兩分也。第六事事相在門(mén)者。由理帶諸事全遍一事。是故以即止之觀于一事中現(xiàn)一切法。而心無(wú)散動(dòng)。如一事一切亦爾。第七彼此相是門(mén)者。由諸事悉不異于理理復(fù)不異于事。即是一切而念不亂。如一事一切亦爾。第八即入無(wú)礙門(mén)者。由交參非一與相含非異體無(wú)二故。是故以止觀無(wú)二之智頓現(xiàn)。即入二門(mén)同一法界即心無(wú)散動(dòng)也。第九帝網(wǎng)重現(xiàn)門(mén)者。由于一事中具一切。復(fù)各具一切。如是重重不可窮盡。如一事既爾余一切事亦然。以止觀心境不異之目頓現(xiàn)一切。各各重重悉無(wú)窮盡。普眼所矚朗然現(xiàn)前而無(wú)分別。亦無(wú)散動(dòng)也。第十主伴圓備門(mén)者。菩薩以普門(mén)之智頓照于此普門(mén)法界。然舉一為主一切為伴。主伴伴主皆悉無(wú)盡。不可稱(chēng)說(shuō)。菩薩三昧海門(mén)皆悉安立自在無(wú)礙。然無(wú)異念也

第五理事圓融義者。亦有十門(mén)。第一理事俱融門(mén)。事虛理實(shí)相攝全收融成十義。一緣起事法以虛空無(wú)性故舉體全理也。二真性理法以真實(shí)故不礙舉體全事也。三由前二義不相離故理事俱存。四由二義相奪故理事雙絕也。五事全理而事不壞。六理全事而理不失也。七二俱存而俱不立。八俱亡而俱不泯。九前八相順而俱現(xiàn)。十皆各相奪而不泯。并會(huì)意思之

第二理法隱顯門(mén)。理性隨事隱顯融通亦有十義。一以理全事故理隱也。二事全理故理顯也。三以前二不相離故隱顯俱立也。四以二義相奪故非隱顯。五以全事而不自失故即隱常顯也。六以事盡而不泯他即顯常隱也。七此二不相離故即俱隱俱顯也。八相奪二亡故俱非隱現(xiàn)也。九由前八義同一理性不相礙故同時(shí)俱顯也。十同時(shí)相奪義無(wú)不盡泯。同一味亦非一也。深思可見(jiàn)。又單隱單顯各有十義。及俱存俱泯十義思惟可知

第三事法存泯門(mén)。事相隨理存亡自在亦融成十義。一以事全理故事泯也。二以理全事故事存也。三以前二不相離故亦存亦泯。四以二相奪故非存非泯也。五以舉體全理事方成故即泯而存也。六以事舉體全成理無(wú)不蕩盡故即存而泯也。七以二義相順故即泯俱存。八相奪故即存即泯俱泯也。九以前八義同一事法存亡自在無(wú)礙俱現(xiàn)故也。十以同時(shí)相奪義故無(wú)不盡。圓融逈超出情表。亦深思可見(jiàn)。單存單泯等十義準(zhǔn)前思之

第四事事相在門(mén)。諸法緣起力用相收亦有十義。一眾緣起法。于中若無(wú)一緣余一切緣全不成故。是故即一緣有力能攝一切。余并無(wú)力攝在一中。即一現(xiàn)多隱也。二以多唯一故。是故即多緣有力而能收一。一緣無(wú)力攝在多中。即多現(xiàn)一隱也。三由前二義不相離故無(wú)礙俱現(xiàn)也。四以各相形奪無(wú)不盡故即非隱非現(xiàn)也。五由有力攝他時(shí)必?zé)o力入他故現(xiàn)即隱也。六無(wú)力入他時(shí)必有力攝他。故隱即現(xiàn)也。七俱攝無(wú)不俱入。故隱顯俱現(xiàn)也。八俱攝俱入必不俱。故隱顯斯絕也。九以前八義同一緣起故自在俱現(xiàn)前也。十各相形奪超然無(wú)寄。圓融絕慮也。亦深思會(huì)意可以準(zhǔn)知。又單攝單收入等十義準(zhǔn)前思之

第五一事隱現(xiàn)門(mén)。一事望多有攝有入。隱顯自在亦有十義。一由攝多故一現(xiàn)也。二由一入多故一隱也。三以攝入同時(shí)一法故亦隱亦顯也。四全攝相奪各盡故非隱非現(xiàn)也。五由一能攝多方能入于多。是即現(xiàn)常隱也。六由入多故方能攝多。是即隱�，F(xiàn)。七由具前六義方為一。故俱隱俱現(xiàn)也。八二義同一相奪俱盡。故非隱非現(xiàn)也。九合前八義同在一法。無(wú)礙頓現(xiàn)前。十由前諸義各相奪盡泯然無(wú)寄逈超言慮即俱泯也。并各去情如理思之。又如攝入具隱顯有此十義。當(dāng)知隱現(xiàn)具攝入亦有十義。準(zhǔn)思之

第六多事隱現(xiàn)門(mén)。多事望一有攝有入。隱顯自在亦有十義。一由多攝一。故多顯也。二由多入一。故多隱也。三以顯入俱現(xiàn)故亦隱亦現(xiàn)也。四攝入相奪故俱非也。五以多能攝一方能入一即顯常隱。六以多能入一方能攝一。故即隱常顯也。七以具前二義方為多故即隱即現(xiàn)俱現(xiàn)也。八同體二義必相奪盡。即隱顯非也。九合前八義同時(shí)頓現(xiàn)相現(xiàn)前也。十以前法義各相形奪泯然超絕。準(zhǔn)前思之。又隱顯具攝入十義同前思推

第七事事相是門(mén)。緣起事法展轉(zhuǎn)相成體互相無(wú)彼此相。是亦有十義。一于大緣起中若無(wú)一緣起非直所起不彼能起。緣體亦不成。是故一緣是能成為有義。多緣所成無(wú)體。是空義。是即多歸于一。故一存多泯也。二多亦為一。故多為能成。是有義。一為所成。是空義。是即一歸于多。故存一泯。三兩門(mén)二義并不相離故即存亡俱現(xiàn)。四形奪俱盡故即存亡俱泯也。五一為能成必有所成。故是則攝多同一之有。即是廢自同他之空也。六多為能成必有所成。故亦攝廢同前。七一多各二不相離。故無(wú)礙俱現(xiàn)也。八攝廢同體定不得。故即俱非也。九一多緣起隨義成立。故則相是存亡俱存現(xiàn)前。十能所存亡空有俱盡。故泯然超絕也。深思可知

第八一多存泯門(mén)。然一望多有攝他廢自。相是存泯亦有十義。一此法有攝他同己。故自存也。二廢己同他。故自泯也。三收廢俱現(xiàn)。故亦存亦泯也。四以二義全奪故俱非也。五非盡己同他。無(wú)己盡他同己。是故即泯常存也。六反上句。故即存常泯也。七二義不相離。故存即泯泯即存俱現(xiàn)也。八相奪全盡故存泯泯存俱非也。九合前八義一事法不相障礙。俱現(xiàn)前也。十法義同體相奪俱盡故超然絕慮也。思之可見(jiàn)

第九多事存泯門(mén)。然多望一既攝他廢自。相是存亡亦有十義。一以多有攝一同己故多存也。二以多有廢自同一故多泯也。三以前二義不相離故存泯雙現(xiàn)。四形奪俱盡故雙非也。五以非不攝一同多無(wú)以廢多同。一是故存即泯也。六非不同一。無(wú)以攝一故泯即存也。七由存即泯故有泯。由泯即存故有存。二義不相離故存泯泯存俱現(xiàn)前也。八由存無(wú)不泯故非存。由泯無(wú)不存故非泯。二義形奪兩亡故俱非也。九由八義同位相順?lè)�體方立。是故圓通無(wú)礙俱現(xiàn)前也。十由前諸義各互相奪定取不得。是故無(wú)不超絕。挺然無(wú)寄唯證相應(yīng)也。會(huì)意思之

第十圓融具德門(mén)。然上法門(mén)并同大緣起無(wú)障礙圓明自在。亦有十義。一諸門(mén)融合圓明頓現(xiàn)具足一功。二隨舉一門(mén)亦具一切。三隨舉一義亦具一切。四隨舉一句亦具一切。五以此圓融俱總相。是故融攝一切。六俱是別相。莫不皆是所攝一切。七俱是同相能所攝義齊均故。八俱是異相。義各別不離故。九俱是成相。緣起義門(mén)正立俱現(xiàn)故。十俱是壞相。緣起無(wú)作同一味故。然此具德門(mén)中一法法爾性具善惡。故經(jīng)曰。于一微塵中各示那由他無(wú)數(shù)億諸佛于中而說(shuō)法。于一微塵中現(xiàn)無(wú)量佛國(guó)須彌金剛圍世間不迫作。于一微塵中現(xiàn)有三惡道天人阿修羅各各受業(yè)報(bào)。如斯并是實(shí)事非變化作。是法性實(shí)德法爾如此也。如上之義去情深思可知。然此十門(mén)同時(shí)相應(yīng)為一緣起。就初門(mén)中有十義圓融。隨一各具余一切義。如初門(mén)既爾余理法隱顯等九門(mén)亦然。但隨門(mén)異耳。是故一一門(mén)中各有十百千等。思之可見(jiàn).又此上法義中各有解行境。會(huì)意思之。此則略辨理事圓融。若能熟思便法理現(xiàn)前。則華嚴(yán)義旨由此少聞耳

華嚴(yán)發(fā)菩提心章(終)