金光明懺法補(bǔ)助儀 第1945部

金光明懺法補(bǔ)助儀

宋天臺(tái)東掖山沙門遵式集

緣起第一(若見于正修前。無緣起等五意者。并非正本)

問曰。事儀已載百錄。觀慧復(fù)指余文。于是二途。更何所補(bǔ)。答今觀事儀既出舊經(jīng)。讖師語(yǔ)約百錄一準(zhǔn)亦無別立。行用之際遲回之事不免數(shù)四。且散灑一法。經(jīng)云。別以種種美味。供施于我散灑諸方。爾時(shí)當(dāng)誦如是章句。尋此一文難曉者四。一闕別明奉飲食供施天女。二闕分灑散別施諸神。三闕明散食處所。四誦咒時(shí)節(jié)似未次第。準(zhǔn)凈師新譯。唯闕今第三明散食處。余甚分曉。新云。亦以香華及諸飲食供養(yǎng)我像。復(fù)持飲食散擲余方施諸神等。誦咒之語(yǔ)亦復(fù)別出。先令禮佛后即誦咒。而云召請(qǐng)不云于散灑時(shí)誦。觀此新文有補(bǔ)舊式。若爾百錄令別饤一盤擬散諸方。此與新經(jīng)宛如符契。何謂亦無別立。答初雖似分。后至散灑。復(fù)依經(jīng)文便令誦咒。又成難了。何者咒本召喚天女。秖可兼于徒黨。若令散食處誦。則成但召徒屬�？v云同時(shí)誦者復(fù)闕明處。若道場(chǎng)內(nèi)布散飲食大有不便。若異處散同時(shí)誦咒又成不可。況復(fù)誦咒時(shí)節(jié)亦應(yīng)不爾。必先持咒。通召主伴令至道場(chǎng)。后奉飲食必須異處。又今時(shí)行事多將此法準(zhǔn)同法華方等。初日已后廢請(qǐng)三寶。直爾誦咒。甚闕次第。又百錄不出五悔。后人濫用。今并補(bǔ)助非徒然也

按文開章以定銓次第二

百錄事儀文雖甚約。細(xì)尋其意開為十科。但闕五悔一爾。云何為十。一者嚴(yán)治凈室。二者清凈三業(yè)。三者香華供養(yǎng)。四者召請(qǐng)持咒。五者贊嘆述意。六者稱名奉供。七者禮敬三寶。八者修行五悔。九者旋繞自歸。十者唱誦經(jīng)典。與百錄開合銓次略異對(duì)尋可了。但五悔今依滅業(yè)障品安之。但云述建懺意略無贊嘆。今準(zhǔn)余行法。用新經(jīng)四王贊安之。方等法華皆有坐禪。此文但令唱誦。信有深意弗敢移易。若爾不安五悔亦有意耶。答此應(yīng)不例但是文略�；蛟�。專誦至懺悔品便為悔者。亦應(yīng)不爾。合部滅障品。一一悔前皆具敬儀。然后陳露。知須別安也

別明禮請(qǐng)灑散二法第三

應(yīng)知此法同請(qǐng)觀音以請(qǐng)為行。七日六時(shí)須番番禮請(qǐng)。百錄方等儀。及法華三昧。皆結(jié)云于后六時(shí)略去請(qǐng)佛。余九法悉行無異。唯請(qǐng)觀音及金光明文(無此結(jié)明可準(zhǔn)知也)又尋新經(jīng)大辯堅(jiān)牢散脂等咒法之儀。皆專以請(qǐng)召為門。況天女品云。為我每日三時(shí)稱三寶名。實(shí)言邀請(qǐng)大吉祥天。乃至誦持神咒請(qǐng)召我時(shí)。我聞神咒請(qǐng)召。我已即至其所。日三既爾夜三準(zhǔn)知。況后文云。及于晡后誦持前咒。希望我至請(qǐng)義明矣。往往觀音行儀無識(shí)之者。亦欲廢請(qǐng)。此大不知所以也。今此但束略百錄請(qǐng)文。都為五位。秖是開合。故非刪削所以合者。為朝營(yíng)飲食易。及過中余時(shí)廣請(qǐng)。亦應(yīng)無在。請(qǐng)觀音無此不應(yīng)輒略。二明灑散者。理須道場(chǎng)外別置凈地。或作小壇香汁遍灑。務(wù)令嚴(yán)潔以物承足。身立于中旋轉(zhuǎn)。四散食盡為度。問此出何文。答百錄兩經(jīng)皆不云耳。此以意裁務(wù)在生善。諒亦無咎。俟見他文即依改貫非晚也

略明能請(qǐng)及所求離過第四

準(zhǔn)請(qǐng)觀音三義。一為自故請(qǐng)。二為他故請(qǐng)。三護(hù)正法故請(qǐng)。今品準(zhǔn)意正在護(hù)法。即天王護(hù)經(jīng)。第三以福資請(qǐng)說。及以聽者。通論亦應(yīng)具三。經(jīng)云。當(dāng)為己身及諸眾生。即自他也。廣令流布是妙經(jīng)典。即護(hù)法也。皆本品文耳。又新本云。汝能流布是經(jīng)自他俱益。此明文也。自請(qǐng)復(fù)三。一延請(qǐng)。二祈請(qǐng)。三愿請(qǐng)。此配三業(yè)成機(jī)。品云。洗浴其身禮拜供養(yǎng)。身業(yè)延請(qǐng)也。誦咒召我。即口業(yè)祈請(qǐng)也。至誠(chéng)發(fā)愿。即意業(yè)愿請(qǐng)也。為他護(hù)法三業(yè)亦爾。延請(qǐng)復(fù)三。標(biāo)心約行證請(qǐng)。標(biāo)心謂域意祈求專誠(chéng)則感。新本云。實(shí)言邀請(qǐng)發(fā)所求愿。約行者謂雖不標(biāo)心其人三業(yè)淳凈。大圣自然應(yīng)之。品云。我當(dāng)終身不遠(yuǎn)是人。證請(qǐng)者鬼神品云。若入是經(jīng)即入法性。即于是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。延請(qǐng)既爾祈愿亦然。此三業(yè)之機(jī)。十界眾生二嚴(yán)未滿。為他護(hù)法咸須致請(qǐng)。二明所求離過者。問曰。百錄云。金光明懺法。但應(yīng)折意悔罪。那忽有求。答其理實(shí)然。但由行法事出此品。以吉祥為主。故品意復(fù)是福資說聽。品內(nèi)之文。多明財(cái)寶少說懺悔。唯新本云。供養(yǎng)諸佛自陳其罪。回向發(fā)愿等。然復(fù)品明增長(zhǎng)財(cái)物。因是之故多招諂附。欲免斯過故示所求也。今作二意。一者若直懺凈心不余圖。專依事理一心精進(jìn)。若取相若觀空。意期滅罪此非所論也。二者若為護(hù)法及請(qǐng)說因緣標(biāo)心所求。行者須精識(shí)其過。復(fù)有二意。一者約三請(qǐng)示起過處。謂行證二請(qǐng)必?zé)o諂詐。諂則非行自不成感。唯標(biāo)心作法者。事有真?zhèn)芜^則生焉。二者正約標(biāo)心揀過。復(fù)二。初略約三義顯正。次反此出過言正。三者一約能請(qǐng)之機(jī)。謂真欲通經(jīng)。若請(qǐng)者若說者若聽者。隨有所乏法流斯壅。標(biāo)心指事七日虔祈。欲假天資固宜遠(yuǎn)過。請(qǐng)必須實(shí)。說必須了。聽必須勤。余非能感也。二約能應(yīng)之圣。即吉祥大天。天心不欺果有實(shí)語(yǔ)。雖不謀而應(yīng)而毫厘不濫。真機(jī)一扣妙應(yīng)遂通爾。三約與財(cái)之意。意在潤(rùn)其處而致請(qǐng)。充其乏而益說。給其資而久聽。經(jīng)云。是說法者。我當(dāng)供給令心安住。晝夜歡樂正念思惟分別深義。請(qǐng)者及聽準(zhǔn)此可知。故非庸昏之徒。飽食終日無所用心。天與其財(cái)也。次出過者。反前可知。更復(fù)略說。且出家之子。尚不應(yīng)求事戒世禪。及二乘智慧。豈容全不資道。專為養(yǎng)軀。諂附行儀竊規(guī)財(cái)利。設(shè)遂多畜自犯嚴(yán)科。不凈八財(cái)招苦三惡。供養(yǎng)既無福應(yīng)(五百問云。尚不免地獄。何況得福)施設(shè)竟自空。為擬欲感天恐應(yīng)無日。二則天佐有德。不祐無道。畜財(cái)毀戒天舍人譏。徒欲虔祈逾近逾遠(yuǎn)。尚今大鬼掃跡。寧得尊天衛(wèi)身。天乎無親唯德是輔。豈茍徇庸鄙。而言終身不遠(yuǎn)是人耶。三則既反天意。與財(cái)何為。意為通經(jīng)不專濟(jì)命。尚令散積豈使益貪。且沙門染法猶訶。畜財(cái)誰賞。世有不達(dá)徒欲要求。天網(wǎng)恢恢疎而不漏。問曰。觀上所說恐不全爾。何者人情自隔天理本通。菩薩慈稱無緣。大士施元博濟(jì)。賊稱佛號(hào)尚獲金頭。僧奉天靈寧慳玉帛。答汝此問深不達(dá)也。譬如國(guó)之法。臣非法虞罪。去官奪祿而反責(zé)君曰。天子仁慈不應(yīng)偏黨。尚恩覃草木惠及孤貧。何故于臣而慳爵祿。觀此所責(zé)是智臣乎。經(jīng)稱能持一句及以首題。以財(cái)以護(hù)者。此攝俗子及顯持功。工商仕農(nóng)求財(cái)是分。王臣長(zhǎng)者濟(jì)國(guó)盈家。尚令必聽是經(jīng)要求同行。地神品云。好行惠施心常堅(jiān)固。深信三寶積而能散。素聞廉士之風(fēng)。知足節(jié)量。夙仰道人之范。未見跡參。穢俗志混凡夫。而人歸天護(hù)者也

總示事理觀慧所依第五

今文正依百錄及新舊兩經(jīng)。傍采法華三昧中文。以成十科事儀。但正修之前略無方便。廣在止觀及諸懺法所明。欲修行著。當(dāng)尋懺悔品疏。應(yīng)先諦了識(shí)懺悔處(及懺悔法法有正助)一一細(xì)知。若尊容道具歷事觀慧。當(dāng)尋止觀方等懺文。若十科始終事儀之后一一觀想。應(yīng)尋法華補(bǔ)助儀。并須熟誦。令運(yùn)念無滯。若經(jīng)咒佛名五悔等文。并須預(yù)誦悉令通利。不應(yīng)道場(chǎng)之內(nèi)猶自讀文。復(fù)須尋疏。明識(shí)作法取相無生三種懺法。若通若別事理節(jié)級(jí)對(duì)障。次第淺深之相。不得不了。慎勿容易。又囑后學(xué)。凡欲傳寫。并須首尾全寫。對(duì)勘分明勿令脫誤。多見法華觀音等懺文。多削前后。及觀慧之文。但抄佛位及懺悔文。單題禮文深可悲痛。若不能者寧可莫寫。免得毀散行法全文。一事不周便虧行相。深誡深誡

補(bǔ)助正修十科事儀第六(理觀如上所指)

第一嚴(yán)凈道場(chǎng)方法

若自住處。若阿蘭若處。嚴(yán)治一室以為道場(chǎng)。別安唱經(jīng)座。令與道場(chǎng)有陋。道場(chǎng)內(nèi)須安釋迦像。于像前安金光明經(jīng)。于佛左邊安功德天座。準(zhǔn)新經(jīng)。應(yīng)畫吉祥天像。道場(chǎng)若寬。更于右邊。安大辯四天王座。準(zhǔn)毗沙門咒法中。于佛左畫吉祥天。于佛右作我多聞天像。今道場(chǎng)更窄。亦須安多聞天座為善。以天女居彼勝園。及表權(quán)實(shí)便故懸繒旛蓋。安施供具嚴(yán)好諸座。凈掃其地。香汁灌灑香泥涂治。然種種諸香油燈。于諸座散種種妙華。及諸末香燒眾名香供養(yǎng)三寶。備于己力所辦。傾心盡意極于嚴(yán)凈。所以者何。行者內(nèi)心敬重三寶。超過三界。今欲奉請(qǐng)供養(yǎng)。豈可輕心。若不能拔己資財(cái)供養(yǎng)大乘。終不招賢感圣。重罪不滅。善根何由得生也

第二清凈三業(yè)方法

行人從初日終竟一期。日日以香湯沐浴。若至穢處事訖即浴�？v一日都不至穢。亦須一浴。著凈潔衣若大衣。諸新染等服。若無新當(dāng)取己衣勝者。重凈洗染以為入道場(chǎng)衣。出入脫著此可意知。行人終竟七日。專莫雜語(yǔ)及一切接對(duì)問訊。如索所須但直語(yǔ)其事。不得因事牽發(fā)余說。行人終竟七日。專秉一心念所修法。不得剎那念世雜事。宜在密防勿令萌動(dòng)。如上三業(yè)。若飲食若便利。一心護(hù)失。不得托事延緩。當(dāng)直如事作爾

第三香華供養(yǎng)方法(行者初入道場(chǎng)。至法座前。敷尼師壇。正身合掌倚立。

應(yīng)先慈念一切眾生。誓興救拔。次起殷重心。慚愧懇惻。存想三寶。畟?cè)?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空。應(yīng)現(xiàn)道場(chǎng)。如是想已。五

體投地。禮一切三寶。亦使影現(xiàn)一切佛前。作是禮已音聲者首唱)

一切恭敬。一心頂禮。十方常住三寶(心隨身口。一心頂禮無分散意。了知此身如影不實(shí)。能禮所禮心無所得。一切眾生亦皆同入禮三寶海中�？偠Y三寶。一拜已互跪。手執(zhí)香爐�？趶�(fù)唱云)

是諸眾等各各胡跪。嚴(yán)持香華如法供養(yǎng)(至比停唱。以手擎華默念供養(yǎng)。運(yùn)想之辭出法華補(bǔ)助儀。須檢彼文熟誦用之。運(yùn)念已唱云)

愿此香華云。遍滿十方界。供養(yǎng)一切佛。尊法諸菩薩。聲聞緣覺眾。及一切天仙。受用作佛事(供養(yǎng)已一切恭敬)

第四召請(qǐng)誦咒方法(次當(dāng)胡跪手執(zhí)香爐燒眾名香。一心召請(qǐng)三寶及功德天等。

起殷重心涕淚悲泣。一一想至道場(chǎng)。其辭出補(bǔ)助儀。應(yīng)檢閱�？谧魇茄�)

一心奉請(qǐng)。南無本師釋迦文佛。東方阿閦四佛世尊。寶華琉璃寶勝佛等。盡金光明經(jīng)中及十方三世一切諸佛(三請(qǐng)已一禮。下去準(zhǔn)知)

一心奉請(qǐng)。南無大乘金光明海十二部經(jīng)

一心奉請(qǐng)。南無信相菩薩。金光明菩薩。金藏菩薩。常悲法上盡金光明經(jīng)內(nèi)。及十方三世一切菩薩。聲聞緣覺賢圣僧

一心奉請(qǐng)。南無大梵尊天。三十三天。護(hù)世四王。金剛密跡。散脂大將。大辯天神。訶梨帝喃鬼子母等。五百眷屬。一切皆是大菩薩等。及此國(guó)內(nèi)名山大川一切靈廟。某州地分屬內(nèi)鬼神。此所住處護(hù)伽藍(lán)神守正法者一切圣眾(從大梵下但三請(qǐng)。不應(yīng)禮拜。白衣無妨)

一心奉請(qǐng)。南無第一威德成就眾事大功德天(行者應(yīng)念此菩薩。即是道場(chǎng)法門之主。當(dāng)殷勤三請(qǐng)。希望來至。請(qǐng)已各放香爐。即便合掌胡跪。誦持本咒。若七遍若多遍。此咒正是召命天女及其徒屬。切在精專一心致請(qǐng)。必望下降。果克所求。令不虛爾)

南無佛陀南無達(dá)摩南無僧伽南無室利摩訶提鼻耶怛儞也他波利富樓那遮利 三曼陀達(dá)舍尼

摩訶毗訶羅伽帝 三曼陀毗尼伽帝 摩訶迦利野 波禰波羅波禰 薩利嚩栗他 三曼陀修缽梨帝 富隸那阿夜那達(dá)摩帝 摩訶毗鼓畢帝 摩訶彌勒帝 婁簸僧祇帝 醯帝簁 僧祇醯帝 三曼陀 阿咃 阿[少/兔]婆羅尼(遍數(shù)訖起一禮)

第五贊嘆述意方法(行者既咨請(qǐng)竟。決定想一切三寶及諸天仙。悉集道場(chǎng)如

對(duì)目前。即自了知身口意業(yè)充滿法界。面對(duì)法座稱贊三寶微妙功德�？谧孕�偈。而贊嘆曰)

佛面猶如凈滿月亦如千日放光明

目?jī)粜迯V若青蓮齒白齊密猶珂雪

佛德無邊如大海無限妙寶積其中

智慧德水鎮(zhèn)常盈百千勝定咸充滿

足下輪相皆嚴(yán)飾轂網(wǎng)千輻悉齊平

手足縵網(wǎng)遍莊嚴(yán)猶如鵝王相具足

佛身光耀等金山清凈殊特?zé)o倫匹

亦如妙高功德滿故我稽首佛山王

相好如空不可測(cè)逾于千日放光明

皆如焰幻不思議故我稽首心無著

(贊已當(dāng)述建懺之意。任自智力所陳云云)

第六稱三寶及散灑方法(此散灑應(yīng)通名奉供。則攝三寶諸天。若直云散

灑。則局施諸神。于理不便。略如前說。行者欲稱三寶。當(dāng)合掌低頭鞠躬平聲三稱云)

南無寶華琉璃佛。南無金光明經(jīng)。南無第一威德成就眾事大功德天(如是三稱已。次虔奉供養(yǎng)專想面對(duì)。后陳辭句。余時(shí)須除去飲食并凈潔如法。復(fù)持散擲等語(yǔ)。但云香華至同圓種智而止。便即禮佛)

今我道場(chǎng)敷設(shè)供養(yǎng)。然種種燈。燒種種香。奉種種飲食。凈潔如法。恭持奉供諸佛世尊大乘經(jīng)典菩薩賢圣一切三寶。又復(fù)別具香華飲食。奉獻(xiàn)功德大天大辯四王梵釋天龍八部圣眾。復(fù)持飲食散擲余方。施諸神等。唯愿三寶天仙。憐愍于我及諸眾生受此供養(yǎng)。以金光明力及諸佛威神。于一念間顯現(xiàn)十方一切佛剎。如云遍滿。如雨溥洽。廣作佛事等熏眾生。發(fā)菩提心同圓種智(此亦應(yīng)隨意所陳。未必專誦此語(yǔ)。作是語(yǔ)已。當(dāng)持飲食至道場(chǎng)外凈處布散四方。先作是言)我今依教供養(yǎng)大乘三寶及吉祥大天。持此種種飲食。散灑諸方遍施諸神。愿諸神明威權(quán)自在。一念普集各受法食。充足無乏身力勇銳。守護(hù)堅(jiān)強(qiáng)知我所求。愿當(dāng)相與回此福利普潤(rùn)含生。果報(bào)自然常受勝樂(作是咒愿竟。即便以食散擲四方。想無量鬼神悉來受食。爾時(shí)或誦前咒�；虻�云南無室利摩訶提鼻耶。以食盡為度)

第七禮敬三寶方法(灑散既竟。還至道場(chǎng)。應(yīng)當(dāng)一心正身威儀禮敬諸佛。禮

佛之法隨所禮佛志心憶念。此佛法身猶如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如對(duì)目前受我禮拜。余一一佛亦然。應(yīng)專一心不

得散亂。爾時(shí)自知身心空寂無能禮所禮。雖無有實(shí)非不影現(xiàn)。一一佛前頭面頂禮。法僧亦然。當(dāng)熟誦補(bǔ)助

儀中。禮三寶各有辭句)

一心頂禮本師釋迦牟尼佛

一心頂禮東方阿閦佛

一心頂禮南方寶相佛

一心頂禮西方無量壽佛

一心頂禮北方微妙聲佛

一心頂禮寶華琉璃佛

一心頂禮寶勝佛

一心頂禮無垢熾寶光明王相佛

一心頂禮金焰光明佛

一心頂禮金百光明照藏佛

一心頂禮金山寶蓋佛

一心頂禮金華焰光相佛

一心頂禮大炬佛

一心頂禮寶相佛

一心頂禮盡金光明經(jīng)中及十方三世一切諸佛

一心頂禮大乘金光明海十二部經(jīng)(三禮)

一心頂禮信相菩薩摩訶薩

一心頂禮金光明菩薩摩訶薩

一心頂禮金藏菩薩摩訶薩

一心頂禮常悲菩薩摩訶薩

一心頂禮法上菩薩摩訶薩

一心頂禮盡金光明經(jīng)內(nèi)。及十方三世一切菩薩摩訶薩

一心頂禮舍利弗等。一切聲聞緣覺賢圣僧

第八修行五悔方法(行者當(dāng)自想。身對(duì)三寶法座。一心一意。為一切眾生修行懺

悔。自憶先罪及今生所造。若不懺悔。當(dāng)入阿鼻受極大苦。若有此罪尚不得剎那覆藏。何況經(jīng)久。滅障品

云。有四種業(yè)難可滅除。一者于菩薩律儀犯極重罪。二者于大乘經(jīng)心生誹謗。三者于自善根不能增長(zhǎng)。四

者貪著三有無出離心。有四對(duì)治能滅四罪。一者于十方佛至心親近說一切罪。二者為一切眾生勸請(qǐng)諸佛究

深妙法。三者隨喜一切眾生所有功德。四者所有善根悉皆回向無上菩提。文但有四悔于理亦足。若開五悔

者。但于回向開出發(fā)愿。上雖能回向。更須加愿樂。要制之法對(duì)治心無決定喜退之障。既知此已起大慚愧。

實(shí)有此罪一心求滅。雖加苫到不惜身命慚愧等心廣如懺悔品疏。普為之前辭。偈出補(bǔ)助儀。應(yīng)熟誦使心念

不滯。運(yùn)想令成。默念已唱云)

普為法界一切眾生 悉愿斷除三障。歸命懺悔(起已一禮。當(dāng)運(yùn)逆順十心。具如補(bǔ)助儀。運(yùn)十心已。專想對(duì)十方佛前涕淚悲泣。燒眾名香。而作是言)

我某甲歸命頂禮一切諸佛�，F(xiàn)在十方已得道者。轉(zhuǎn)妙法輪誘接一切。為令眾生得清凈故。得安樂故。是諸世尊以真實(shí)慧以真實(shí)眼。真實(shí)證明真實(shí)平等。悉知悉見一切眾生善惡之業(yè)。我從無始。隨生死流。與一切眾生已造業(yè)障。為貪嗔癡之所纏縛。未識(shí)佛時(shí)。未識(shí)法時(shí)。未識(shí)僧時(shí)。不了善惡。為身口意得無量罪。以惡心故。出佛身血。誹謗正法。破和合僧。殺阿羅漢。殺害父母。十不善法。自作教他。見作隨喜。于諸眾生橫生毀呰。斗稱欺誑以偽為真。不凈飲食施與眾生。生死六道所有父母。更相觸惱。塔物僧物四方僧物。心生偷奪自在而用。諸佛法律不樂奉持。師長(zhǎng)教示不相隨順。三乘行人喜生罵辱。令其退恨。見有勝己便懷嫉妒。法施財(cái)施而生障礙。無明所覆。邪見惑心使惡增長(zhǎng)。于諸佛所而起惡言。法說非法。非法說法。如是眾罪齊如諸佛。真實(shí)慧眼真實(shí)見知。奉對(duì)懺悔不敢覆藏。愿我此生所有業(yè)障皆得消除。所有惡報(bào)未來不受。亦如過去諸大菩薩修菩提行。所有業(yè)障悉已懺悔。我之業(yè)障今亦懺悔。亦如現(xiàn)在未來諸大菩薩修菩提行。所有業(yè)障皆悉懺悔。我之業(yè)障今亦懺悔。已作之罪愿乞消除。未起之惡更不敢造(懺悔已。歸命禮三寶)復(fù)次修勸請(qǐng)方法(行者應(yīng)知。勸請(qǐng)能滅魔障。及謗方等之罪。所得功德。如人以滿殑伽沙三千大千世界七寶。供養(yǎng)一切諸佛功德。既知是已。起殷重心。五體投地�？谧魇茄�)

我(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。初成正覺未轉(zhuǎn)法輪。欲舍應(yīng)身入涅槃者。我皆頂禮。是諸世尊勸轉(zhuǎn)法輪。請(qǐng)久住世。度脫安樂一切眾生(勸請(qǐng)已。歸命禮三寶)

復(fù)次修隨喜方法(行者應(yīng)知。隨喜能破嫉妒之障。增長(zhǎng)自己無量善法。若人供養(yǎng)殑伽沙三千大千世界。滿中阿羅漢。盡其形壽。以上妙四事而供養(yǎng)之。如是功德。千分不及隨喜一分功德。既如是已。起殷重心。五體投地。燒眾名香。而作是言)

我(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。我今隨喜一切眾生三業(yè)所修施戒心慧。二乘菩薩賢圣善根。十方諸佛證妙菩提。法施一切。所有功德我皆至誠(chéng)隨喜贊嘆(隨喜已。歸命禮三寶)

復(fù)次修回向方法(行者應(yīng)知。修回向行。能破著有及慳吝心。回向少善。遍入三際。如滴水投海。如聲投角。則能遠(yuǎn)遍。既知是已。起殷重心。五體投地。而作是言)

我(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。愿作證知。我從無始至于今日。三業(yè)所修一切諸善施戒禪慧。乃至懺悔。勸請(qǐng)隨喜。攝取現(xiàn)前。回施法界。一切眾生同證菩提。如諸佛等(回向已。歸命禮三寶)

復(fù)次修發(fā)愿方法(行者應(yīng)知。發(fā)愿要期應(yīng)以菩提涅槃二種果報(bào)而為所歸。能滅漏欲及退轉(zhuǎn)障。既知是已。當(dāng)整威儀。起殷重心。五體投地。燒眾名香。而作是言)

我(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。證我微誠(chéng)現(xiàn)前所愿。愿諸天八部增長(zhǎng)威神。常來護(hù)持我此國(guó)土。風(fēng)祥雨順谷果豐成。圣帝仁王慈臨無際。群臣官屬常守尊榮。萬姓四民永安富樂。佛法檀越父母師僧。歷代冤親法界含識(shí)。咸生正信發(fā)菩提心。六度齊修二嚴(yán)等備。復(fù)愿我等眾圣冥加。常值大乘及善知識(shí)。開我佛慧愿行現(xiàn)前。荷負(fù)流通三世佛法。誘化一切然無盡燈。普會(huì)眾生同歸秘藏(發(fā)愿已。歸命禮三寶)

第九明旋繞自歸方法(行者行五悔已。當(dāng)一心正身威儀。右繞法座安詳除

步。心念口稱三寶名字。如是三遍。爾時(shí)當(dāng)了。音聲如響。身心性空。舉足下足心無依倚。不住行相而復(fù)

了如影現(xiàn)。十方聲聞法界遍于法座。如是知已唱云)

南無佛。南無法。南無僧。南無本師釋迦牟尼佛。南無四方四佛。南無寶華琉璃佛。南無大乘金光明經(jīng)。南無信相菩薩。南無金光明菩薩。南無金藏菩薩。南無常悲菩薩。南無法上菩薩。南無第一威德成就眾事大功德天(如是三反旋繞唱。既竟當(dāng)至佛前。一心正念�；厣纤�作。不離三寶。愿同眾生。入三寶海。當(dāng)唱云)

自歸于佛。當(dāng)愿眾生體解大道發(fā)無上心(一拜)

自歸于法。當(dāng)愿眾生深入經(jīng)藏智慧如海(一拜)自歸于僧。當(dāng)愿眾生統(tǒng)理大眾一切無礙。和南圣眾(一拜)

第十明唱誦金光明典方法

行者上已禮旋竟。當(dāng)就別座唱誦是經(jīng)。百錄令唯專唱誦。不明坐禪者。少異余法。應(yīng)如法華有相安樂行。不入三昧但誦持故。亦見上妙色像。三昧儀云。若人本不習(xí)坐。但欲誦經(jīng)懺悔。當(dāng)于行坐之中久誦經(jīng)文。疲則暫息息竟便誦。亦不乖行法。彼則通坐通誦兩無所乖。今□彼誦而不開坐。而亦于是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。問可通坐不。答亦應(yīng)無妨。品云。令心安住正念思惟。是經(jīng)深義思惟通坐。是義明矣。且依百錄。當(dāng)誦經(jīng)時(shí)一心正念。使文句分明。音聲辯了不寬不急。系緣文句。如對(duì)文不異。不得謬誤。次應(yīng)了知音聲性空。如空谷響。雖知空寂而心歷歷照諸句義言辭辯了。運(yùn)此法音充遍法界供養(yǎng)三寶。普熏眾生令得同入金光明法性海中。但誦經(jīng)準(zhǔn)法華儀。有二種人。一具足誦。二不具足誦。具足者。行人先曾通誦一部。不具足者。行人本不曾誦。今欲修行法。但令誦安樂行一品。極令精熟。今亦如是。不具足者。宜誦空品。于行懺時(shí)唯專誦之。若禮佛竟正當(dāng)誦時(shí)。不拘遍數(shù)隨意堪任。問法華誦安樂行品。所行三昧與品相應(yīng)。今亦應(yīng)誦功德天行法本品。而今誦空品者何。答法華亦未必爾。故三昧儀云。若兼誦余品亦得。但不得誦余經(jīng)典籍。今誦空品亦無乖也。但正取意為論。豈不行人上懺悔滅惡。贊嘆供養(yǎng)禮敬生善。須空導(dǎo)成。經(jīng)云。一切種智而為根本。既不別令坐禪觀慧。故誦此品擬觀最便。宜可思之。十科竟

金光明懺法補(bǔ)助儀