四明尊者教行錄 第三卷

四明尊者教行錄 第三卷

四明石芝沙門(mén)宗曉編

別理隨緣二十問(wèn)

光明玄當(dāng)體章問(wèn)答偈

絳幃問(wèn)答三十章

開(kāi)幃試問(wèn)四十二章

教門(mén)雜問(wèn)答七章

四種四諦問(wèn)答

別理隨緣二十二問(wèn)(并序)

有當(dāng)宗學(xué)者。問(wèn)余曰。仁于指要鈔中。立別教真如有隨緣義耶。余曰然�？驮�。且如法藏師。著疏釋起信論。專立真如具不變隨緣二義。乃云。不變即隨緣。隨緣即不變。仍于彼五教中。屬乎終教。亦兼頓教。而對(duì)破唯識(shí)宗談?wù)嫒缰�理。唯論不變不說(shuō)隨緣。審究唯識(shí)。正是今家別教。彼終頓二教所明不變隨緣。乃是今家圓教之理。仁那云別理隨緣耶。余語(yǔ)曰。藏師約何義。判唯識(shí)所談?wù)嫒绮浑S緣耶�？驮�。起信疏云。唯識(shí)宗只以業(yè)相為諸法生起之本。彼之真如無(wú)覺(jué)無(wú)知。凝然不變。不許隨緣。但說(shuō)八識(shí)生滅�？v轉(zhuǎn)成四智。亦唯是有為。不得即理。故詮法分齊唯齊業(yè)識(shí)。余曰。灼然。若云真如性有覺(jué)知。則可熏變。乃說(shuō)隨緣。既唯頑騃。乃不受熏。既不受熏。安能隨緣。變?cè)熘T法。因詰之曰。別教真如無(wú)覺(jué)知耶。若無(wú)覺(jué)知。何故得名佛性。故輔行云。今家教門(mén)所明中道唯有二義。一離斷常。屬前二教。二者佛性。屬。后二教。別教中道既名佛性。佛非覺(jué)義耶。若中理頑騃。本無(wú)覺(jué)知。焉是大覺(jué)果人之性。況性以不改為義。若因無(wú)覺(jué)義。至果方有。此則改轉(zhuǎn)。那名性耶。又妙樂(lè)云。凡別教中立佛果者。有其三意。一者以理性為佛界。二者以果頭為佛界。三者以初地去分名佛界。別教既立佛界。豈有頑騃之佛耶。藏疏既約真如無(wú)覺(jué)知故凝然。凝然故不隨緣。別理既有覺(jué)知。驗(yàn)非凝然。既非凝然。那不隨緣耶�？驮獯嗽憽ＸＨ皇Т�。余乃語(yǔ)曰。子既不知所以。安得妄有破立。余既憫其無(wú)知。乃立數(shù)十問(wèn)。征其謬破立者。令少知?jiǎng)e理有隨緣義。客曰。愿聞

一問(wèn)。藏疏既云。唯識(shí)宗齊于業(yè)相以為諸法生起之本。故彼真如不說(shuō)隨緣。荊溪既立別教真如在迷能生九界。則以真如為生法本。乃永異業(yè)相為生法本。安云別理不隨緣耶

二問(wèn)。藏疏又云。唯識(shí)宗未明業(yè)相等與真如同以一心為源。故說(shuō)真如無(wú)覺(jué)知凝然不變。不許隨緣。荊溪既釋別教根塵一念為迷解本云。理性如來(lái)為善惡本。豈非業(yè)相等與真如同以一心為生法之源耶。既爾。安云別理不隨緣耶

三問(wèn)。藏疏既云。唯識(shí)宗但說(shuō)八識(shí)生滅�？v轉(zhuǎn)成四智。亦唯是有為。不得即理。荊溪既立別理名為佛性。豈是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智耶。別理既是佛性。即隨凈緣。成于果佛。那云不隨緣耶

四問(wèn)。藏疏五教既皆不立理具三千。但就不變隨緣。立終頓圓三教。請(qǐng)子委陳三教之理隨緣之相。若無(wú)異相。安立三教。若有異相。便請(qǐng)細(xì)說(shuō)

五問(wèn)。藏疏圓教既未談理性本具諸法。與今家圓教得泯齊否。彼圓望今圓。尚自天殊。安將終教之理與今圓等

六問(wèn)。藏疏不談理具諸法。為知而不談。為不知耶。若知而不談?wù)摺�則有隱覆深義之過(guò)。若元不知者。則不善談圓。安得與今圓同。彼圓尚不同今圓。況終教耶

七問(wèn)。藏疏既未談理具諸法。是則一理隨緣變作諸法。則非無(wú)作。若不成無(wú)作。何得同今圓耶

八問(wèn)。藏疏圓教談事事無(wú)礙主伴重重。似今色香中道諸法趣色等義。與而論之。似今圓教。彼終教不變隨緣得作此說(shuō)否。若說(shuō)事事無(wú)礙。乃是彼圓。非終教也。若未得然者。尚望彼圓不及。安齊今圓耶

九問(wèn)。彼終教不變隨緣。與金錍所明不變隨緣。同耶異耶。若異。則非今圓。若同。金錍明真如是萬(wàn)法。由隨緣故。萬(wàn)法是真如。由不變故。約此二義。立無(wú)情有佛性也。終教雖立隨緣不變。而云。在有情得名佛性。在無(wú)情但名法性。不名佛性。既分二派。徒云不變。正是變也。既違金錍。那名圓理。須知權(quán)教有名無(wú)義。以有佛性之言約解約理說(shuō)故。約解約理尚未云遍。非權(quán)是何

十問(wèn)。金錍云。客曰。何故權(quán)教不說(shuō)緣了二因遍耶。余曰。眾生無(wú)始計(jì)我我所。從所計(jì)示。未應(yīng)說(shuō)遍。涅槃經(jīng)中帶權(quán)說(shuō)實(shí)。故得以空譬正。未譬緣了。若教一向權(quán)。則三因俱局。如別初心聞?wù)�亦局。藏性理性一切俱然。所以博地聞無(wú)情無(wú)。依迷示迷。云能造是。附權(quán)立性。云所造非(上皆金錍不移一字)。二因不遍。尚云帶權(quán)。正局有情。的屬別。終教既爾。那執(zhí)是圓

十一問(wèn)。藏疏明判賴耶為生法之本故名分教。則顯真如為生法本乃名終教。子今既信別理無(wú)住能造諸法。若不隨緣。安能造法耶

十二問(wèn)。他宗皆不云無(wú)住。子今曲解所依法性可覆為無(wú)住�？v子作此曲解。只如終教真隨妄轉(zhuǎn)造立諸法。是可覆義否。若不可覆。所造諸法得云一多相入事事無(wú)礙否。若爾。何異彼圓。若不爾者。非覆是何。豈真如理性不自在耶。當(dāng)知終教但理以無(wú)住故。不可守佛界之性。為妄扼縛。壓作九界。正當(dāng)可覆義。稟此教者。雖信真如變?cè)熘T法。未知事事當(dāng)處圓融。以此教未詮理性頓具諸法故。若稟今圓者。既知性德本具諸法。雖隨無(wú)明變?cè)�。乃作而無(wú)作。以本具故。事既即理故。法法圓常遍收諸法。無(wú)非法界。終教所詮既其不爾。那得齊今圓教耶

十三問(wèn)。終教說(shuō)真如是本覺(jué)。別教說(shuō)真如是佛性。性非本耶。佛非覺(jué)耶。名義既齊。安得不同

十四問(wèn)。唯識(shí)宗說(shuō)。真如無(wú)覺(jué)知故不能迷。終教談?wù)嫒缬杏X(jué)知故能迷。能迷故能悟。故立隨緣。別理既有覺(jué)知。那不能爾耶。若能者。那不隨緣

十五問(wèn)。子云。別理無(wú)住能造諸法。只是理能造事。乃偏一之義者。豈非但有隨緣義無(wú)不變義。子元不知不變則終教分教同詮。隨緣則獨(dú)在終教。故明不變未必隨緣。若說(shuō)隨緣。必有不變。以是真如性隨緣故。若隨緣時(shí)改變。則不名性也

十六問(wèn)。子云。別教云不即。終教說(shuō)即。為不同者。蓋子迷名全不究理。以彼不談性具九界。乃是但理隨緣作九。若斷無(wú)明。九界須壞。若九界即是真如理者(大意與止觀皆以是義釋即如云初心是后心是等)。何須除九。豈非九界定能障理耶。若謂不然。終教還說(shuō)九界皆是法界一一遍收否。若說(shuō)。與彼圓何別。若不說(shuō)者。安稱即耶。況彼圓既未談性具三千。雖說(shuō)一一遍收。尚未有遍收所以。若比今圓。不成即義。況終教耶

十七問(wèn)。子云。性具九界不得云差別者。蓋未知理中自有立一切法義也。故妙樂(lè)云。理則性德緣了等。又若謂性具諸法不名差別者。何故妙經(jīng)疏云。若知地具桃李。即識(shí)實(shí)中有權(quán)。解無(wú)差別即是差別。若知桃李豎相。即識(shí)權(quán)中有實(shí)。解差別即無(wú)差別。既以地具桃李為權(quán)。此權(quán)名為差別。豈非性具九界得稱差別耶

十八問(wèn)。止觀別教一念心為迷解本。引楞伽理性如來(lái)藏為善不善因。子意謂。此句若證終教。則是隨緣義。若證別教。則非隨緣義者。且今引文略。彼經(jīng)具云。七識(shí)不流轉(zhuǎn)。不作苦樂(lè)因(無(wú)明體空)。如來(lái)藏為善不善因。若生若滅。受苦樂(lè)。與因俱(真如成事)。既能為因。又即生滅。此文如何作不隨緣解耶。若謂不引生滅等文則非隨緣者。且唯識(shí)宗中�？稍普嫒鐬樯茞阂蚍�。又次文以大論池水喻。此如何通。故云。如大池水。象入則濁。珠入則清。當(dāng)知池水為清濁本。珠象以無(wú)清濁之緣。今問(wèn)。池水還隨此二緣為清濁否。若隨者。如何作不隨緣解耶

十九問(wèn)。輔行釋別教發(fā)心云。煩惱之中有如來(lái)藏。凡夫生盲常與藏俱。而不知見(jiàn)。故流轉(zhuǎn)生死。卻為藏害。且別教菩薩既見(jiàn)眾生如是故發(fā)心。豈可云真如不隨緣耶

二十問(wèn)。子云。指要為破安國(guó)師立問(wèn)故。特立別理隨緣者。蓋子不解安國(guó)問(wèn)意。致茲謬說(shuō)。如彼問(wèn)云。別教真如不隨緣。起信真如能隨緣。未審起信為別為圓。若別。文且相違。若圓。乖彼藏疏。且初云隨緣不隨緣者。蓋為泛學(xué)者妄謂別教不談隨緣起信乃說(shuō)隨緣故。順常情而為問(wèn)端。既共知起信談?dòng)谡嫒珉S緣。故定之曰。未審此隨緣義是別是圓。蓋泛學(xué)之者不知真如隨緣通于兩教故。茲雙定。后正難云。若謂起信是別。且違論文。以論文一心攝世出世法及相大。明具無(wú)量性功德。是本具千如故。又十住八相是圓教分真。任運(yùn)垂應(yīng)是圓位故。若定判屬別。則違論此文也。若定判屬圓。則乖藏疏。以疏不約心具百界為攝世出世法。及無(wú)量性功德不約性善性惡釋之。又十住八相不說(shuō)分真而辨。乃云是伏見(jiàn)思住愿力神通而作故。若判屬圓。則違疏中此等文故。子今若執(zhí)安國(guó)定判終教是今圓者。何故正難云。若圓乖彼藏疏。藏疏正用終教釋乎起信。若終教是圓者。作圓說(shuō)之。恰順藏疏。那云若圓乖彼藏疏耶

光明玄當(dāng)體章問(wèn)答偈

慈云懺主問(wèn) 四明法師答

遵式稽首延慶法主。竊聞。邇?cè)豢v辯宣揚(yáng)金光明甚深法門(mén)。自惟。匏系無(wú)緣擁座。且此經(jīng)玄義示第五當(dāng)體得名。此意幽邃。曾彌夕思之不解。謹(jǐn)成偈句。奉以咨承。愿說(shuō)授外。一為開(kāi)決。颙俟報(bào)音之來(lái)矣

云何是法性自體金光明

為當(dāng)從義立為當(dāng)質(zhì)亦成

法性本非質(zhì)金色由何生

若從義所立還是假名字

全金為法界塵塵悉平等

懺悔何所滅贊嘆何所榮

罪福既無(wú)二空導(dǎo)是虛聲

空藏空全現(xiàn)地藏地難傾

云何此同異愿決我疑情

蓮華與稻稗當(dāng)體若何評(píng)

例同一切法師子弦愿鳴

知禮和南靈山懺主。自效顰禁足接武講科。雖為道未深。且格言有在。茲蒙雄問(wèn)。起自大悲。俾我推尋。令他悟解。因緣事冗。久失報(bào)投。今漫奉酬。幸希細(xì)覽

法性具諸色名為微妙色

法性具諸義名為第一義

此義與此色豈可分為二

性火即真空楞嚴(yán)顯其意

色性即智性起信彰其致

千如相非相剎那方可寄

一理空不空毗盧方遍處

窮色盡鄰虛即是本來(lái)地

究心志剎那即是真如智

鼻嗅功德香舌嘗妙法昧

世間相得常良由住法位

法身流五道良由具權(quán)智

心狂金石翳色病念想醉

心色理無(wú)殊質(zhì)義安曾異

眾生迷本源確爾分情器

依空行懺贊法界體全備

光明照世間真金諸法貴

究竟真實(shí)體顯召不從譬

擊發(fā)此玄微知君二嚴(yán)備

我以此籌量更請(qǐng)研精粹

遵式再以伽陀稟問(wèn)延慶法兄。能一披覽。尚俟報(bào)音

涅槃四無(wú)說(shuō)因緣故立字

復(fù)言第一義有言有實(shí)義

有無(wú)與真俗云何辨同異

諸法即真如無(wú)名無(wú)有字

真如即諸法隨緣有差異

起必性三千云何勿名義

水火性真空空誰(shuí)分一異

循業(yè)而發(fā)現(xiàn)從末方殊致

建立全由俗云何勿名義

色性即智性良由體無(wú)二

無(wú)二無(wú)是非無(wú)非本來(lái)地

卻俟盡鄰虛云何方顯智

元是一精明分為六種義

方便有多門(mén)歸元性無(wú)二

無(wú)二即如如云何有香味

藥病性相應(yīng)心色方便治

水火各升沈頓爾成乖棄

緣起唯從性云何顯不二

諸法如大幻一多互相寄

體幻即為真何勞共遠(yuǎn)離

盡塵忘剎那云何存沒(méi)意

觀心初不忍今何忍此意

取舍雖在我其如且猶豫

人天大導(dǎo)師云何無(wú)決智

觀心亦觀色唯只觀心地

色不名觀心心無(wú)不包義

同異與相攝云何得其意

觀心唯一念一念三千備

三千含身土獨(dú)遺觀色義

三千洎外境云何得齊致

知禮謹(jǐn)率愚抱。再答靈山懺主來(lái)問(wèn)。幸希采矚

涅槃一實(shí)諦遮顯非殊致

依言及離言悉是真如義

此俗洎此真非情是隨智

二諦皆名真此真有名字

若了性三千此是圓成義

法法盡真常名實(shí)皆尊貴

依此偏計(jì)法如何得為類

其體若空華何實(shí)當(dāng)名字

心色體無(wú)二情中堅(jiān)執(zhí)異

欲破堅(jiān)執(zhí)情須推到邊際

若知依理藏法法無(wú)遺棄

寄此顯圓常何曾求遠(yuǎn)離

雖是一精明體具三千義

依正理內(nèi)含根境性中備

唯心即唯色唯香亦唯味

唯觸唯是音此理好思議

水火力相傾明暗能更治

即此相違中彌見(jiàn)相從意

相違彰具德相從表不二

智者善思量本末何曾異

觀心理趣深乍似相違義

出自旋總持誰(shuí)當(dāng)不猶豫

濫作流通人自省居何位

片言難折獄再思方可矣

九界約修心三道寄心治

此從外境觀外破內(nèi)方著

約理雖相合據(jù)迷且分二

究竟知所以敢將情力置

三法皆稱妙唯心最玄秘

于心見(jiàn)法界生佛齊一致

迷己逐他物確爾立情器

見(jiàn)色便見(jiàn)心灼然全性起

絳幃問(wèn)答三十章

四明法師問(wèn) 凈覺(jué)法師答

天禧改元春二月四日。延慶座主出山家教義凡三十條。褰絳幃問(wèn)諸子。其詞惟要。其旨甚微。俾無(wú)或者興布教之功。令不敏者奮強(qiáng)學(xué)之志。門(mén)人(仁岳)率爾而對(duì)。斐然成章。非求魯國(guó)一字之褒。蓋請(qǐng)武津四擇之誡。既有傳寫(xiě)。故茲敘云

一問(wèn)。三藏初果苦忍真明。何故復(fù)云滅非真諦。四皆稱諦。為諦真耶。為諦俗耶

答。原夫三藏理唯一真觀有四諦理因觀顯。故云苦忍真明。理顯觀忘。故云滅非真諦。何者。蓋由滅無(wú)之真離幻之俗。雖則知苦斷集修因證果。皆生滅之事行。非空寂之理體。究論法性。何所迷悟。故大師云。三藏法性自天而然。集不能染�？嗖荒軔馈５啦荒芡�。滅不能凈。然而由于苦忍方明于真如。析色盡處乃見(jiàn)于空。雖能析所析俱非是空。而見(jiàn)空者。由于析色故也。是知苦忍真明滅非真諦義無(wú)相違。又上明必下顯。諦俗則諦真。豈前后異耶

二問(wèn)。因緣停心與支佛正觀何別

答。因緣停心者。則為初心行人多愚癡之心起斷常之見(jiàn)。是以令觀三世因緣。對(duì)而治之。故荊溪云。三世相續(xù)故不斷。三世迭謝故不常等。此但略知因緣生相。未知因緣滅相。支佛正觀者。非秖觀三世而已。乃至能觀百千萬(wàn)世。復(fù)知生而知滅。兼諦俗而諦真。二觀稍殊。不可相濫也

三問(wèn)。諸文皆云。支佛觀因緣斷惑。觀相如何

答。諸文異說(shuō)。今試粗陳。若如阿含所明。中乘觀因緣相。有逆有順。從無(wú)明至老死名順。從老死至無(wú)明是逆。生滅皆然。此乃大概而說(shuō)。若如四念處。委辨推尋觀破之相�；蛞詯�(ài)支為首�；蛞匀≈�為首。亦有逆順。且如愛(ài)支為首者。即推貪愛(ài)因何而生。即知此貪因愛(ài)而起。乃至行因無(wú)明。無(wú)明因過(guò)去一切煩惱。又順推。此愛(ài)能生于取。取生于有。有生未來(lái)二十五有生死等。若觀破者。觀愛(ài)即現(xiàn)在污穢五陰性念處。乃至觀無(wú)明即過(guò)去污穢五陰性念處。又若觀于有即善不善五陰性念處。乃至觀未來(lái)生死即果報(bào)生死無(wú)記性念處。是名逆順觀察破四顛倒。顛倒滅則無(wú)明滅。乃至老死滅(上皆略義采四念處文義)取支為首者。即見(jiàn)惑之人也。逆順推破例如愛(ài)支。又如止觀。明禪境中。寄修辨發(fā)。以有支為首。又釋簽明四教觀因緣。皆從愛(ài)起。如此諸說(shuō)不同者。良由根性有殊故。修入不等。今準(zhǔn)輔行判因緣觀。凡有二種。一者推果知因。二者推因知果。若念處及止觀即推因知果也。釋簽即推果知因也。然此二種之義應(yīng)用念處為正。以正能順因緣之義故。因緣既以無(wú)明為首。今觀愛(ài)取即無(wú)明也。故大師廣示修相。良在茲焉

四問(wèn)。阿含既但說(shuō)三藏。何故八萬(wàn)諸天便發(fā)大道

答。良以漸頓法門(mén)體元不二。小大根性理本無(wú)差。蓋遇熏不同。故得脫有異。今諸天悟大。豈孤然哉。審應(yīng)昔世曾以小乘諦境修乎大乘觀智。今聞本境即發(fā)宿種也。譬如先置毒藥服于酪中。今再服酪。即能殺人也。然由如來(lái)知機(jī)知時(shí)。隨熟隨脫。故但用生滅四諦而赴大小兩緣。此即顯露不定教也。問(wèn)在鹿苑時(shí)。秖云諸天得法眼凈。至般若會(huì)。方乃指云。獲無(wú)生忍。是則聲聞等眾。不知諸天便發(fā)大道。據(jù)此莫成秘密教義耶。答。比見(jiàn)學(xué)人。多作此說(shuō)。詰其所以。言無(wú)所從。且秘密教者。乃是備談漸頓等教。各對(duì)大小諸機(jī)。互不相聞。方名秘密。非謂小益不知大益為秘密也。若鹿苑中秘密之相。如大論說(shuō)。諸菩薩所見(jiàn)無(wú)量阿僧祇人得二乘。無(wú)量阿僧祇人得無(wú)生忍等是也。今八萬(wàn)諸天但為說(shuō)小。與諸聲聞同見(jiàn)同聞。何秘密之有哉。況大師親指為顯露不定。豈不信乎

五問(wèn)。通教受接之后。合作后二教位次修證。大品經(jīng)文何故只以第十地為果耶

答。此由大品十地。兼含衍門(mén)三教之義耳。如初地菩薩名為伏忍。二三兩地名柔順忍。四地已去名無(wú)生忍。乃至游戲神通凈佛國(guó)土等皆通三教也。故輔行中。釋十地為如佛云。若被接者至此。既破一品無(wú)明。亦能八相。故云如佛。豈非十地名義通三教耶。若爾。何故輔行明被接云。謂用前教有始無(wú)終。已用七八不至九十。即用后教有終無(wú)始。但用向地不須住行。中續(xù)接之故得名接。此豈非被接之后依后教位次耶。答若據(jù)經(jīng)文。則無(wú)別位。而大師得經(jīng)深旨。自以十地通于三教。故荊溪具約兩教位次。引而伸之。欲令被接之義區(qū)以別矣。引廣決略。乃作者之意焉

六問(wèn)。通教菩薩約何義留習(xí)潤(rùn)生

答。留謂固留。非觀力未充不能進(jìn)斷。何則以此教菩薩已于性地及八人地中伏結(jié)順理。為諸眾生遍行六度。一切事中�；�皆令究竟。如三藏菩薩。于中忍中。三祇行行至已辦地。自合真理必顯正習(xí)皆除。如三十四心。有何不可。但以度生心廣凈土時(shí)長(zhǎng)故。扶之以誓愿慈悲。留之而潤(rùn)生化物。所以須留習(xí)者。為無(wú)妙應(yīng)之真體故。用作受身之本矣。故妙玄云。通教亦得有應(yīng)。但是作意神通灰身滅智無(wú)常住本。約何起應(yīng)。斯為誠(chéng)證矣

七問(wèn)。俱舍以塵沙為習(xí)氣。如何留之潤(rùn)生

答。大師明通教習(xí)氣。凡有二種。謂煩惱障法障之習(xí)氣。法障即界內(nèi)塵沙也。若留習(xí)潤(rùn)生者。此正為煩惱之習(xí)氣耳。以由煩惱是染污無(wú)知。無(wú)明為體。能招生死故。塵沙是不染污無(wú)知。劣慧為體。不招生死故。應(yīng)云。菩薩為潤(rùn)生故。須留煩惱之習(xí)。為化物故。須破塵沙之習(xí)。則知二習(xí)其體稍殊

八問(wèn)。方等既有四教。為是文文皆須四解。為復(fù)各有文詮耶

答�；蚪皂毸慕��；蚋饔形脑�。逗會(huì)多途。不可一揆。如大師釋請(qǐng)觀音經(jīng)。始從病相。乃至系念數(shù)息聞咒得益。并約十種行人說(shuō)之。即皆須四解也。如釋十六觀經(jīng)。正為頓機(jī)。不通漸入。即各有文詮也。或一經(jīng)具明四教。各有文詮。如凈名之類也。所以須四解者。為部教俱帶(請(qǐng)觀音經(jīng))各有文詮者。為部帶教不帶(十六觀經(jīng))故知方等教相難明。不可一概也

九問(wèn)。般若既只衍門(mén)三教。何故仁王經(jīng)說(shuō)四無(wú)常偈

答。斯乃以藏助于衍也。且彼經(jīng)云。普明王依過(guò)去七佛之法。請(qǐng)百法師。一日二時(shí)。講般若波羅蜜八千億偈竟。第一法師為王說(shuō)偈。即無(wú)常等四。豈非正宣般若傍演無(wú)常。所以然者。普明既為斑足所捉。將赴其死。恐王戀著身命國(guó)土。是故偈意皆勸舍身及國(guó)土等。至聞偈畢。諸王皆證三門(mén)空定。還是衍門(mén)得益之相耳。故今家明通等三教。俱用藏教而為助道。即此意也

十問(wèn)。通教三乘共行。如何說(shuō)菩薩遠(yuǎn)邊

答。三乘同觀幻有。皆取但空。從大分說(shuō)。故云共行。菩薩非止偏空。兼知中實(shí)。從利根說(shuō)。故得遠(yuǎn)邊。是知若云共教。則菩薩須在當(dāng)分。唯得近邊。乃有局定之妨也。若云通教。則菩薩或被后接。即得遠(yuǎn)邊。乃有從容之美也。一家所立名義之巧。其若是乎

十一問(wèn)。別教獨(dú)菩薩法。如何說(shuō)二乘近邊

答。且如通教。不名共教者。蓋有菩薩遠(yuǎn)邊之義也。今亦例然。所立別教不名不共教者。蓋有二乘近邊之義也。但以方等般若中別教二乘共聞。為近邊義耳。蓋大論約菩薩與二乘不共聞。立不共般若。今別教既有共聞。則非不共聞。故約此義說(shuō)于近邊矣

十二問(wèn)。別教不談即理。何故能造之心是佛性耶

答。此教真如在迷能生九界。雖不即理。真如豈離于心。如妙樂(lè)云。別教法界不出于心。今謂即不即理。譬如一源之水(佛界真如)分為九派(隨九界緣)九派雖異一源(事不即理)派水豈殊源水(心是佛性)是則能造之心終日不即終日是性也。若爾。何異圓教不即不離義耶。答。圓教性具九界起于修九。全修是性。故云不離。但由迷修。各自謂實(shí)。故云不即。別教真中無(wú)九。須斷九歸真故不談即理。九中有真。而依真生九。故能造是佛性。今人見(jiàn)事理不即之說(shuō)。作霄壞頓異而解者。能造是性。此如何通。真如隨緣不可與言無(wú)也

十三問(wèn)。別教理性既有三因。何故別修緣了

答。理性有三因者。皆但中之德也。別修緣了者。皆二邊之行也。邊既非中。修則成別。何哉。先以聲聞空心斷于見(jiàn)愛(ài)。次以菩薩假智斷于塵沙。斯乃從空邊而入有邊。用別惑而除通惑。如此二邊緣了具足。始為中道遮照方便。須登初地正顯但中。即三因橫在佛界。故妙樂(lè)云。別教雖有三德之語(yǔ)。三皆在性。而不互融。故成別義。若三皆在修。前后而得道理。成縱。故知性中緣了不是修中緣了。豈同圓教正因緣了全是三千空假中修德緣了即性德緣了。不可烈火而濫圓伊

十四問(wèn)。別人初心為甚不修中觀

答。蓋邊表之中。如云外月。用雖全于遮照。但是清凈真如體不具于見(jiàn)思。安能起對(duì)法界。況復(fù)本來(lái)迷久。頓悟?yàn)殡y。既著有心強(qiáng)。則緣中力弱。故令始行先觀偏真者也

十五問(wèn)。今家以即離分于圓別。既判華嚴(yán)具此二教。彼經(jīng)何文談即談離耶

答。荊溪謂。華嚴(yán)經(jīng)意兼含義難分判。祖尚斯說(shuō)。今何敢評(píng)。然而委尋大師引用彼經(jīng)證于圓別。亦可意解。且如止觀引。心如工畫(huà)師。造種種五陰等。證于圓教。玄義亦引此文。證于別教。故知談即。不談即難得顯文。但以得意不得意。而分兩教。何者。圓人謂心具而造。則諸法無(wú)生即在其中矣。別人謂心不具而造。則諸法自住離在其中矣。若乃諸位行相或一多相即�；虼蔚趧e陳。荊溪已在諸文備載。此不繁述

十六問(wèn)。既將華嚴(yán)心造一切。以立千如妙境。是則彼經(jīng)已明開(kāi)顯。何故云開(kāi)權(quán)局此

答。正由法華能開(kāi)華嚴(yán)故。得將心造之文立千如之境。如荊溪明法華佛慧。須發(fā)四味兼帶之大小。豈不以乳味兼權(quán)之教全同醍醐一實(shí)之詮。又如大師判華嚴(yán)為枝條。法華為根本。須會(huì)枝別以入本圓。今引用者。從會(huì)入后說(shuō)也

十七問(wèn)。既云法華是醍醐。何故大經(jīng)云從摩訶般若出涅槃耶

答。所判二經(jīng)俱是醍醐。蓋有兩番。次第熟脫。若云法華是醍醐者。即初番熟脫。八千聲聞無(wú)量損生菩薩等是也。若云般若出涅槃?wù)�。謂鈍根之人于法華不入更用般若洮汰方至。涅槃即后番熟脫。五千起去人天被移等是也。雖有兩番。初番為正。故荊溪云。法華已開(kāi)。功非彼得。大陣既破。余黨不難也

十八問(wèn)。經(jīng)云我聞。何故須用四教解釋

答。若釋法華前經(jīng)。蓋明部教兼帶等別機(jī)緣大小之殊。若釋法華。意在開(kāi)偏咸令會(huì)實(shí)。又復(fù)應(yīng)以藏通等四入頓漸等四。揀前四味我聞不同顯出法華。我聞亦異。則所聞法體超過(guò)八教。故妙樂(lè)云。若消諸經(jīng)。但用藏等。其文稍通。若釋法華。無(wú)頓等八。舉止失措。問(wèn)。法華既爾。涅槃云何。答。妙樂(lè)釋我聞云。大經(jīng)顯圓。今乃義開(kāi)耳。故知二經(jīng)不無(wú)少異

十九問(wèn)。釋方便品題云。妙達(dá)于方。即是真秘既開(kāi)顯已。那得云秘

答。觀乎真秘之言。不同隱秘之義。若為實(shí)施權(quán)。權(quán)名隱實(shí)。則方便之名正當(dāng)隱秘。若開(kāi)權(quán)顯實(shí)。實(shí)外無(wú)權(quán)。則方便之名即是真秘。蓋指權(quán)方之秘即是實(shí)相之真。故云真秘。又十界百界即空即中。離言說(shuō)相。離心緣相。故云真秘也

二十問(wèn)。常觀三德。能所俱四。試陳行相

答。此妙樂(lè)觀心四一之文也。文以三德對(duì)理教行三。和合三法成假名。人即觀行如來(lái)等。而云能所俱四者。蓋顯境觀不二也。何則且所觀之四者。謂迷中三道即本有三德。眾生妄我即理性如來(lái)。能觀之四者。謂見(jiàn)思王數(shù)修空假中。如是三觀亦全三德。還用妄我為觀行如來(lái)。是則兩重四一。皆即障是德。舉妄全真。能觀所觀只一四一。故知境自照境。心不知心。佛之知見(jiàn)于茲悟入

二十一問(wèn)。釋一大車(chē)體及具度等。既皆從果德。如何用此為十乘觀法耶

答。眾生本心具佛果德。雖迷轉(zhuǎn)三道。必體包十乘。故輔行云。理性車(chē)體具度資成。白牛觀照在一念心。是知理乘全駕于佛乘。因德豈慚于果德。所謂不動(dòng)而運(yùn)。不行而至。善惡不離于車(chē)體。故言更無(wú)余乘。果理要在于行門(mén)。方名等賜諸子。妙樂(lè)云。人天善惡與法界同。故父果車(chē)是子理車(chē)。但開(kāi)其情假名等賜。即其義也

二十二問(wèn)。大通應(yīng)佛只在同居。何故名結(jié)緣本土

答。若唯談權(quán)教�？稍茟�(yīng)佛只在同居。今既已說(shuō)圓乘。即是法身。而依本土。如法華中龍女所贊。指釋迦作遮那之身。劫火所燒。以娑婆為寂光之土。大通身土豈不然乎

二十三問(wèn)。聲聞之法的就何義開(kāi)為經(jīng)王

答。的就偏真之理。開(kāi)為實(shí)相之理。所謂三千三諦統(tǒng)攝自在故稱王。釋簽云。三乘已證權(quán)理。以理開(kāi)理易明。今據(jù)此也

二十四問(wèn)。博地在事。那云理即

答。只緣在事故云理即。蓋指三障之事即三德之理。故妙樂(lè)云。理無(wú)所存。遍在于事。亦可云。理即簡(jiǎn)于后五事即之義。名字乃至究竟。豈非解行因果等事耶。如妙玄云。圣人得事。凡夫得理。記釋曰。圣人得于因果化他感應(yīng)之事。眾生但得非因非果迷中之理。故知理即簡(jiǎn)非事即。乃貶斥之義耳

二十五問(wèn)。性德之行何故須聞性惡

答。不聞性惡則無(wú)性德之行。何哉。眾生本來(lái)未曾離惡。若迷性具。須藉別修。故先空次假。緣理斷九。茍或了惡是性。從性立行。不亦性行。須聞性惡耶。且如圓人依第六王數(shù)為發(fā)觀之始。既知王數(shù)即是性惡。用此發(fā)觀。豈非性行。是則性惡全是智照無(wú)減之義。孱然行起真流無(wú)作之義明矣。經(jīng)云。不斷癡愛(ài)。起諸明脫。斯之謂歟

二十六問(wèn)。圓教四諦約何義故得稱無(wú)作

答。但約苦集理具。則知道滅空虛。以理不可除故。功無(wú)所作。從本迷故。全菩提涅槃為煩惱生死。于今悟故。全煩惱生死為菩提涅槃。四不相傾。一一絕待。皆由四諦元是一理故也。大經(jīng)玄義云。非苦非苦因。非苦盡非苦對(duì)。而是一實(shí)等。豈一實(shí)理而有作為取

二十七問(wèn)。畢竟空觀纖塵不立。何故空中具一切法

答。三諦俱空。方名畢竟。一切諸法悉在其中。且如真諦空有。具二乘界法。俗諦空有具菩薩界法。中道雙遮空二邊具佛界法。中道雙照空佛界具九界法。不前不后。非一非三。三諦頓亡。即纖塵息矣。百界圓足即諸法宛然。是知三千俱空。未始不具。三千俱假。未始不空。此唯一家所談。他莫能及

二十八問(wèn)。同體如何說(shuō)九界權(quán)相

答。若據(jù)同體言之。則百界一念不可分別。今說(shuō)九界權(quán)相者。蓋佛界九界不分而分。則非權(quán)非實(shí)。而權(quán)而實(shí)也。何者。雖九權(quán)皆實(shí)。而相相宛然。凈之與穢參而不雜。且如地獄一界。雖具十界。豈以地獄性相便同畜生等性相耶。故知九權(quán)是三千少分。不妨非局而局。無(wú)差而差。一實(shí)是三千全分。故能非遍而遍。差而不差。但以一實(shí)不出九權(quán)。少分不離全分故。云同體也。若理若果莫不咸然。如荊溪云。物理本來(lái)性具權(quán)實(shí)。又云。至果契本權(quán)實(shí)。豈同他宗謂理無(wú)九界果唯一真。同體權(quán)相何由可說(shuō)

二十九問(wèn)。一切依正或云眾生業(yè)感�；蛟浦T佛變現(xiàn)。是二何者為定耶

答。二義相須不可偏判。若其依正千差苦樂(lè)萬(wàn)品者。乃眾生業(yè)感也。如云苦樂(lè)由生非佛所作。然此業(yè)感復(fù)是諸佛妙應(yīng)。隨眾生心而為變現(xiàn)。蓋折伏攝受令成熟得脫。如云苦樂(lè)由佛不關(guān)眾生。雖諸文中隨緣別陳。究論二義不可暫缺。良由眾生心地三千與佛心地三千不殊故。得染凈互通感應(yīng)無(wú)忒。眾生迷故。于佛依正而計(jì)差別。諸佛悟故。于眾生依正而得自在。是知果中勝用不異三道流轉(zhuǎn)。又如圣人變化所造。不出眾生三世變?cè)�。故云亦令眾生變心所�?jiàn)

三十問(wèn)。人有生死。物有凋變。何故經(jīng)云世間相常住

答。若知常住之體具足三千。則生死凋變皆常住標(biāo)幟之相也。從本自爾。非今始然。既知生是性生乃至變是性變。性元不動(dòng)。相豈非常。但局情未忘。則生死相反。儻唯心所見(jiàn)則凋變皆如。自非性具之談。安會(huì)相常之旨。雖藏疏謂之不變肇論謂之不遷。若以今望他則皆有言無(wú)義。荊溪云。永異諸說(shuō)。梁肅曰。抗折百家。豈虛言哉。良有以也

開(kāi)幃試問(wèn)四十二章

諸子勤勤習(xí)學(xué)。而于一家教觀津要。若何領(lǐng)會(huì)。由是敬率諸部文義四十二條。開(kāi)幃試問(wèn)。幸征文說(shuō)義。一一答上。庶幾開(kāi)發(fā)后昆也。天圣甲子歲五月既望。延慶座主云

一問(wèn)。待粗明妙。獨(dú)褒法華。合對(duì)四時(shí)三教皆名為粗。文中何故同于諸經(jīng)。先待鹿苑而為粗耶

二問(wèn)。絕待釋妙。絕粗開(kāi)粗。亡能亡所。究論此意。是何法門(mén)方能絕待

三問(wèn)。金剛藏說(shuō)。佛甚微智辭異意同�？沼胁欢�不異不盡。意明三諦皆是經(jīng)體。荊溪何故特云空假即中方為經(jīng)體

四問(wèn)。因果宗成方能取體。合先明宗方辨于體。約何義故前體后宗

五問(wèn)。斷權(quán)疑近疑。生實(shí)信遠(yuǎn)信。為妙經(jīng)用者。且斷疑生信。自是行者智能。那云是經(jīng)力用耶

六問(wèn)。名等四章重重已約四教五時(shí)判后論開(kāi)。何故第五更明教相

七問(wèn)。生滅四諦既皆屬事。若唯諦事。何能入真

八問(wèn)。無(wú)生因緣十二法皆不生滅。即一一常住。那云此教初不知常

九問(wèn)。別教四諦依何義故得名無(wú)量

十問(wèn)�？嗉瘻绲朗敲晕蛞蚬�。正是修得之法。圓教何故名為無(wú)作

十一問(wèn)。三藏教說(shuō)實(shí)有為俗。析滅歸真。如何析之令實(shí)有滅。請(qǐng)陳行相

十二問(wèn)。界內(nèi)兩教俱有三乘。藏教何故三因大異。通教何故三因大同

十三問(wèn)。三藏教中自有小乘中乘大乘。法華何故都以三藏為小乘學(xué)者

十四問(wèn)。金錍引大經(jīng)一十。復(fù)次遮邪計(jì)空非佛性喻。離一十空外。為指何空是佛性喻耶

十五問(wèn)。義例點(diǎn)不思議境。凡有四意。首于無(wú)情境立佛乘義。此為是色具耶。心具耶。若云色具。止觀正云。介爾有心。三千具足。若是心具者。何謂無(wú)情。立佛乘耶

十六問(wèn)。智者自于普賢道場(chǎng)。見(jiàn)宿世事。證法華三昧。何故卻云南岳授天臺(tái)圓頓之理

十七問(wèn)。觀于緣生。緣生即空�？占俨欢�名為三觀。荊溪云。作此說(shuō)者。尚未成通。離此觀外通教三觀。其相如何

十八問(wèn)。圓理所具惑業(yè)之法與性惡。同耶異耶。若同。性中惑染體相如何。若異。果理究顯有修惡耶

十九問(wèn)。為令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。約心辨相。歸趣如何

二十問(wèn)。妙玄以五重玄義。別對(duì)四悉。有何深致

二十一問(wèn)。百界千如。百如千界�；ケ婷麛�(shù)。妙旨如何

二十二問(wèn)。圓教二諦約教行證明隨情智。其相如何

二十三問(wèn)。四念處云。一念心中具十界苦惑。名無(wú)作苦集。佛界辨相修性如何

二十四問(wèn)。三教我聞并約耳根。圓教教即是聞。辨相和會(huì)旨趣如何

二十五問(wèn)。大經(jīng)八教具八別耶。若具何謂知常。不具如何論別

二十六問(wèn)。大經(jīng)四教知常。故得相即。既異方等。必同法華。若同。法華開(kāi)廢等耶。若異。四教云何相即

二十七問(wèn)�；瘍x化法兩種四教。判釋佛法罄無(wú)不盡。云何妙樂(lè)謂之法華超八教外

二十八問(wèn)。昔經(jīng)今經(jīng)談圓不別。荊溪何故卻云。始自華嚴(yán)終至般若。但次第三諦攝

二十九問(wèn)。依法華約修約證明三慧。分齊如何

三十問(wèn)。學(xué)佛乘者。廣尋教觀。進(jìn)修己行。畢竟的指。何文開(kāi)發(fā)信解。請(qǐng)陳相狀

三十一問(wèn)。法華本門(mén)授記數(shù)倍眾經(jīng)。云何但于事成遠(yuǎn)報(bào)。證入如何

三十二問(wèn)。大乘真伊喻不思議。如何卻云一點(diǎn)在上

三十三問(wèn)。大經(jīng)五事對(duì)五佛性。據(jù)文伸義。深旨如何

三十四問(wèn)。智者心要唯有一偈云。實(shí)心系實(shí)境等與止觀。同耶異耶。若同。非別有心要。若異。名壞驢車(chē)

三十五問(wèn)。若遇他求安心要道。指何法門(mén)示令易解

三十六問(wèn)。如學(xué)妙乘者。初修聞慧。要行如何

三十七問(wèn)。生佛皆具三千。同異如何。宜究其旨

三十八問(wèn)。金錍云。木石無(wú)心之語(yǔ)出自小宗。隨緣不變之言生乎大教。此約何義分大小耶。若云半滿者。通無(wú)隨緣不變之言。別有木石無(wú)心之稱。若云真中者。別妨同前。若云偏圓者。通別定非小宗。其妨彌甚

三十九問(wèn)。名詮三法。教判四章。何故妙宗云。五重玄義本是經(jīng)中所詮觀法

四十問(wèn)。寂光既具金寶泥沙之異。那得經(jīng)云唯佛一人居凈土耶

四十一問(wèn)。圓人初心頓以果地三德而為觀體所以如何

四十二問(wèn)。止觀云。以觀觀昏。即昏而朗。以止止散。即散而寂。荊溪對(duì)釋此二句云。照此昏體。一觀而三名。即昏而朗。寂此散體。三止而一名。即散而寂。且一觀昏耶。三止散耶。三觀朗耶。一止寂耶。不然。何以對(duì)釋云即昏而朗即散而寂耶

教門(mén)雜問(wèn)答七章

四明法師問(wèn) 門(mén)人(自仁)答

大中祥符七年。講授次。未知學(xué)者淺深之解。因出數(shù)問(wèn)。請(qǐng)各答上

一問(wèn)。荊溪云。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。然則由性惡而修性行。說(shuō)聽(tīng)久矣。的論旨趣未審。若何

答。荊溪立此二句意。顯圓宗無(wú)作之行耳。蓋由圓人創(chuàng)心修觀者。皆以見(jiàn)思王數(shù)。而為發(fā)觀之端故。若前三教人。以教不談性具九界。則見(jiàn)思王數(shù)不即性惡。既非性惡。定為能障。故須別修觀智破此惑心。方顯本有常住之體。遂致惑智待對(duì)境觀不忘行成有作矣。今圓實(shí)教中既詮性具九界。則見(jiàn)思王數(shù)即是性惡。惑既即性。只以此惑而為能觀�；蠹葹槟苡^。其孰為所觀。能所一如。境觀不二。輔行所謂非但所觀無(wú)明法性體性不二。抑亦能觀觀智即無(wú)明是。以是義故。方知初心修觀造境即中無(wú)不真實(shí)。功由性惡。融通無(wú)作之行于茲成矣

二問(wèn)。法華既顯一實(shí)。何故玄文釋題而明二妙

答。法華為開(kāi)權(quán)顯實(shí)之教。乃一代之所歸。五時(shí)之極唱。若不以二妙甄之。則一乘顯實(shí)妙義難彰矣。且初相待論判粗妙者。彼此互形曰相。以他望己為待。蓋待前四時(shí)七教之粗。方顯法華一乘之妙。良以昔日諸經(jīng)機(jī)緣未熟。部味教觀兼但對(duì)帶。不若法華淳圓絕妙。是故為粗。故經(jīng)曰。正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。已今當(dāng)說(shuō)此法華經(jīng)最為第一。以故此經(jīng)淳一無(wú)雜。獨(dú)得妙名。良由以也。次絕待論開(kāi)粗顯妙者。絕前諸粗。無(wú)可形待也。蓋以法華之妙有絕粗之功故。使昔日四時(shí)七教之粗。一經(jīng)法華開(kāi)顯。以一妙乘貫而絕之。粗即是妙。妙外無(wú)粗。權(quán)即是實(shí)。實(shí)外無(wú)權(quán)。譬如神仙九轉(zhuǎn)丹砂點(diǎn)鐵成金。一成真金。不復(fù)為鐵。故經(jīng)曰。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王指汝所行是菩薩道。開(kāi)方便門(mén)。示真實(shí)相。一開(kāi)之后。無(wú)所間然。無(wú)小無(wú)大。咸歸佛界。一切諸法。皆是佛法。更無(wú)余乘。直顯一實(shí)。是名絕待論妙也。然此二妙若非相待以判。則不顯法華超過(guò)諸說(shuō)。若非絕待以開(kāi)。則不知法華妙一切法。解釋一題陳茲二妙。茲所謂抗折百家超過(guò)諸說(shuō)者。其為吾祖乎

三問(wèn)。行妙中所論慧圣行。與上智妙。如何揀異

答�；坌兄敲钇鋵�(shí)不同。良由智妙是通論其解故。釋簽所謂解即是智是也。若慧行者�；凼敲钣^。照于妙理。不假助緣。而名慧行。是則智妙是依理生解�；坌惺钦绽碇�行。行解既分。可知是異。然則智為行本。則行藉智生。行能成智。則智藉行成。行解相資缺一不可矣

四問(wèn)。一切大乘經(jīng)論皆談一切眾生本性清凈。臺(tái)宗明性具十界。六既是穢。如何合諸經(jīng)論耶

答。十法界六穢四凈。臺(tái)宗既云性具。即是性惡法門(mén)。安得不清凈乎。明此應(yīng)具二義。一約情智說(shuō)。二約迷悟分。情智者。如云以情分別諸法皆邪。離情分別諸法皆正。今之圓人應(yīng)用佛眼種智了達(dá)一念染情體具十界互融自在則一切諸法悉皆清凈。荊溪所謂故知?jiǎng)x那染體悉凈者是也。二約迷悟分者。當(dāng)知迷則十界凈穢俱染。悟則十界凈穢俱凈。臺(tái)宗所明十界性惡法門(mén)悉皆清凈。正約悟解邊說(shuō)也。故荊溪曰。三千在理同名無(wú)明。豈非迷故三千俱迷也。三千無(wú)改無(wú)明即明。豈非悟故三千俱悟乎。然此二義猶是對(duì)修門(mén)說(shuō)。若直約平等法界而言之。則非修非性。非迷非悟。非凈非穢。一切眾生不勞造作。本性靈明。具足十界。不受諸垢。故經(jīng)曰。五道清凈不受色。有學(xué)此者成大道。豈非一切眾生法界本凈乎

五問(wèn)。一切依正或云眾生業(yè)力�；蛟浦T佛變現(xiàn)。究論何者為定耶(綘?zhēng)�亦有此�?wèn)。答文大同小異。故此重錄)

答。不可專執(zhí)。要須二義相承可也。當(dāng)知諸佛變現(xiàn)依正種種不同。意在折伏眾生令彼斷惡修善超凡入圣故也。故曰�？鄻�(lè)由佛。不關(guān)眾生。若眾生業(yè)力者。蓋眾生自造其業(yè)。而感依正差別之報(bào)。故曰。瓦礫七珍由生所感。非佛所作矣。若定執(zhí)眾生業(yè)力所感非佛變現(xiàn)。則顯諸佛無(wú)度生之功。若定執(zhí)諸佛變現(xiàn)非眾生業(yè)力。則墮外道無(wú)因果之論以是義故。諸佛變現(xiàn)由眾生業(yè)力。眾生業(yè)力全諸佛變現(xiàn)。二義相須依正成立

六問(wèn)。臺(tái)宗說(shuō)。一空一切空。又云�？罩芯咭磺蟹āＦ湎嘣坪我�

答。夫言空者。必空假中一心三觀之道也。此道始則佛大圣人金口中乃龍樹(shù)大士造論。后則北齊臺(tái)衡祖承。然則雖曰佛祖宣揚(yáng)。其實(shí)一切眾生身心本體。所言空觀者。一切法俱空。無(wú)假無(wú)中。而不空。此空為妙觀遣蕩之法也。所言假觀者。一切法俱假。無(wú)中無(wú)空。而不假。此假為妙觀立法之法也。所言中觀者。一切法俱中。無(wú)空無(wú)假。而不中。此中為妙觀絕待之法也。此三三一一三。無(wú)寄諦觀。名別體同。妙體天然。不勞造作。終日遣蕩。而法法圓成。終日立法。而法法離相。終日絕待。而二邊宛然。今之圓人解了三觀體性相即。則達(dá)空中二觀。不有纖塵。而諸法備矣

七問(wèn)。止觀破法遍中。先約四句破見(jiàn)思假。次約藥病破塵沙惑。后約真緣破無(wú)明惑。次第如此。如何謂之一心三觀破法遍耶

答。言不頓舒。文似次第。文雖次第。意實(shí)圓融。文似次第者。為對(duì)破三惑故。先空次假后中。意實(shí)圓融者。良由行人修之。乃舉一即三。非前非后。故云。說(shuō)時(shí)非行時(shí)。即茲意也

四種四諦問(wèn)答

四明法師問(wèn) 門(mén)人(自仁)答

四種四諦出自大經(jīng)。祖誥備陳尋常說(shuō)示。猶恐聞?wù)哳I(lǐng)略不親。暗于文義。今因講次。即此命題。仰各形言而伸釋之。延慶座主問(wèn)

答。原夫四諦而不減三又不增五者。蓋藥病相對(duì)。因果義足故。而臺(tái)宗以是對(duì)四教者。莫不攝偏圓含二理。一期化道始終備矣。藏通則詮界內(nèi)真諦。別圓則詮界外中道。又理雖二種。而教分四殊。藏通為界內(nèi)巧拙。別圓為界外巧拙。又前二詮真。真理不殊。別圓詮中。中分但不但。藏通所有諸法皆由業(yè)惑構(gòu)造。別圓所有諸法皆佛性變?cè)臁ＭǚQ為諦者。諦是審實(shí)為義。又是諦了為義。此并總示。后更別陳

藏教生滅四諦者�？嗉瘻绲澜陨鷾绶ㄒ�。欲明其旨先示四相。所謂重檐逼迫系縛等。是苦相。見(jiàn)愛(ài)煩惱能招來(lái)果。是集相。戒定慧無(wú)常苦空能除苦本。是道相。二十五有子果俱斷。是滅相。如止觀云。苦則三相遷移。集則四心流注。道則對(duì)治易奪。滅則滅有還無(wú)。次究其旨者。生滅之意也。此教所化三乘是界內(nèi)鈍根。觀智既拙。而不能解了六凡法界當(dāng)體即空。乃次第析盡方見(jiàn)于空。是故六凡于生滅境中。隨事而辨。則諸法念念遷移。如燈焰焰。似水涓涓。故謂之生滅四諦也。若論真諦。法性自天而然。則非生非滅矣。問(wèn)。既云。因滅會(huì)真。滅非真諦。何云道滅是真苦集是俗。答。婆沙所謂俗謂苦集。第一義謂道滅。荊溪釋此。謂合四為二也。又苦集迷真。道滅順真。此乃對(duì)分迷悟也。又有苦集時(shí)則無(wú)道滅。有道滅時(shí)則無(wú)苦集。此藥病對(duì)治之義耳。又有真諦時(shí)則無(wú)四諦。有四諦時(shí)則無(wú)真諦。輔行所謂更互相傾也。若論三乘進(jìn)修。又初門(mén)不同。聲聞則以苦諦為初門(mén)。緣覺(jué)則以集諦為初門(mén)。菩薩則以道諦為初門(mén)。況大經(jīng)云。凡夫有苦而無(wú)諦。二乘有苦而有諦。當(dāng)知一乘之人既知苦斷集。慕果修因。故云有苦有諦。凡夫則不然矣。此上諸義并不出乎生滅境觀。核其所以。只緣藏教之人迷真重故。從界內(nèi)事以立茲名

二通教無(wú)生四諦者。四諦名相與三藏同。若論教旨則異。故曰苦無(wú)逼迫相。集無(wú)和合相。道不二相。滅無(wú)滅相。輔行所謂觀所生心與前不別。能觀觀智即空為異。即空異者。藏是生滅觀智。通是無(wú)生觀智也。中論曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。是故說(shuō)無(wú)生。亦是通教談?dòng)谒男詿o(wú)生幻故。故言無(wú)生。如大品曰。若有一法過(guò)涅槃?wù)摺Ｎ乙嗾f(shuō)如幻等。非其義歟。又凈名謂。法本不生。此因不生也。今亦無(wú)滅。此果不生也。因果既不生。故言無(wú)生矣。而如此者。良由此教所詮三乘根性觀智巧故。則能體了六凡幻法當(dāng)處即空。既即真空更無(wú)一法可以當(dāng)情。故謂之真空一寂涅槃也。又復(fù)應(yīng)知。通教雖受即空之名。若以圓望之。有言無(wú)實(shí)。何者。以通教教旨非是全體起用全理成事故。夫言即者是也。全體是用。全用是體。體用不二。乃圓教所談也。別教雖詮中實(shí)之理。理在事外。尚非即義。況通教乎。是知通教但有即名而無(wú)即義明矣。當(dāng)知此教由迷真輕故。從界內(nèi)理立無(wú)生名

三別教無(wú)量四諦者。此教所詮別菩薩法。歷劫行行修習(xí)河沙佛法。故稱無(wú)量。然所修雖曰無(wú)量。若指其要。不出藥病四種。故曰�？嘤袩o(wú)量相。十界果報(bào)不同故。集有無(wú)量相。塵沙煩惱不同故。道有無(wú)量相。非諸聲聞緣覺(jué)所知故。滅有無(wú)量相。諸波羅蜜不同故。既有苦集之病。則有道滅之藥。藥病種種對(duì)治不同者。良由此教如來(lái)藏理而為塵沙煩惱所覆故。修塵沙法門(mén)而對(duì)治之。故輔行曰。照知一心。起無(wú)量心。心無(wú)量故。迷解無(wú)量。迷則十界苦集。悟則十界道滅。即此意也。然此教論理則是界外中道佛性。此性為一切法而作依持。但其體不論性具。唯論性起故。使諸法當(dāng)體不即。荊溪所謂派出不云理。是故知是別是也。問(wèn)。圓教詮具法中道。隨緣起三千之用。何故不受無(wú)量之名。答。彼圓從實(shí)相理乃稱無(wú)作。此教既是附權(quán)立性。云所造非。安得與圓同哉。當(dāng)知?jiǎng)e教所以與圓異者。良由界外鈍根迷理之甚。貶之為無(wú)量四諦矣

四圓教無(wú)作四諦者。此四立名無(wú)作。直指其要。不出以性?shī)Z修。是故諸行無(wú)作。今廣此意乃有其三。一藥病相即。如妙玄云。以迷理故。菩提煩惱名集諦。涅槃生死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。當(dāng)知即之一字眾妙之門(mén)。煩惱生死乃眾生之病。今以一實(shí)理觀體而導(dǎo)之。病即藥。藥即病。藥病一如。更無(wú)所作。故云無(wú)作。一實(shí)外無(wú)余。止觀曰。陰入界如。無(wú)苦可舍。塵勞本清凈。無(wú)集可除。邊邪皆中正。無(wú)道可修。生死即涅槃無(wú)滅可證。而如此者。良由圓教所詮不出一實(shí)。一實(shí)之外更無(wú)余法。龍樹(shù)所謂除諸法實(shí)相。余皆落魔事。實(shí)相無(wú)相。遍一切法。無(wú)生死相。無(wú)涅槃相。所有諸相相相真實(shí)。是故四諦俱稱無(wú)作。故四教義云。約一實(shí)以明四實(shí)諦。此四畢竟不可得。即是一實(shí)諦。是名無(wú)作四實(shí)諦也。非其義歟。三性惡融通圓實(shí)教中。所有苦集即是性惡。道滅即是性善。今論性德之行。若全性起修。則一一行業(yè)皆悉無(wú)作。若全修在性。則介爾有念莫不圓成。是知性雖本有不改。而不妨全性具三千起為修德三千。修雖修治造作。而不妨全修德三千即是性具三千。如是則性外無(wú)修。修外無(wú)性。修性一如體用相即。故玄簽云。在性則全修成性。起修則全性成修。性無(wú)所移。修常宛爾是也。大哉?qǐng)A乘于修于性既無(wú)增減。無(wú)作之義于茲更明。他宗不明性具。萬(wàn)法盡屬有為。以是較之。誠(chéng)不可與同日而語(yǔ)矣。圓論三義并顯無(wú)作。只緣此教迷中輕故。從界外理以立斯稱

以上四圣諦義謹(jǐn)按山家教觀。略述梗概如斯。(自仁)言詞孟浪。學(xué)問(wèn)疎慵。伏惟和尚不棄荒蕪�？腺n慈覽。至幸 門(mén)人(自仁)謹(jǐn)答