四明尊者教行錄 第五卷

四明尊者教行錄 第五卷

四明石芝沙門宗曉編

真宗皇帝諭旨留四明住世

楊文公賀法智受命服啟

法智大師謝楊文公啟

楊文公請法智住世書

法智復(fù)楊文公書

楊文公謝法智答義書啟

楊文公三問并法智答

楊文公謝法智答問啟

法智再書上楊文公

楊文公再書請法智住世

楊文公書上太守李夷庚同請住世

楊文公上天竺懺主啟

又致請法智住世內(nèi)簡

楊文公又書留法智住世

法智再復(fù)文公啟

法智謝李駙馬請住世書

法智賀楊文公加翰林書

楊文公謝法智賀書

李駙馬薦法智師號賀啟

法智謝李駙馬啟

慧照法師跋前往復(fù)書

草庵法師紀(jì)往復(fù)書中事

昭講主上四明法師書

謝圣果法師書(圣果即天竺懺主先所召院名也)

四明與矩法師十書敘

付矩法師書(凡十書)

付彬阇梨遺書

上大雷庵長書(凡二書)

天竺懺主上四明法師書(凡二書并草庵跋)

付神照法師書(并月堂跋)

付妙果法師書(并月堂跋)

付永安山主書(凡三書并四家跋文)

四明付門人琮法師帖

真宗皇帝諭旨留四明住世

四明教主禮公。釋門之高者也。聚徒實繁。而專以凈土之法。普勸修治。天禧初結(jié)十僧。行懺法。三年期滿焚身。內(nèi)翰楊大年。慕其為人。以書請留住世曰。(億)欽聞修千日之懺。焚四大之軀。結(jié)凈行之十僧。生樂邦之九品。竊嘗具請。冀徇群情。乞住世以為期。希傳持而興利。愿垂許可。庶獲瞻風(fēng)。禮終不允。大年又貽書天竺式師。托躬詣以留之。書曰。昨為明州禮座主。宏發(fā)愿心。精修懺法。期以三年。并趨火化。況此僧傳持大教為世導(dǎo)師。得其久住。利益甚多。誠懷景重。竊欲勸留。罄敘克誠。遂形懇請。得其報音。確乎不拔。竊知懺主。與之同稟。并化東南�？缮驿澜�之巨浸。造鄞水之凈居。善說諫言。宜久住世。是年誕節(jié)。(億)干丞相寇公。薦以紫服而寵之。至天禧末。有樞密使馬(知節(jié))。請大年撰父神道碑。酬以潤筆。一切不受。止求奏薦。四明師一師號。知節(jié)因奏

真宗曰。臣請楊億。為先父撰神道碑。不受潤筆。況詞臣受所贈世之常規(guī)。乞降旨以受。上召大年問之。(億)即奏以四明遺身事。上聞深嘉嘆之。重諭大年曰。但傳朕意。請留住世。若師號朕當(dāng)賜之。潤筆卿宜無讓。于是特賜法智大師。師由此住世。數(shù)年方入滅。余一日至南城。瞻禮師塔。疇昔所聞見。恐世絕聞。因假筆以識之。景祐丙子仲冬錢(希白)謹(jǐn)題

楊文公賀法智受命服啟

起復(fù)翰林學(xué)士光祿大夫行尚書工部

侍郎知制誥禮儀院判秘閣二柱國楊

億上

億啟。夙陪清侶。因熟高名。聞傳教于赤城。久領(lǐng)徒于鄞水。達(dá)契經(jīng)之旨。葉彼重宣。精修懺之規(guī)。臻乎本凈。機緣胥應(yīng)。真俗焉依。頃更值于嚴(yán)凝。常奉陪于樞弼。輒求論薦。式冀褒揚。俄遇疾以歸田。殆解麾而趨闕。涉乎累歲。絕望報音。暖席未遑。飛郵遽至。前言克踐。私愿允諧。事雖自于乞鄰。道彌光于出世。所有大師賜衣。敕命已于本州遞角內(nèi)附去。必垂領(lǐng)受。謹(jǐn)奉狀。咨問兼伸陳賀。伏惟照察謹(jǐn)狀

法智大師謝楊文公啟

(知禮)伏念。身老林泉。任拘香火。仰明月而遐照我牖。望白云而高遷帝鄉(xiāng)。徒效葵傾。因慚匏系。伏惟秘監(jiān)果行。育德自誠而明。為諸夏之梓材。作九州之木鐸。潤色鴻業(yè)。揮彩筆于玉堂�？禎�(jì)明時。成皇覺于仙室。斯焉駕道。式副具瞻。素仰膺門。長懸丘搗。而知禮也�；倚募氖�。砥行先經(jīng)。切柏代香。忝嗣天臺之乃祖�？躺彏槁�。濫承廬阜之遺風(fēng)。豈期誤泛虛名。遐臻秘府。致諸命服。贈以善言。捧接宸章。感動肌骨。雖懷在笥。猶恐災(zāi)身。追思梁氏之知然。方茲何逮。退省裴公之優(yōu)密類此猶輕。繼都講于山陰。作主人于蓮社。顧微軀受賜。無足稱焉。諒大教益光。有自來矣。造蘭臺而投刺。莫遂衷腸。棲石室以觀心。永期外護(hù)。謹(jǐn)奉狀申謝伏惟臺悉

楊文公請法智住世書

億啟。近者竊審。大師期結(jié)社于十僧。約入懺之三載。然赴火光之正受。決取凈土于往生。身見頓空。愿力彌壯。登蓮華之絕品。聞法樹之至音。茲事匪虛。先佛所證。然于俗念。切貯愿心。誠以大師。洞三觀之指歸。為四眾之欽仰。續(xù)臺巖之慧命。啟越絕之度門。十善誘人。競敦于白業(yè)。一音扶教。廣演于金言。慈蔭普均。道風(fēng)允穆。惟極樂之界。蓋覺皇之示權(quán)。而大患之軀。非智人之所樂。儻存忻厭。即起愛憎。既萌取舍之心。乃至能所之見。諒惟通悟。夙究真常。蓋俯就于初機冀策發(fā)于凈行。伏望因承恩詔彌廣福田。增延住壽之期。恢闡化緣之盛。仍冀懺期之告畢。略迃法步。以相從。庶效純陀。恭羞末后之供。愿同慶喜。頓釋離塵之心。幸軫瞀蒙。未趨寂滅。切希垂聽。颙俟報音。謹(jǐn)奉咨問

法智復(fù)楊文公書

(知禮)謹(jǐn)于講懺之隙。依本宗教觀。寫書奉答秘監(jiān)大檀越。(知禮)伏奉載垂真翰曲賜重言。俾(知禮)畢此懺期。更留講訓(xùn)。仰承尊旨。合改先心。但以專誠久趣此門。鄙志莫能易轍。況良時難遇。勝事易差。故欲且副夙心。不果恭遵嚴(yán)命。所言(知禮)洞三觀之指歸者。稱之太過也。又云極樂本由示權(quán)。修道須忘忻厭者。誠哉是言也。而(知禮)今忻凈土。特厭患身。亦有其由。輒伸于后。若其一心三觀。雖非洞達(dá)。敢不依憑(知禮)四十余年。尋其筌罤。學(xué)其去就。神根既鈍。證入無由而于戶牖關(guān)防。行用時節(jié)。多所游歷。亦略諳知。今者蒙索報音。故難杜口。粗陳梗概。希賜否臧。三觀者。一念即空即假即中也。恢揚肇自于如來。妙悟近推于智者。全由性發(fā)。實匪修成。故于一心。宛有三用。所謂空者。一切皆空。即三觀悉彰破相之用也。假者一切皆假即。三觀悉明立法之功也中者一切皆中。即三觀悉是絕待之體也。是則終日破相。而諸法皆成。終日立法。而纖塵必盡終日絕待。而二諦熾然。故般若談空。八十法門得顯。維摩立法。三界見愛皆忘。法華一乘。世間之相常住。皆由三觀相即。致令諸法無遺。故三即非三。一即非一。非次第而入。非并別而觀。不可以有無求。不可以中邊取。故云不并不別非縱非橫。蓋三一圓融。修性冥泯。豈識心之所測。何言說之能詮。故強示云。不可思議之妙觀也。說即非說。無說而說。能知此已。對一切境。以此觀照了之。立一切行。以此觀導(dǎo)達(dá)之。辦一切事。以此觀成就之。設(shè)一切教。以此觀敷暢之。修此觀者。能所必忘。取舍斯泯。故真如無念。向則心絕。終日說示。不異無言。舍此則必同眾魔。離此則未超諸外。故龍樹云。除諸法實相。余皆魔事。迦葉云。未聞大涅槃。前皆是邪見。大矣哉。一心三觀之妙宗也。故(知禮)所求。安養(yǎng)而生。所欲燃燼而死。憑此三觀。遣彼百非也。言極樂之界蓋覺皇示權(quán)者。經(jīng)論既以凈土之教。為勝方便。驗知。是如來善巧權(quán)用也。但權(quán)名不局。實理亦通。是要甄分方知去取。體外之權(quán)須破。體內(nèi)方便須修。離事之理則粗。即權(quán)之實方妙。故小乘無他佛之說。大教有剎海之談。蓋心性遍周法界無外。理極故令事廣。華大故省池深。剎如帝珠。出現(xiàn)重重?zé)o盡。方顯寂光之理。身類天饌。感報彼彼不同。乃表遮那之性。豈應(yīng)極樂不預(yù)唯心。故如來藏中。涅槃具足。隨緣發(fā)現(xiàn)。應(yīng)量而知。既能彰地獄天宮。豈不造穢邦凈國。本性雖具。由心發(fā)明。彌陀以無緣之慈。取極樂之土。釋迦以樂說之辯。示往生之門。斯皆善巧之權(quán)方。攝彼沉淪之品匯。令懼退轉(zhuǎn)者不退。使不善觀者能觀凈土。權(quán)相蓋多。今且略論此二。故起信論云。初學(xué)大乘正信。以在此土。不常值佛。懼謂信心意欲退者。當(dāng)知。如來有勝方便。攝護(hù)信心。但當(dāng)專念極樂世界阿彌陀佛真如法身。畢竟得生住正定。故專念真如法身者。豈異大乘正信。以依彼佛為境。故能牽生凈方。斯是如來權(quán)巧也。又觀無量壽佛經(jīng)云。凡夫心想羸劣。未得天眼。不能遠(yuǎn)觀。諸佛如來。有異方便。令其得見。此蓋釋迦神力。彌陀愿心。若有諦觀。必能睹見。斯亦覺皇。異妙方便也。此之權(quán)巧方便。既約圓論。即與法華微妙方便。無二無別故。諸天及人。聲聞緣覺。事度菩薩。漸修大士。充滿世間。數(shù)等河沙。盡思度量。不能知覺。唯佛與佛。乃能究盡。圓信圓解。方能造修。(知禮)雖是鈍根。濫沾圓教。不離當(dāng)念。愿達(dá)彼方。庶即下凡。便階不退。復(fù)聞。大通佛世。結(jié)緣之徒。已經(jīng)塵點劫來。尚住聲聞之地。皆由退大。故涉長時。身子六心。退落五道。況悠悠學(xué)佛者乎。蓋由此土多值退緣。故云。魚子.庵羅.華.菩薩初發(fā)心。三事因中。多及其結(jié)果少。若求生安養(yǎng)。即于博地。能藉勝緣。才獲往生。永無退轉(zhuǎn)。聞茲利益。得不忻求。乃用一心三觀。為舟航。復(fù)以六時五悔。為櫓棹。求往唯心之凈土。愿見本性之彌陀。然后運同體之大悲。度法界之含識。順佛權(quán)巧。求生樂邦。其意略爾。所言儻存忻厭。即起愛憎。既萠取舍之心。乃生能所之見者。起過之相。誠如所言。立德之緣。今當(dāng)略說。蓋以忻厭取舍善。能起過成功。故馬鳴立。為始覺之基。智者稱為凈土之漸。維摩以見愛為侍者。文殊以貪恚為功能。斯皆用之在人。乘之有法。且眾生曠劫。住此娑婆。貪于粗弊色聲。著于下劣依正。既無厭離之念。但增系縛之緣�？v有熏修。鮮有克遂。以此土法多障。致道行難成。故涅槃經(jīng)云。得人身者。如爪上土。失人身者。如大地土。是故諸佛。慜此眾生。以愿行功。取清凈土。令起忻慕。作受生因。以苦切言。說垢穢相。令其厭惡。成出離心。若非此心。不成始行。故非厭離。舍此無由。不起忻求。生彼無分。蓋受生之法。以愛為緣。始自初心。終至等覺。變易未盡。忻厭叵忘。況始行耶。今求凈土。不求身受諸樂心染妙塵。蓋欲托彼凈緣速增勝道。以彼壽命無盡依報自然。無有女人及以根闕。雖圣凡共處。而無惡道之名。雖聲聞無邊。且離執(zhí)真之見。彌陀為良導(dǎo)。觀音為勝友。一生補處甚多。十地圣人無數(shù)。風(fēng)吟寶葉。波動金渠。皆出妙音。盡詮至理。既無違順。永息貪嗔。凡有見聞。悉資寂照。皆住正定。功在于斯。今之眾園。尚須求預(yù)。彼之寶剎。寧不愿生。但知凈土唯心穢邦即性。即厭無厭即忻無忻。是則正助合修。解行兼運順佛正教。非己曲情。況觀經(jīng)說上品生。因須大乘妙解。加修六度。兼勸眾生。故(知禮)今以三觀攻心。五悔助道。又恐凈因未備。故以畢命。自要庶。憑最后之強緣。以作往生之定業(yè)。而又若不燒身臂指。非出家菩薩。梵網(wǎng)之誡明。然舍身命財。是真法供養(yǎng)法華之文煥矣。楞嚴(yán)然香一炷。宿債俱酬。輪王剜身千燈。妙果斯克。故知。初心后位。上圣下凡。皆可進(jìn)修并彰至教。但行正解。自免邪修。以知性火真空。豈有能燒之相。所燒自亡也。又知佛體圓妙。豈存所供之人。則能供亦寂矣。兩重能所既泯。一切功德斯成。是名苦行法門。所謂火光正受。四土凈境頓現(xiàn)。此心諸佛道場。咸彰此處。但隨所愿。必遂往生。故智者云。臨終在定之心。即是凈土。動念即是往生凈土?xí)r。如此舍穢身。則盡垢穢之際。何理不彰。如此取凈土。則極清凈之源。何惑不遣。是以韋提忻清凈業(yè)報之處。即證無生。薩埵舍癰疽瘭疾之身。云求常樂。此之取舍。與不取舍。體無二種。用亦同時。得名三種法門。謂取法門。舍法門。不取不舍法門。亦是三毒法門。具一切法。故無行經(jīng)云。貪欲即是道。恚癡亦復(fù)然。如是三法中。具一切功德。文殊云。我是貪欲尸利。我是嗔恚尸利。我是愚癡尸利。深得此意。即一心三觀。導(dǎo)一切行。辦一切事也。以一切法空故。舍穢必盡。一切法假故。取凈無遺。一切法中故。無取無舍。此之三法。一切如來同證。一切菩薩共修。故(知禮)今舍穢身。欣求凈土。輒敢仰效也。然則修心萬行。入道多門。隨樂隨宜。隨修隨悟。敢將測管。局彼太虛。但以(知禮)爰自少年。便敦此志。今已衰朽。多歷事緣。此心常自現(xiàn)前。對境彌加增進(jìn)。信由宿愿敢不恭酬。年來建立道場。眾信共營供具。三載資緣粗備。數(shù)僧行愿。偶同此者。遭逢秘監(jiān)。知乎姓名。察其始末。敢請俯為檀越。運以力輪。使片善之有成。俾凈愿之克遂。然后芘我宗教。廣見流行。令未聞?wù)呗�。使未悟者悟。更冀佐治功成之后。期頤報滿之時。隨愿求生極樂世界。冀得同會一處。同敘宿因。同化含生。同登大覺(知禮)素?zé)o文學(xué)。元是野僧。發(fā)語粗浮。顯理疎脫。蓋奉讀前書云。精修懺之規(guī)。臻乎本凈。次書云。凈土匪虛。先佛所證。仰惟。秘監(jiān)深洞苦行�？梢愿F源。復(fù)知凈邦由來即理。蓋欲(知禮)廣援乘教。傍示未聞。是敢輒附本宗。少述愚見。有黷臺聽。不任悚惶。不宣

楊文公謝法智答義書啟

(億)啟。近于公郵。獲披芳翰。承法裕以增勝。享凈樂以無涯。景仰尤深。感敘奚罄。屬拘公局。夐阻句筵馳系于茲。敷宣寧既謹(jǐn)修狀謝

楊文公三問并法智答

(億)啟。遠(yuǎn)寄示長書為答。重復(fù)窺玩。但欽淵奧。俗學(xué)膚淺。何以奉酬。輒緣來意。虔致三問。具于別紙。請賜見答。儻契卑心。別具咨報。然希取證于泥曰。亦冀專修于末供也。(億)白

承師有言。西方凈土。風(fēng)吟寶葉。波動金渠。此是何人境界

答曰。即此見聞。更無道理。既彰教義。寧免指陳。夫凈土依正。俱宣妙法。聞?wù)吆狭�。根塵絕跡。物我一如。豈執(zhí)有人對他境界。此間圓頓行者。以根對塵。起識之時即了。以法界對法界。起法界。實非心外之境境外之心。則心自知心。境自見境。境豈見境。心豈知心。知見既忘。言詮亦絕。故強名云不思議境觀也。凡位修之尚爾。圣位證之奚言。又若強論所離之境差別相者。粗中之粗。凡夫境界。細(xì)中之細(xì)。是佛境界。斯蓋教道分別也。若今圓論。不離而離。初心能離佛之所離。以一心三觀即佛智。故前書云。對一切境。以此觀照了之。斯之謂矣

承師有言。燒身臂指。乃是出家菩薩。舍身命財。方名真法供養(yǎng)。此語出梵網(wǎng)法華二經(jīng)。然并是魔王所說。且非正教

答曰。佛之與魔相去幾何。邪之與正有何欠剩。良由本理具魔佛性。不二而一。二而不二。隨緣發(fā)現(xiàn)。成佛成魔。性既本融修。豈能異。故圓實教。稱性而談。魔界如。佛界如。一如。無二如。故得云魔外無佛佛外無魔。亦是一魔。一切魔。一佛。一切佛。俱稱法界。皆一體遍周。故悉得稱王。皆諸法朝會故。若于魔佛。起勝劣心。自是邪思。殊非正觀。然魔法本妙。如富豪家滿中七寶。而凡夫生盲。轉(zhuǎn)動掛礙。為寶所傷。二乘熱病。見是鬼虎龍蛇。怖故逃避。漸修菩薩。猶如夜視。見不了了。唯圓頓行者。從初決定。見是七寶。而自在用。唯佛無礙故。魔是法界魔。是法王博地。唯理性。是初學(xué)但名字。是五品位觀行。是十信位相似。是法身菩薩分證。是唯妙覺如來究竟。是以此位方窮魔法事理邊底。具足能于魔界。統(tǒng)攝自在。即魔王義成就也。應(yīng)知。波旬稱魔王者。有名無實。以乖統(tǒng)攝自在之能。故涅槃云。世諦但有名無實義。第一義諦。有名有實義。若然者。梵網(wǎng)法華真實魔王所說。更何所疑。以魔王與覺者一體異名。如帝釋一身既具千德。遂有千名。豈因陀羅說異憍尸迦說耶。今云魔王說者。非獨不異佛說。而能深顯圓宗。何者。以圓不自圓。乃偏邪諸法。一一皆圓也。法華決了聲聞之法。是諸經(jīng)之王。豈不決了魔外為王耶。但魔外易開。諸大乘已說聲聞難開。故法華隨難別指耳。如華嚴(yán)勝熱婆羅門投火化人。則全用外道之行。和須蜜多女。染欲攝生。則全用魔羅之法。若非深住魔外法界。安能令無量人得證三昧。乃是行于非道。通達(dá)佛道也。況今燒身臂指。正助合行。舍身命財。財法兼濟(jì)。則一切法趣苦行。為法界故。教主既與魔佛。體一法門。則邪正本融。乃名具足尸羅。所謂體內(nèi)方便。魔說之意。豈不然乎。如是聞魔不驚。于佛離著。乃是粗研三觀之功也。前書云。立一切行以此觀。導(dǎo)達(dá)之其有由矣

承師有言�；鸸庹�受。是苦行法門。當(dāng)劫火洞然大千俱壞之時。則何人受于極樂

答曰。然身之際。豈定有人受于極樂。劫燒之時。豈定無人受于極樂。故凈名經(jīng)說。雖善惡之業(yè)不失。而作受之者本無。法華云。劫火所燒時。我此土安穩(wěn)。天人常充滿。莊嚴(yán)所游樂。以苦行人即本來人故。離有無相。本來人即苦行人故。非生滅法。全修在性。全性成修。此時彼時。無增無減。實不可思議也。此之正受。體是無上人法。貫徹三際。綿亙十方。成住壞空。不能變其質(zhì)。水火風(fēng)災(zāi)。未始離其用。以全金作器離水無波故。豈唯一理該通。抑亦當(dāng)念總攝。故十方剎海。九世往來。同趣一心。名妙三昧。而以苦行為主者。原治事惡。助開理修。以為最后用心。庶作增上凈業(yè)。既正助合運。乃修性一如。不離此心。而至極樂。前書云。辦一切事。以此觀成就之。其在此矣

楊文公謝法智答三問答

(億)啟。近致問端。遠(yuǎn)承答誨。恭聞了義。尤滌蒙襟。蓋龍象之極。談續(xù)云雷之雄韻。依而領(lǐng)解。奉以遵行。足照了于色空。乃混同于心境。往生隨愿。福智并嚴(yán)。受頂記。以何賒。得法乳之正味。然而陋聞所及。結(jié)舌匪容。有疑須爭。罔關(guān)于人我。覿面相示。期達(dá)于本源。若乃谷響隨聲動。彰于答應(yīng)。鏡火立照隨。顯于形規(guī)。如理而言。表樞機之迅發(fā)。依經(jīng)以解。味糟粕以沉研。其如離句絕非。終焉杳邈。喪詞忘慮。曷取攀緣。惟少室之宗風(fēng)。本靈山之笑視。瞥然起念。已蹉西天之程。兀爾忘情。正坐山鬼之窟。有修有證。慮剜肉以成瘡。以心傳心。乃標(biāo)指而為月。自他路絕。生佛道齊。縱直下以承當(dāng)。已未來而喪失。故黃蘗痛杖于臨際。至再三而自知。船子揮楫于夾山。一剎那而頓悟。儻全無扣激。遂泯于宗風(fēng)。然少室機鋒。為求于道契。恭承旨喻。但積欽隆。諒惟領(lǐng)眾之余。允獲深禪之樂。未期瞻拜。但積傾依。謹(jǐn)奉狀起居謝

法智再書上楊文公

(知禮)謹(jǐn)焚香滌研寫書。貢于秘監(jiān)大檀越。(知禮)伏念。僻居海角。杳隔朝端。每思摩詰之威儀。屢破禪那之方便。恭惟。秘監(jiān)大檀越。早親先佛。深證無生。以本愿而熏心。作大臣而護(hù)法。故得儒釋雙洞解行兩臻。于習(xí)禪闡教之流。起密友至親之想。為法之切。究理之精。當(dāng)代之間。一人而已。而(知禮)智非深證。行未超常。偶以友僧。達(dá)于非善。便賜優(yōu)隆之遇。特加振發(fā)之恩。薦以命衣。旌乎講業(yè)。雖匪本心之所欲。乃于大教而有光。仍自妙證之心。特設(shè)難思之問。深以發(fā)明奧旨。遍令悟解圓宗。既受擊揚。敢無酬對。實謂。將金易麨。殊非如響。答聲。豈期。辱示長箋。遠(yuǎn)慰山抱。旨辭稠疊。粉飾過逾。見深明少室之真風(fēng)。仰高體靈山之密旨。是茲超悟。誠謂絕倫。又軫深仁重垂。敦勸俾滿三年之懺。且留四大之身。在檀越之愛念。謂必有益。如鄙僧之揆度。知去乃成。良由以教照心歷緣驗行。雖修三觀。未破四魔。雖運慈悲。潛生愛見。無船救溺。帶病稱醫(yī)。既無濟(jì)度之功。寧有療治之益。欲圖真化。須云凈方。故依大乘。專修妙懺。托道場之凈境。革世務(wù)之雜緣。五悔洗心。一講熏種。助發(fā)無生之觀。期明具德之心。又乘報識之未衰。必于慧命之可策恭酬宿愿。決取往生。蓋思現(xiàn)報之強牽。復(fù)慮宿殃而熟奪。乃憑苦行。庶作良緣。用薄解之功。導(dǎo)臨終之念。不滅而滅。等后際以捐軀。不生而生。徹本源而取土。四十年而標(biāo)意。期此克酬。百千劫之受身。諒皆虛擲。冀滿匹夫之愿。難遵大士之言。此生覿面雖乖。彼土承顏。必遂專希外護(hù)之力。用副本心之期。仍念。所業(yè)教乘。仰托臺恩庇蔭。使乘乘不斷。令處處皆聞。惟此是繄。仰期見允。(知禮)書不成字語。不成文。冀表寸誠。匪容假手。以此敘感。千萬之一二也。伏惟。臺慈略賜念察。不宣

楊文公再書請法智住世

(億)再咨。(億)頃露虔誠。愿延住壽。枉柔音之垂報。仰確志之惟堅。柰以。臺教之復(fù)。興聿自海邦而始唱。賴香象之所負(fù)。同優(yōu)曇之一開。儻取證于樂邦。孰能扶于法運。迦文念過去之說。罔趣泥洹。生公待未至之經(jīng)。久�？菥�。備存昔制。希察遐衷。幸甚幸甚

楊文公書上太守李夷庚同請住世

(億)啟。違闊已來。傾凝何極。輒有聞白。不避瀆煩。頃者貴郡天臺教主。禮大師。精修懺儀前約歲紀(jì)。將趨火化以泯身。緣(億)素聞其風(fēng)。輒伸首勸。以其通赤城之秘典。啟浙水之度門。逈傳止觀之妙機。允續(xù)能仁之慧命。實經(jīng)論之龍虎。作黑暗之明燈。儻住世之久如。固利生之[穴/浸]廣。函封沓委。志愿確堅。率和四眾之情。叩端不已。度越重江之阻。馳訊繼臻。得其來音。頗似相許。尚慮持于宿誓�；蚍祟櫽诨密|。望敦外護(hù)之心。共延住壽之?dāng)?shù)。葉宣大教。克樹勝因。遐祝在茲。繁述為此。凜冬冠序。精攝是宜

楊文公上天竺懺主啟

(億)啟。逖仰孤風(fēng)。宏敷至教。續(xù)臺巖之慧命。逗浙水之上機�？M以塵煩。間于道里。阻親軟語。莫叩靈筌。清侶遐臻。圓封辱貺。同寄書于漢上。智辯難酬。陪結(jié)友于香山。愿心猶郁。欽承道眷。內(nèi)積靦顏。暄序甫臨。履用增勝。不宣

又致請法智住世內(nèi)簡

昨因聞。明州延慶寺禮座主。結(jié)僧入懺。期以三載。并趨火化。況此僧傳持大教。徒眾攸歸。為世導(dǎo)師。開人眼目。得其久住。利益甚多。遂曾發(fā)書伸勸。他有答簡。備述確乎之志也。今已召得他請益弟子(智環(huán))來。此即總印大師。澄公之上足也。現(xiàn)欲專裁尺牘同其春水。請環(huán)師再伸勸請。切知。吾師與之同稟。并化東南。須仗法友之誠言�？嗔舸笫慷�住世。相次別期奉簡。先此導(dǎo)懷

楊文公又書留法智住世

(億)啟。近專馳寓諒已通。聞屬在疚之方。初固敘懷。而未悉。蓋以夙伸勸請。冀永住期。僉同緇白之誠。密契龍?zhí)熘�愿。允蒙金諾。遐慰蓬心。惟臺嶺之秘詮。免虞線絕。而靈山之慧命。克廣燈傳。社侶相歡�？站拥鼒�。尚慮。大師未忘夙念。猶執(zhí)誓言。外雖徇于吁辭。中尚存于確志。況義天初顯�；�土叢依。祈壽劫之增延。誘根機而[穴/浸]熟。利他斯博。報佛為深。虔露寸衷。幸副群仰。謹(jǐn)修狀起居。咨問伏惟。照察謹(jǐn)狀

法智再啟復(fù)文公

(知禮)伏念。云在帝鄉(xiāng)。豹棲山霧。雖體疎影吊。語默相懸。而道接魂交。朝夕自邇。豈謂蕙心見齒。琬檢繼臻。危坐整容。發(fā)函伸紙。粲星云之古字。儔彼偃波。鋪綃縠之高文。篾夫雕玉。尤味雅旨。尚慮渝盟。切緣(知禮)學(xué)昧通情。辯疎精難。廓無極之野。貴乃游觀。坥空洞之鄉(xiāng)。聊茲偃仰。指華池而欲騖。誓薪榻以云。終免留曾布于篤誠。循省己移于壯志。既承愛物之道。奚爽可復(fù)之言。良由秘監(jiān)侍郎。藻繪教門。丹青慈室。唯恐休明之代。篾聞圓頓之宗。示軒冕之身。上毗仁主。以寂照之道�？溯o空王。欲進(jìn)后賢。特垂洪范。但認(rèn)流思斯博。豈同書帶而休顧泉客之泣珠。未足為贈想。衛(wèi)人之報玉。止解典言。承緝傳通。庶酬[將/廾]勸。(知禮)上戴尊慈。山情不任

法智謝李駙馬請住世書(駙馬書舊失傳)

(知禮)伏念。夙求藏密。因省庸才。漱石枕流。靡沽于榮利。收視反聽。唯玩于希夷。擬捐如幻之軀。庶策無生之慧。豈謂。逈關(guān)雅素。遐示音徽。曲彰激勸之辭。俾退真歸之限。金簡玉字。如降丹室之中。瑤蕊[王*(虍-七+(一/八/八/目))]枝。永輝蓬廬之內(nèi)。千鈞未重。三觀何厭�；貞]孱微。敢言勝克然以駙馬都尉。國紀(jì)人望。神清鑒明。品格懸殊。社顥才堪于亞相。聲光奮發(fā)。傳宣未可以偕行。良由尊道貴人。流謙崇讓。既頗形于厚勸。詎奚諾以賜言。是敢竭朽竭愚。且講且說。庶憑浩益。仰謝洪恩

法智賀楊文公加翰林書

(知禮)伏審。榮奉金泥。首司玉署。歡捴??F舸ξ藪印7??G煳竟б浴:渤な湯傘;?欣廴省2┪葉嗍丁S兇羰敝?饋N廾氖樂?蕁T順錕把怯謐臃俊R胖蔽慈撓謔逑頡<右越彌境玨恪R們櫚浞亍J瞻俅??諼摹Q∫灝床俊2汕г刂?旁稀?即薔桶唷4烊憾?詒識恕A?思?諦文凇9實夢渙諶?ㄐ男?贗?F袷硬荻?諢?幀1睪透???聘蟆