宗鏡錄 第十七卷

宗鏡錄 第十七卷

慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

夫成佛之理�；蛟埔荒睢；蛟迫�祇。未審定取何文。以印后學(xué)

答。成佛之旨且非時(shí)劫。遲速之教。屬在權(quán)宜。故起信論明。為勇猛眾生。成佛在于一念。為懈怠者。得果須滿三祇。但形教跡之言。盡成方便。楞嚴(yán)經(jīng)鈔云。劫者。是時(shí)分義。而有成住壞空。皆由眾生。妄見(jiàn)所感。且妄見(jiàn)動(dòng)。外感風(fēng)輪。由愛(ài)發(fā)故。外感水輪。由堅(jiān)執(zhí)心。外感地輪。由研求懆故。外感火輪。由四大故。起六根。起六根故。見(jiàn)六塵。見(jiàn)六塵故。有時(shí)分。若了無(wú)明根本一念妄心。則知從心所生三界。畢竟無(wú)有。且時(shí)因境立。境尚本空。時(shí)自無(wú)體。何須更論劫數(shù)多少。但一念斷無(wú)明。何假更歷僧祇。是以首楞嚴(yán)經(jīng)云。如幻三摩提彈指超無(wú)學(xué)。又云。想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。云何不成無(wú)上知覺(jué)。圓覺(jué)經(jīng)云。知幻即離。不作方便。離幻即覺(jué)。亦無(wú)漸次。故知長(zhǎng)短之劫。由一念來(lái)。三乘趣果。并是夢(mèng)中。說(shuō)悟時(shí)事。皆無(wú)多劫耳。所以法華經(jīng)。演半日為五十小劫。維摩經(jīng)。演七日為一劫。又如涅槃經(jīng)云。屠兒廣額。日殺千羊。后發(fā)心已。佛言。于賢劫中成佛。諸大菩薩。及阿羅漢疑云。我等成佛即遠(yuǎn)劫。廣額何故成佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠(yuǎn)成者。即與遠(yuǎn)。若頓見(jiàn)真性。即一念成佛。故知利鈍不同。遲速在我。可驗(yàn)心生法生。心滅法滅矣。以三界無(wú)別法。但是一心作。一切境界。皆因動(dòng)念。念若不生。境本無(wú)體。返窮動(dòng)念。念亦空寂。即知迷時(shí)無(wú)失。悟時(shí)無(wú)得。以無(wú)住真心。不增減故。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。富樓那。汝豈不聞。室羅城中。演若達(dá)多。忽于晨朝。以鏡照面。愛(ài)鏡中頭。眉目可見(jiàn)。嗔責(zé)己頭。不見(jiàn)面目。以為魑魅。無(wú)狀狂走。于意云何。此人何因無(wú)故狂走。富樓那言。是人心狂。更無(wú)他故。佛言。妙覺(jué)明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉(zhuǎn)相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發(fā)明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識(shí)迷無(wú)因。妄無(wú)所依。尚無(wú)有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時(shí)人。說(shuō)夢(mèng)中事。心縱精明。欲何因緣。取夢(mèng)中物。況復(fù)無(wú)因。本無(wú)所有。如彼城中。演若達(dá)多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外來(lái)�？v未歇狂。亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨分別世間業(yè)果眾生。三種相續(xù)。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達(dá)多�？裥宰孕�。歇即菩提。勝凈明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞�？萧�修證。古釋云。頭無(wú)得失者。頭喻真性。無(wú)明迷時(shí)。性亦不失。無(wú)明歇時(shí)。亦不別得。歇即菩提者。但悟本體。五現(xiàn)量識(shí)。一切萬(wàn)行。皆悉具足。即是菩提。如涅槃經(jīng)云。一切眾生。本來(lái)成佛。無(wú)漏智性。本自具足。又頓從漸得名。俱稱方便。古釋云。若據(jù)說(shuō)頓。亦是方便。若云漸頓俱是。亦謗于佛。俱不是。亦謗于佛。是以本覺(jué)體上。離頓漸。離言說(shuō)。何處有頓漸名字。第六識(shí)動(dòng)。有分別。不動(dòng)。即等周法界。五現(xiàn)量識(shí)等。一一根皆遍法界。眼見(jiàn)色時(shí)。色不可得。元來(lái)等法界。法華經(jīng)云。是法住法位。世間相常住。即知世間一切諸相。本來(lái)常任。何行位能知。唯佛于道場(chǎng)知已。導(dǎo)師方便說(shuō)。為眾生迷不知。故說(shuō)。若知。不俟更說(shuō)。方知有說(shuō)皆屬方便

問(wèn)。即自心成佛者。還立他佛不。若決定不立。則無(wú)諸佛之所威神建立。加被護(hù)念等。便成斷見(jiàn)

答以自心性。遍一切處故。所以若見(jiàn)他佛。即是自佛。不壞自他之境。唯是一心。眾生如像上之模。若除模。既見(jiàn)自佛。亦見(jiàn)他佛。何者。雖見(jiàn)他佛。即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以于彼本質(zhì)上。雖變起他佛之形。即是自相分故。變與不變。皆是一心。所以因眾生迷悟二心。有見(jiàn)不見(jiàn)自他之理。若約真性。迷悟何從。自他俱泯。以法身無(wú)形。無(wú)自他相見(jiàn)之相。古德云。迷有二種。一心外取境。生想違理。故不能見(jiàn)無(wú)相之佛。二取內(nèi)蘊(yùn)相。不了性故。不見(jiàn)心佛。悟有二種。一了一切法。即心自性。性亦非性。情破理現(xiàn)。則見(jiàn)舍那身。稱于法性。無(wú)內(nèi)外也。二了蘊(yùn)性相。則見(jiàn)自心之佛。與舍那非一非異。如天帝釋不修天業(yè)。宮殿何以隨身。轉(zhuǎn)輪王不作王因。七寶無(wú)由聚集。唯憑自善。外感勝緣。是以華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。一切如來(lái)。同一體性。大智輪中。出生種種智慧光明。佛子。汝等應(yīng)知。如來(lái)于一解脫味。出生無(wú)量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來(lái)神力所造。佛子。此非如來(lái)神力所造。佛子。乃至一菩薩。不于佛所曾種善根。能得如來(lái)少分智慧。無(wú)有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生見(jiàn)佛功德。而佛如來(lái)。無(wú)有分別。無(wú)成無(wú)壞。無(wú)有作者。亦無(wú)作法。佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。出現(xiàn)之相。寶藏論云。夫所以真一無(wú)一而現(xiàn)不同。或有人念佛佛現(xiàn)。念僧僧現(xiàn)。但彼佛非佛非非佛。而現(xiàn)于佛。乃至非僧非非僧。而現(xiàn)于僧。何以故。彼妄心。悕望現(xiàn)故。不覺(jué)自心所現(xiàn)。圣事緣起。一向?yàn)橥饩辰纭６�有差別。實(shí)非佛法僧。而有異也。乃至譬如有人。于大冶邊。自作模樣。方圓自稱。愿彼融金。流入我模。以成形像。然則融金。雖成形像。其實(shí)融金。非像非非像。而現(xiàn)于像。彼人念佛。亦復(fù)如是。大冶金。即喻如來(lái)法身。模樣者。即喻眾生希望。念融得佛故。以念佛和合緣。生起種種身相。然彼法身。非相非非相。何謂非相。本無(wú)定相。何謂非非相。緣起諸相。然則法身。非現(xiàn)非非現(xiàn)。離性無(wú)性。非有非無(wú)。非心非意。不可以一切量度也。但彼凡夫隨心而有。即生現(xiàn)佛想。一向謂彼心外有佛。不知自心和合而有�；蛞幌蜓孕耐鉄o(wú)佛。即為謗正法也。釋曰。何謂非相。本無(wú)定相者。以因心所現(xiàn)。外相無(wú)體。從心感生。緣盡即滅。何相之有。故云本無(wú)定相。何謂非非相。緣起諸相者。既稱無(wú)定。但隨緣現(xiàn)。因緣和合。幻相不無(wú)。故云緣起諸相。若能不生分別。不執(zhí)自他。內(nèi)不執(zhí)有而取諸蘊(yùn)。外不執(zhí)無(wú)而謗正法。則開眼合眼。舉足下足。非見(jiàn)非非見(jiàn)。為真見(jiàn)佛矣。寶性論云。依佛義故。經(jīng)云。佛告阿難。言。如來(lái)者。非可見(jiàn)法。是故眼識(shí)。不能得見(jiàn)故。依法義故。經(jīng)云。所言法者。非可說(shuō)事。以是故。非耳識(shí)所聞故。依僧義故。經(jīng)云。所言僧者。名無(wú)為。是故不可身心供養(yǎng)。禮拜贊嘆。故知三寶。如虛空相。非見(jiàn)聞之所及。則眾生之心佛。度佛心之眾生。若有一法對(duì)治。盡成邪見(jiàn)。故六祖云。邪來(lái)正度。迷來(lái)悟度。愚來(lái)智度。惡來(lái)善度。如是度者。即是真度

問(wèn)。既心外無(wú)佛。見(jiàn)佛是心。云何教中。有說(shuō)化佛來(lái)迎。生諸凈剎

答。法身如來(lái)。本無(wú)生滅。從真起化。接引迷根。以化即真。真應(yīng)一際。即不來(lái)不去。隨應(yīng)物心。又化體即真。說(shuō)無(wú)來(lái)去。從真流化�，F(xiàn)有往還。即不來(lái)相而來(lái)。不見(jiàn)相而見(jiàn)也。不來(lái)而來(lái)。似水月之頓呈。不見(jiàn)而見(jiàn)。猶行云之忽現(xiàn)

問(wèn)。如上所說(shuō)。真體則湛然不動(dòng)�；瘎t不來(lái)而來(lái)。正是心外有他佛來(lái)迎。云何證自心是佛

答。一是如來(lái)慈悲本愿功德種子增上緣力。令曾與佛有緣眾生。念佛修觀。集諸福智。種種萬(wàn)善。功德力以為因緣。則自心感現(xiàn)佛身來(lái)迎。不是諸佛實(shí)遣化身而來(lái)迎接。但是功德種子本愿之力。以所化眾生。時(shí)機(jī)正合。令自心見(jiàn)佛來(lái)迎。則佛身湛然常寂。無(wú)有去來(lái)。眾生識(shí)心。托佛本愿功德勝力。自心變化。有來(lái)有去。如面鏡像。似夢(mèng)施為。鏡中之形。非內(nèi)非外。夢(mèng)里之質(zhì)。不有不無(wú)。但是自心。非關(guān)佛化。則不來(lái)不去。約諸佛功德所云。有往有還。就眾生心相所說(shuō)。是知凈業(yè)純熟。目睹佛身。惡果將成。心現(xiàn)地獄。如福德之者。執(zhí)礫成金。業(yè)貧之人。變金成礫。礫非金而金現(xiàn)。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現(xiàn)唯從心現(xiàn)。轉(zhuǎn)變是我。金礫何從。抱疑之徒�？蓵运怪�

問(wèn)。如前剖析。理事分明。佛外無(wú)心。心外無(wú)佛。云何教中更立念佛法門

答。只為不信自心是佛。向外馳求。若中下根。權(quán)令觀佛色身。系緣粗念。以外顯內(nèi)。漸悟自心。若是上機(jī)。只令觀身實(shí)相。觀佛亦然。如佛藏經(jīng)云。見(jiàn)諸法實(shí)相。名為見(jiàn)佛。何等名為諸法實(shí)相。所謂諸法畢竟空無(wú)所有。以是畢竟空無(wú)所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想。諸想不生。心無(wú)分別。無(wú)名字。無(wú)障礙。無(wú)欲無(wú)得。不起覺(jué)觀。何以故。舍利弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見(jiàn)。舍利弗。隨無(wú)所有。無(wú)覺(jué)無(wú)觀。無(wú)生無(wú)滅。通達(dá)是者。名為念佛。如是念中。無(wú)貪無(wú)著。無(wú)逆無(wú)順。無(wú)名無(wú)想。舍利弗。無(wú)想無(wú)語(yǔ)。乃名念佛。是中乃至無(wú)微細(xì)小念。何況粗身口意業(yè)。無(wú)身口意業(yè)處。無(wú)取無(wú)攝。無(wú)諍無(wú)訟。無(wú)念。無(wú)分別�？占艧o(wú)性。滅諸覺(jué)觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉(zhuǎn)四天下地。隨意能轉(zhuǎn)。亦能降伏百千億魔。況弊無(wú)明。從虛誑緣起。無(wú)決定相。是法如是。無(wú)想無(wú)戲論。無(wú)生無(wú)滅。不可說(shuō)。不可分別。無(wú)暗無(wú)明。魔若魔民。所不能測(cè)。但以世俗言說(shuō)。有所教化。而作是言。汝念佛時(shí)。莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無(wú)有體性。不可念一相。所謂無(wú)相。是名真實(shí)念佛。華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如日月住虛空。一切水中皆現(xiàn)影。住于法界無(wú)所動(dòng)。隨心現(xiàn)影亦復(fù)然。又頌云。譬如帝青寶。照物皆同色。眾生見(jiàn)佛時(shí)。同佛菩提色。釋云。諸佛菩提之色。即眾生心性之光。以心無(wú)相故。菩提亦復(fù)然。所以文殊頌云。無(wú)色無(wú)形相。無(wú)根無(wú)住處。不生不滅故。敬禮無(wú)所觀。又頌云。虛空無(wú)中邊。諸佛心亦然。心同虛空故。敬禮無(wú)所觀。華嚴(yán)入法界品中。德云比丘。入憶念一切諸佛境界。智慧光明。普見(jiàn)法門。乃至住一切世念佛門。隨于自心之所欲樂(lè)。普見(jiàn)三世諸如來(lái)故。入不思議解脫境界品頌云。心能普集無(wú)邊業(yè)。莊嚴(yán)一切諸世間。了一切法皆是心�，F(xiàn)身等彼眾生數(shù)。入楞伽經(jīng)偈云。佛及聲聞身。辟支佛身等。復(fù)種種色身。但說(shuō)是內(nèi)心。大方廣如來(lái)秘密藏經(jīng)云。如來(lái)密藏法。謂一切智心。乃至是心為柱。不怯不弱。不羸不壞。無(wú)有懶墮。不背不舍。順向是心。而覺(jué)了之。華手經(jīng)云。一切諸法。如日明凈。隨所正觀。皆入無(wú)際。釋曰。一切諸法。皆是心光。無(wú)有瑕翳。故云如日明凈。隨所有法。能作斯觀。無(wú)不入自心無(wú)際之際。又止觀明。念佛三昧門者。當(dāng)云何念。為復(fù)念我。當(dāng)從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無(wú)心。色者佛無(wú)色故。不用色心得三菩提。佛色已盡。乃至識(shí)已盡。佛所說(shuō)盡者。是癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無(wú)所見(jiàn)。一切法本無(wú)所有。壞本絕本。又如夢(mèng)見(jiàn)七寶。親屬歡樂(lè)。覺(jué)已追念。不知在何處。如是念佛。又如佛在時(shí)。三人為伯仲。聞毗耶離國(guó)淫女人。名庵羅婆利。舍衛(wèi)國(guó)有淫女人。名須曼那。王舍城淫女人。名憂缽羅槃那。有三入。各各聞人贊三女人。端正無(wú)比。晝夜專念。心著不舍。便于夢(mèng)中。夢(mèng)與從事。覺(jué)已心念。彼女不來(lái)。我亦不往。而淫事得辦。因是而悟。一切諸法。皆如是耶。于是往到跋陀婆羅菩薩所。問(wèn)是事。跋陀婆羅答言。諸法實(shí)爾。皆從念生。如是種種為此三人。方便巧說(shuō)諸法空。是時(shí)三人。即得阿鞞跋致。是知人不來(lái)往。而樂(lè)事宛然。當(dāng)如是念佛。又如人行大澤。饑渴夢(mèng)得美食。覺(jué)已腹空。自念一切所有法。皆如夢(mèng)。當(dāng)如是念佛。數(shù)數(shù)念莫得休息。用是念。當(dāng)生阿彌陀國(guó)。是名如相念。大方等大集經(jīng)云。佛告賢護(hù)。我念往昔。有佛世尊。號(hào)須波日。時(shí)有一人。行值曠野。饑渴困苦。遂即睡眠。夢(mèng)中具得諸種上妙美食。食之既飽。無(wú)復(fù)饑虛。從是寤已。還復(fù)饑渴。是人因此。即自思惟。如是諸法。皆空無(wú)實(shí)。猶夢(mèng)所見(jiàn)。本自非真。如是觀時(shí)。悟無(wú)生忍。得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。又如人以寶倚琉璃上。影現(xiàn)其中。亦如比丘觀骨。起種種光。此無(wú)持來(lái)者。無(wú)有是骨。是意作耳。如大方等大集經(jīng)云。復(fù)次賢護(hù)。譬如比丘。修不凈觀。見(jiàn)新死尸。形色始變�；蚯嗷螯S�；蚝诨虺�。乃至觀骨離散。而彼骨散。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。唯心所作。還見(jiàn)自心。又如鏡中像。不外來(lái)。不中生。以鏡凈故。自見(jiàn)其形。行人色清凈。所見(jiàn)者清凈。欲見(jiàn)佛。即見(jiàn)佛。見(jiàn)即問(wèn)。問(wèn)即報(bào)。聞經(jīng)大歡喜。自念。佛從何所來(lái)。我亦無(wú)所至。我所念即見(jiàn)。心作佛。心自見(jiàn)。心見(jiàn)佛。心。是佛。心是我。心。不自知心。心不自見(jiàn)心。心有想為癡。心無(wú)想是泥洹。是法無(wú)可示者。皆念所為。設(shè)有其念。亦了無(wú)所有。空耳。是名佛印。無(wú)所貪。無(wú)所著。無(wú)所求。無(wú)所想。所有盡。所欲盡。無(wú)所從生。無(wú)所可滅。無(wú)所敗壞。道要道本。是印。二乘不能壞。何況魔耶。婆沙論。明。新發(fā)意菩薩。先念佛色相。相體。相業(yè)。相果。相用。得下勢(shì)力。次念佛四十不共法。心得中勢(shì)力。次念實(shí)相佛。得上勢(shì)力。而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虛空。勸修者。若人欲得智慧。如大海。令無(wú)能為我作師者。于此坐不運(yùn)神通。悉見(jiàn)諸佛。悉聞所說(shuō)。悉能受持者。常行三昧。于諸功德。最為第一。此三昧。是諸佛母。佛眼。佛父。無(wú)生大悲母。一切諸如來(lái)。從此二法生。碎大千地。及草木為塵。一塵為一佛剎。滿爾世界中寶。用布施。其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏。況信受持讀誦為人說(shuō)。況定心修習(xí)。如構(gòu)牛乳頃。況能成是三昧。故無(wú)量無(wú)邊。又婆沙論云。劫火官賊怨。毒龍獸眾病。侵是人者。無(wú)有是處。此人常為天龍八部諸佛。皆共護(hù)念稱贊。皆共欲見(jiàn)。共來(lái)其所。若聞此三昧。如上四番功德皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨喜。復(fù)勝上四番功德。若不修如是法。失無(wú)量重寶。人天為之憂悲。如齆人。把栴檀而不嗅。如田家子。以摩尼珠博一頭牛。故知不識(shí)自心是佛。反求他法者。背道修道。其過(guò)如是。即凡夫不達(dá)心寶。飲毒食于人天。二乘遠(yuǎn)離家珍。求除糞之傭直。故法華經(jīng)云。有智若聞。則能信解。無(wú)智疑悔。則為永失

問(wèn)。夫成佛門。若論修善。則有前后。若是性善。本一心平等。諸佛既有性惡。闡提亦有性善。既同一性。俱合成佛。云何闡提不成佛耶

答。若言性佛。何人不等。若約修成。闡提未具。臺(tái)教

問(wèn)。闡提與佛。斷何等善惡

答。闡提斷修善盡但性善在。佛斷修惡盡。但性惡在

問(wèn)。闡提不斷性善。還能令修善起。佛不斷性惡。還令修惡起耶

答。闡提不達(dá)性善。以不達(dá)故。還為善所染。修善得起。廣治諸惡。佛雖不斷性惡。而能達(dá)于惡。以達(dá)惡故。于惡得自在。故不為惡所染。修惡不得起。故佛永無(wú)復(fù)惡。以自在故。廣用諸惡法門�；�度眾生。終日用之。終日不染。不染。故不起。那得以闡提為例耶。若闡提能達(dá)此善惡。則不復(fù)名為一闡提也。若依他人明闡提斷善盡。為阿賴耶識(shí)所熏。更能起善。阿賴耶。即是無(wú)記無(wú)明。善惡依持。為一切種子。闡提不斷無(wú)記無(wú)明。故還生善。佛斷無(wú)記無(wú)明盡。無(wú)所可熏。故惡不復(fù)還生。若欲以惡化物。但作神通變現(xiàn)。度眾生耳

問(wèn)。若佛地?cái)鄲罕M。作神通以惡化物者。此作意方能起惡。如人畫諸色像。非是任運(yùn)。如明鏡不動(dòng)。色像自形�？墒遣凰甲h理能應(yīng)惡。若作意者。與外道何異

答。今明闡提不斷性德之善。遇緣善發(fā)。佛亦不斷性惡。機(jī)緣所激。慈力所熏。入阿鼻。同一切惡事化眾生。以有性惡。故名不斷。無(wú)復(fù)修惡。名不常。若修性俱盡。則是斷。不得為不斷不常。闡提亦爾。性善不斷。還生善根。如來(lái)性惡不斷。還能起惡。而是解心無(wú)染。通達(dá)惡際即是實(shí)際。能以五逆相而得解脫。亦不縛不脫。行非道而通佛道。闡提染而不達(dá)。與此為異也。何謂不達(dá)。以不了無(wú)性故。是以善惡諸法。皆以無(wú)性為性。此性。即是佛性。即無(wú)住本。即法性故。此善惡性。不可斷也。即今推自心性不可得。即無(wú)住處。能遍一切處。即善惡性也。性無(wú)善惡。能生善惡。善惡可斷。性不可斷。善惡同以心性為性。若斷性惡。則斷心性。性不可斷。所以闡提不斷性善�？v墮三涂。性善不減。性惡不增。直至成佛。性善不增。性惡不減。此性即法身也。猶如明鏡。本無(wú)好丑眾像。能現(xiàn)一切好丑眾像。像有增減。明凈光體。不增不減也。鏡本無(wú)像。故能現(xiàn)像。佛性無(wú)善惡。能現(xiàn)善惡。眾生不得性。但得善惡。為善惡所拘。不得自在也。性善不壞。故地獄發(fā)佛界善。性惡不壞。故佛能現(xiàn)六趣惡。又性者。即是善惡等諸法之性。遍十方三世眾生國(guó)土等。一切處。無(wú)有變異。不增不減。能現(xiàn)善惡凡圣垢凈因果等。從性而起。故云性善性惡。若善惡等。即無(wú)定相。隨緣構(gòu)習(xí)。如鏡中像。無(wú)體可得。若遇凈緣即善。若因染緣即惡。從修而得。故名修善修惡。若論性善。不唯闡提。若論性惡。不唯諸佛。以是善惡諸法之性故。即一切眾生。皆悉具有。一際平等。若覺(jué)了此性。即便成佛。故能示圣現(xiàn)凡。自在無(wú)礙。若論修善修惡。于上中下根。即不可定。隨修成之厚薄。任力量之淺深。得世間報(bào)而六趣升沉。成出世果而四圣高下。以不了善惡之性故。為善惡業(yè)之所拘。而不自在。若見(jiàn)性達(dá)道。何道不成。則法法標(biāo)宗。塵塵契旨。豈唯善惡二法。而得自在耶

問(wèn)。三寶如虛空相。非見(jiàn)聞之所及者。教中云何說(shuō)見(jiàn)道。又稱見(jiàn)佛

答。約本智發(fā)明。假稱名見(jiàn)。非眼所睹。唯證乃知。離見(jiàn)非見(jiàn)。方名真見(jiàn)。涅槃經(jīng)云。菩薩實(shí)無(wú)所見(jiàn)。無(wú)所見(jiàn)者。即無(wú)所有。無(wú)所有者。則一切法。是以法性無(wú)所有。菩薩則無(wú)所見(jiàn)。與法理會(huì)。假稱為見(jiàn)。實(shí)非見(jiàn)也。真性湛然。非是見(jiàn)法。經(jīng)云。不行見(jiàn)法。諸佛速與受記。則是離斷常二邊。即見(jiàn)自身清凈。見(jiàn)身清凈。即是見(jiàn)佛清凈。乃至見(jiàn)一切法。悉皆清凈。無(wú)非是佛。無(wú)非是法。以自心性無(wú)生。順物遍一切處故。若一微塵不是佛者。則成翳障。不入普眼之門。唯墮能所之見(jiàn)。大集經(jīng)云。梵天問(wèn)海慧菩薩言。善男子。汝今了了見(jiàn)佛法不。梵天言。佛法非色。不可睹見(jiàn)。汝云何言了了見(jiàn)佛法耶。一切諸法。悉不可見(jiàn)。夫了了者。即是佛法。無(wú)有二相。是以來(lái)同水月。散若幻云。見(jiàn)猶夢(mèng)形。聞如谷響。覺(jué)處即現(xiàn)。不從方來(lái)。迷處自無(wú)。不從此去。如圓覺(jué)經(jīng)云。圓覺(jué)普照。寂滅無(wú)二。于中百千萬(wàn)億不可說(shuō)阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空華。亂起亂滅。般若假名論偈云。如來(lái)法為身。但應(yīng)觀法性。法性非所見(jiàn)。然亦不能知。法性者。所謂空性。無(wú)生性。此即諸佛第一義身。若見(jiàn)于此。名為見(jiàn)佛。經(jīng)云。以見(jiàn)空性。名見(jiàn)如來(lái)。又法性之處。無(wú)有一物可名所知。由是彼智。亦不能知。又經(jīng)言。大王。一切法性。猶如虛空。等與眾物。為所依止。而其體性。非是有物。亦非無(wú)物。能知此中。寂然無(wú)知。名為了知。名為知者。隨俗言說(shuō)。信解無(wú)生之福。多于寶施。如有頌言。若人持正法。及發(fā)菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一義空。方成般若。見(jiàn)無(wú)生自性。始了圓宗。以真空不壞業(yè)果。尊卑宛然。不同但空不該諸有。如大涅槃經(jīng)云。有業(yè)有報(bào)。不見(jiàn)作者。如是空法。名第一義空。所以見(jiàn)性之時(shí)。性本離念。非有念而可除。觀物之際。物本無(wú)形。非有物而可遣。故云離念之智。等虛空界。如大乘千缽大教王經(jīng)云。是時(shí)普明菩薩。則證入毗盧遮那如來(lái)金剛法藏三昧三摩地。令一切菩薩。及一切有情眾生。同愿修持。入此性凈真如法藏三昧真際觀。云何應(yīng)得修入此觀。菩薩則當(dāng)觀照心地。覺(jué)用心智。唯照心性。細(xì)細(xì)觀覺(jué)。覺(jué)照心體。見(jiàn)性無(wú)動(dòng)。證覺(jué)不動(dòng)。即能恒用。用觀體智。見(jiàn)性清凈。性自離念。離念無(wú)物。心等虛空。即證圣智。如如圣性。二俱澄寂�？胀瑹o(wú)體。性體虛靜。則是名為菩薩證入。真如法界性印。法藏真際觀門。故知法界性。即眾生心性。眾生心性。即虛空性。故大智度論云。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲住內(nèi)空.外空.內(nèi)外空.空空.大空。第一義空.有為空.無(wú)為空.畢竟空.無(wú)始空.散空.性空.自相性諸法空.不可得空.無(wú)法空.有法空.無(wú)法有法空。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。釋云。內(nèi)空者。即內(nèi)法。所謂內(nèi)六入。眼耳鼻舌身意。眼空無(wú)我。無(wú)我所等。外空者。即外法。所謂外六入。色聲香味觸法。色空無(wú)我。無(wú)我所等。內(nèi)外空者。即內(nèi)外十二入。十二入中無(wú)我。無(wú)我所等�？湛照摺Ｒ钥掌苾�(nèi)空。外空。內(nèi)外空。破是三空。故名為空空。大空者。即十方空。東方無(wú)邊。故名為大。亦一切處有。故名為大。第一義空者。第一義名諸法實(shí)相。不破不壞故。是諸法實(shí)相亦空。何以故。無(wú)受無(wú)著故。若諸法實(shí)相有者。應(yīng)受應(yīng)著。以無(wú)實(shí)故。不受不著。若受若著。即是虛誑。有為空。無(wú)為空者。有為法。名因緣和合生。所謂五陰。十二入。十八界等。無(wú)為法。名無(wú)因緣。常不生不滅。如虛空

問(wèn)曰。有為法。因緣和合生。無(wú)自性故空。此則可爾。無(wú)為法。非因緣生法。無(wú)破無(wú)壞。常若虛空。云何空

答曰。若除有為。則無(wú)無(wú)為。有為實(shí)相。即是無(wú)為。如有為空。無(wú)為亦空。以二事不異故。畢竟空者。一切法皆畢竟空。是畢竟空亦空�？諢o(wú)有法故。亦無(wú)虛實(shí)相待。復(fù)次畢竟空者。破一切法。令無(wú)遺余故。名畢竟空。若有少遺余。不名畢竟空。無(wú)始空者。如經(jīng)中說(shuō)。佛語(yǔ)諸比丘。眾生無(wú)有始。無(wú)明覆愛(ài)所系。往來(lái)生死。始不可得。破是無(wú)始法故。名為無(wú)始空。散空者。散名別離相。如諸法和合故。有如車以輻輞轅轂。眾合為車。若離散各在一處。則失車名。五陰和合因緣。故名為人。若離五陰。人不可得。性空者。諸法性�？�。假來(lái)相續(xù)故。似若不空。譬如水性自冷。假火故熱。止火停久。水則還冷。如經(jīng)說(shuō)。眼空無(wú)我。無(wú)我所。何以故。性自爾耳。自相空者。一切法有二種相。總相。別相。是。二相空。故名為相空�？傁嗾�。如無(wú)常等。別相者。諸法雖皆無(wú)常。而各有別相。如地為堅(jiān)相�；馂闊嵯�。一切諸法空者。一切法有好有丑。有內(nèi)有外。一切法有心生。故名為有。無(wú)自體。故空。無(wú)所得空者。一切法。乃至無(wú)余涅槃不可得。故名無(wú)所得空。無(wú)法空。有法空。無(wú)法有法空者。無(wú)法。名法已滅。是滅無(wú)故。名無(wú)法空。有法空者。諸法因緣和合生。故有法。實(shí)性無(wú)故。名有法空。無(wú)法有法空者。取無(wú)法有法相不可得。是為無(wú)法有法空。乃至云。離我我所故空。因緣和合生故空。無(wú)�？嗫諢o(wú)我。故名為空。始終不可得故空。唯心。故名為空。故知一切萬(wàn)法。皆從心現(xiàn)。悉無(wú)自體。盡稱為空。所以云。若住此十八空門。當(dāng)學(xué)般若。則未嘗有一法。能出我之靈臺(tái)智性矣。此十八空。下至有為世間五陰。上至無(wú)為第一義諦。收一切法。無(wú)不皆空。若不學(xué)般若。別尚余宗。體有而未達(dá)有原。窮空而不盡空理。須歸宗鏡。內(nèi)照發(fā)明。則外無(wú)一法。更有遺余矣。又此是如空。非體是空。以真心無(wú)礙。映現(xiàn)萬(wàn)法。如虛空不拒諸相發(fā)揮故。于真心中。能現(xiàn)一切。其所現(xiàn)一切。雖依心無(wú)體。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。然亦不著于空。能興佛事。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。十方所有諸如來(lái)。了達(dá)諸法無(wú)有余。雖知一切皆空寂。而不于空起心念。以一莊嚴(yán)嚴(yán)一切。亦不于法生分別。如是開悟諸群生。一切無(wú)性無(wú)所觀

問(wèn)。法身之理。為復(fù)有法成。為復(fù)無(wú)法成。為復(fù)一法成。為復(fù)異法成

答。本覺(jué)心宗。法身性地�？谟�言而詞喪。心欲緣而慮亡。所以然者。說(shuō)有則妙體虛玄。談無(wú)則道無(wú)不在。言生則三界無(wú)物。云滅則一體常靈。言一則各任其形。說(shuō)異則同歸實(shí)相。是知不可以稱量。不可以希冀。若開方便。欲曉疑情。則不有不無(wú)。非一非異。能超四句。方會(huì)一乘

古德問(wèn)云。若眾生與諸佛同一心佛性。等有法身。則有二過(guò)。一眾生悉當(dāng)成佛。則眾生界盡。二諸菩薩闕利他行。以無(wú)所化機(jī)故

答。此所問(wèn)難。并由妄見(jiàn)眾生界故。妄起此難。不增不減經(jīng)云。大邪見(jiàn)者。見(jiàn)眾生界增。見(jiàn)眾生界減。以不如實(shí)知一法界故。于眾生界。起增減見(jiàn)。經(jīng)意則一切眾生。一時(shí)成佛。佛界不增。眾生界不減。故經(jīng)云。眾生即法身。法身即眾生。眾生法身。義一名異。解云。況眾生界。如虛空界。設(shè)如一鳥。飛于虛空。從西向東。經(jīng)百千年。終不得說(shuō)東近西遠(yuǎn)。何以故。虛空無(wú)分劑故。亦不得云總不飛行。以功不虛故。當(dāng)知此中道理亦爾。非有滅度。令有終盡。非無(wú)終盡。有不滅度。故眾生界。甚深廣大。唯是如來(lái)智所知境。不可輒以狂心限量斟酌。起增減見(jiàn)。且如虛空界。雖無(wú)分劑。不礙鳥飛。類眾生界。雖不可盡。不妨滅度。但不起增減之見(jiàn)。去取之情。則智翼高翔。真空無(wú)滯。如華嚴(yán)疏釋。經(jīng)云。佛智廣大同虛空者。量智包含而普遍。理智無(wú)分別而證入。是以太虛含眾像。眾像不能含太虛。太虛不分別眾像。眾像乃差別太虛。以況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分別如來(lái)。是如來(lái)者。不分別我法。二普遍喻中。妙觀察智。無(wú)不遍知。即普遍義。成所作智。曲成無(wú)遺。即隨入義。經(jīng)頌云。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約知遍。又云。得一切法量等心。此約證遍。智性全同于色性故。此約理遍。云何遍入。不壞能所。有證知故。經(jīng)頌云。世間諸國(guó)土。一切皆隨入。智身無(wú)有色。非彼所能見(jiàn)。由隨于如。即入無(wú)所入。故云平等。是以虛空遍入國(guó)土。國(guó)土不遍入虛空。有國(guó)土處。必有虛空。有虛空處�；驘o(wú)國(guó)土。虛空之于國(guó)土。平等隨入。國(guó)土之于虛空。自有彼此。虛空可喻佛智。國(guó)土可喻三世。三世有處。佛智必在其中。佛智知處。三世或無(wú)其體。佛智之于三世。平等隨入。三世之于佛智。自有始終。此猶約不二而二說(shuō)耳。若二而不二。國(guó)土虛空。三世佛智。同一性故。皆互相入。舉一全收。普遍亦然。三世間圓融。則言思道斷。故名佛智為不思議也。大集經(jīng)云。文殊言。世尊。如來(lái)若坐菩提樹下。如來(lái)世尊則有二相。一者如來(lái)。二菩提樹。如來(lái)世尊已離二相。佛言。善男子。菩提眾生。一切法性。等無(wú)差別。一味一性。如來(lái)坐于菩提樹下。見(jiàn)如是法。是故名為逮得菩提。我都不見(jiàn)離菩提外。別有一法。見(jiàn)一切法。皆悉平等。而是平等。不入于數(shù)。是故平等。名為無(wú)礙。又此法門。舉一則法界全收。如舉眼為門。諸根相好。及佛剎土。莫不皆是一眼中現(xiàn)。乃至六根。一塵一毛中現(xiàn)。亦如是。如云毗盧遮那身中。具足三道六趣眾生等。此則一身含一切身。又一身遍一切身。即入重重。包遍無(wú)礙。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。有一堅(jiān)密身。一切塵中見(jiàn)。無(wú)生亦無(wú)相。普現(xiàn)于諸國(guó)