宗鏡錄 第十七卷

宗鏡錄 第十七卷

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫成佛之理�；蛟埔荒��；蛟迫�祇。未審定取何文。以印后學(xué)

答。成佛之旨且非時劫。遲速之教。屬在權(quán)宜。故起信論明。為勇猛眾生。成佛在于一念。為懈怠者。得果須滿三祇。但形教跡之言。盡成方便。楞嚴(yán)經(jīng)鈔云。劫者。是時分義。而有成住壞空。皆由眾生。妄見所感。且妄見動。外感風(fēng)輪。由愛發(fā)故。外感水輪。由堅執(zhí)心。外感地輪。由研求懆故。外感火輪。由四大故。起六根。起六根故。見六塵。見六塵故。有時分。若了無明根本一念妄心。則知從心所生三界。畢竟無有。且時因境立。境尚本空。時自無體。何須更論劫數(shù)多少。但一念斷無明。何假更歷僧祇。是以首楞嚴(yán)經(jīng)云。如幻三摩提彈指超無學(xué)。又云。想相為塵。識情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時清明。云何不成無上知覺。圓覺經(jīng)云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。故知長短之劫。由一念來。三乘趣果。并是夢中。說悟時事。皆無多劫耳。所以法華經(jīng)。演半日為五十小劫。維摩經(jīng)。演七日為一劫。又如涅槃經(jīng)云。屠兒廣額。日殺千羊。后發(fā)心已。佛言。于賢劫中成佛。諸大菩薩。及阿羅漢疑云。我等成佛即遠(yuǎn)劫。廣額何故成佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠(yuǎn)成者。即與遠(yuǎn)。若頓見真性。即一念成佛。故知利鈍不同。遲速在我。可驗心生法生。心滅法滅矣。以三界無別法。但是一心作。一切境界。皆因動念。念若不生。境本無體。返窮動念。念亦空寂。即知迷時無失。悟時無得。以無住真心。不增減故。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。富樓那。汝豈不聞。室羅城中。演若達(dá)多。忽于晨朝。以鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。嗔責(zé)己頭。不見面目。以為魑魅。無狀狂走。于意云何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉(zhuǎn)相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發(fā)明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復(fù)無因。本無所有。如彼城中。演若達(dá)多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外來�？v未歇狂。亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨分別世間業(yè)果眾生。三種相續(xù)。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達(dá)多�？裥宰孕�。歇即菩提。勝凈明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞�？萧�修證。古釋云。頭無得失者。頭喻真性。無明迷時。性亦不失。無明歇時。亦不別得。歇即菩提者。但悟本體。五現(xiàn)量識。一切萬行。皆悉具足。即是菩提。如涅槃經(jīng)云。一切眾生。本來成佛。無漏智性。本自具足。又頓從漸得名。俱稱方便。古釋云。若據(jù)說頓。亦是方便。若云漸頓俱是。亦謗于佛。俱不是。亦謗于佛。是以本覺體上。離頓漸。離言說。何處有頓漸名字。第六識動。有分別。不動。即等周法界。五現(xiàn)量識等。一一根皆遍法界。眼見色時。色不可得。元來等法界。法華經(jīng)云。是法住法位。世間相常住。即知世間一切諸相。本來常任。何行位能知。唯佛于道場知已。導(dǎo)師方便說。為眾生迷不知。故說。若知。不俟更說。方知有說皆屬方便

問。即自心成佛者。還立他佛不。若決定不立。則無諸佛之所威神建立。加被護(hù)念等。便成斷見

答以自心性。遍一切處故。所以若見他佛。即是自佛。不壞自他之境。唯是一心。眾生如像上之模。若除模。既見自佛。亦見他佛。何者。雖見他佛。即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以于彼本質(zhì)上。雖變起他佛之形。即是自相分故。變與不變。皆是一心。所以因眾生迷悟二心。有見不見自他之理。若約真性。迷悟何從。自他俱泯。以法身無形。無自他相見之相。古德云。迷有二種。一心外取境。生想違理。故不能見無相之佛。二取內(nèi)蘊相。不了性故。不見心佛。悟有二種。一了一切法。即心自性。性亦非性。情破理現(xiàn)。則見舍那身。稱于法性。無內(nèi)外也。二了蘊性相。則見自心之佛。與舍那非一非異。如天帝釋不修天業(yè)。宮殿何以隨身。轉(zhuǎn)輪王不作王因。七寶無由聚集。唯憑自善。外感勝緣。是以華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。一切如來。同一體性。大智輪中。出生種種智慧光明。佛子。汝等應(yīng)知。如來于一解脫味。出生無量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來神力所造。佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩。不于佛所曾種善根。能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生見佛功德。而佛如來。無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是為如來應(yīng)正等覺。出現(xiàn)之相。寶藏論云。夫所以真一無一而現(xiàn)不同。或有人念佛佛現(xiàn)。念僧僧現(xiàn)。但彼佛非佛非非佛。而現(xiàn)于佛。乃至非僧非非僧。而現(xiàn)于僧。何以故。彼妄心。悕望現(xiàn)故。不覺自心所現(xiàn)。圣事緣起。一向為外境界。而有差別。實非佛法僧。而有異也。乃至譬如有人。于大冶邊。自作模樣。方圓自稱。愿彼融金。流入我模。以成形像。然則融金。雖成形像。其實融金。非像非非像。而現(xiàn)于像。彼人念佛。亦復(fù)如是。大冶金。即喻如來法身。模樣者。即喻眾生希望。念融得佛故。以念佛和合緣。生起種種身相。然彼法身。非相非非相。何謂非相。本無定相。何謂非非相。緣起諸相。然則法身。非現(xiàn)非非現(xiàn)。離性無性。非有非無。非心非意。不可以一切量度也。但彼凡夫隨心而有。即生現(xiàn)佛想。一向謂彼心外有佛。不知自心和合而有�；蛞幌蜓孕耐鉄o佛。即為謗正法也。釋曰。何謂非相。本無定相者。以因心所現(xiàn)。外相無體。從心感生。緣盡即滅。何相之有。故云本無定相。何謂非非相。緣起諸相者。既稱無定。但隨緣現(xiàn)。因緣和合�；孟嗖粺o。故云緣起諸相。若能不生分別。不執(zhí)自他。內(nèi)不執(zhí)有而取諸蘊。外不執(zhí)無而謗正法。則開眼合眼。舉足下足。非見非非見。為真見佛矣。寶性論云。依佛義故。經(jīng)云。佛告阿難。言。如來者。非可見法。是故眼識。不能得見故。依法義故。經(jīng)云。所言法者。非可說事。以是故。非耳識所聞故。依僧義故。經(jīng)云。所言僧者。名無為。是故不可身心供養(yǎng)。禮拜贊嘆。故知三寶。如虛空相。非見聞之所及。則眾生之心佛。度佛心之眾生。若有一法對治。盡成邪見。故六祖云。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。即是真度

問。既心外無佛。見佛是心。云何教中。有說化佛來迎。生諸凈剎

答。法身如來。本無生滅。從真起化。接引迷根。以化即真。真應(yīng)一際。即不來不去。隨應(yīng)物心。又化體即真。說無來去。從真流化。現(xiàn)有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月之頓呈。不見而見。猶行云之忽現(xiàn)

問。如上所說。真體則湛然不動。化則不來而來。正是心外有他佛來迎。云何證自心是佛

答。一是如來慈悲本愿功德種子增上緣力。令曾與佛有緣眾生。念佛修觀。集諸福智。種種萬善。功德力以為因緣。則自心感現(xiàn)佛身來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。但是功德種子本愿之力。以所化眾生。時機(jī)正合。令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂。無有去來。眾生識心。托佛本愿功德勝力。自心變化。有來有去。如面鏡像。似夢施為。鏡中之形。非內(nèi)非外。夢里之質(zhì)。不有不無。但是自心。非關(guān)佛化。則不來不去。約諸佛功德所云。有往有還。就眾生心相所說。是知凈業(yè)純熟。目睹佛身。惡果將成。心現(xiàn)地獄。如福德之者。執(zhí)礫成金。業(yè)貧之人。變金成礫。礫非金而金現(xiàn)。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現(xiàn)唯從心現(xiàn)。轉(zhuǎn)變是我。金礫何從。抱疑之徒。可曉斯旨

問。如前剖析。理事分明。佛外無心。心外無佛。云何教中更立念佛法門

答。只為不信自心是佛。向外馳求。若中下根。權(quán)令觀佛色身。系緣粗念。以外顯內(nèi)。漸悟自心。若是上機(jī)。只令觀身實相。觀佛亦然。如佛藏經(jīng)云。見諸法實相。名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想。諸想不生。心無分別。無名字。無障礙。無欲無得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺無觀。無生無滅。通達(dá)是者。名為念佛。如是念中。無貪無著。無逆無順。無名無想。舍利弗。無想無語。乃名念佛。是中乃至無微細(xì)小念。何況粗身口意業(yè)。無身口意業(yè)處。無取無攝。無諍無訟。無念。無分別。空寂無性。滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉(zhuǎn)四天下地。隨意能轉(zhuǎn)。亦能降伏百千億魔。況弊無明。從虛誑緣起。無決定相。是法如是。無想無戲論。無生無滅。不可說。不可分別。無暗無明。魔若魔民。所不能測。但以世俗言說。有所教化。而作是言。汝念佛時。莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無有體性。不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如日月住虛空。一切水中皆現(xiàn)影。住于法界無所動。隨心現(xiàn)影亦復(fù)然。又頌云。譬如帝青寶。照物皆同色。眾生見佛時。同佛菩提色。釋云。諸佛菩提之色。即眾生心性之光。以心無相故。菩提亦復(fù)然。所以文殊頌云。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬禮無所觀。又頌云。虛空無中邊。諸佛心亦然。心同虛空故。敬禮無所觀。華嚴(yán)入法界品中。德云比丘。入憶念一切諸佛境界。智慧光明。普見法門。乃至住一切世念佛門。隨于自心之所欲樂。普見三世諸如來故。入不思議解脫境界品頌云。心能普集無邊業(yè)。莊嚴(yán)一切諸世間。了一切法皆是心�，F(xiàn)身等彼眾生數(shù)。入楞伽經(jīng)偈云。佛及聲聞身。辟支佛身等。復(fù)種種色身。但說是內(nèi)心。大方廣如來秘密藏經(jīng)云。如來密藏法。謂一切智心。乃至是心為柱。不怯不弱。不羸不壞。無有懶墮。不背不舍。順向是心。而覺了之。華手經(jīng)云。一切諸法。如日明凈。隨所正觀。皆入無際。釋曰。一切諸法。皆是心光。無有瑕翳。故云如日明凈。隨所有法。能作斯觀。無不入自心無際之際。又止觀明。念佛三昧門者。當(dāng)云何念。為復(fù)念我。當(dāng)從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色故。不用色心得三菩提。佛色已盡。乃至識已盡。佛所說盡者。是癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絕本。又如夢見七寶。親屬歡樂。覺已追念。不知在何處。如是念佛。又如佛在時。三人為伯仲。聞毗耶離國淫女人。名庵羅婆利。舍衛(wèi)國有淫女人。名須曼那。王舍城淫女人。名憂缽羅槃那。有三入。各各聞人贊三女人。端正無比。晝夜專念。心著不舍。便于夢中。夢與從事。覺已心念。彼女不來。我亦不往。而淫事得辦。因是而悟。一切諸法。皆如是耶。于是往到跋陀婆羅菩薩所。問是事。跋陀婆羅答言。諸法實爾。皆從念生。如是種種為此三人。方便巧說諸法空。是時三人。即得阿鞞跋致。是知人不來往。而樂事宛然。當(dāng)如是念佛。又如人行大澤。饑渴夢得美食。覺已腹空。自念一切所有法。皆如夢。當(dāng)如是念佛。數(shù)數(shù)念莫得休息。用是念。當(dāng)生阿彌陀國。是名如相念。大方等大集經(jīng)云。佛告賢護(hù)。我念往昔。有佛世尊。號須波日。時有一人。行值曠野。饑渴困苦。遂即睡眠。夢中具得諸種上妙美食。食之既飽。無復(fù)饑虛。從是寤已。還復(fù)饑渴。是人因此。即自思惟。如是諸法。皆空無實。猶夢所見。本自非真。如是觀時。悟無生忍。得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。又如人以寶倚琉璃上。影現(xiàn)其中。亦如比丘觀骨。起種種光。此無持來者。無有是骨。是意作耳。如大方等大集經(jīng)云。復(fù)次賢護(hù)。譬如比丘。修不凈觀。見新死尸。形色始變�；蚯嗷螯S�；蚝诨虺唷Ｄ酥劣^骨離散。而彼骨散。無所從來。亦無所去。唯心所作。還見自心。又如鏡中像。不外來。不中生。以鏡凈故。自見其形。行人色清凈。所見者清凈。欲見佛。即見佛。見即問。問即報。聞經(jīng)大歡喜。自念。佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。心作佛。心自見。心見佛。心。是佛。心是我。心。不自知心。心不自見心。心有想為癡。心無想是泥洹。是法無可示者。皆念所為。設(shè)有其念。亦了無所有。空耳。是名佛印。無所貪。無所著。無所求。無所想。所有盡。所欲盡。無所從生。無所可滅。無所敗壞。道要道本。是印。二乘不能壞。何況魔耶。婆沙論。明。新發(fā)意菩薩。先念佛色相。相體。相業(yè)。相果。相用。得下勢力。次念佛四十不共法。心得中勢力。次念實相佛。得上勢力。而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虛空。勸修者。若人欲得智慧。如大海。令無能為我作師者。于此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所說。悉能受持者。常行三昧。于諸功德。最為第一。此三昧。是諸佛母。佛眼。佛父。無生大悲母。一切諸如來。從此二法生。碎大千地。及草木為塵。一塵為一佛剎。滿爾世界中寶。用布施。其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏。況信受持讀誦為人說。況定心修習(xí)。如構(gòu)牛乳頃。況能成是三昧。故無量無邊。又婆沙論云。劫火官賊怨。毒龍獸眾病。侵是人者。無有是處。此人常為天龍八部諸佛。皆共護(hù)念稱贊。皆共欲見。共來其所。若聞此三昧。如上四番功德皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨喜。復(fù)勝上四番功德。若不修如是法。失無量重寶。人天為之憂悲。如齆人。把栴檀而不嗅。如田家子。以摩尼珠博一頭牛。故知不識自心是佛。反求他法者。背道修道。其過如是。即凡夫不達(dá)心寶。飲毒食于人天。二乘遠(yuǎn)離家珍。求除糞之傭直。故法華經(jīng)云。有智若聞。則能信解。無智疑悔。則為永失

問。夫成佛門。若論修善。則有前后。若是性善。本一心平等。諸佛既有性惡。闡提亦有性善。既同一性。俱合成佛。云何闡提不成佛耶

答。若言性佛。何人不等。若約修成。闡提未具。臺教

問。闡提與佛。斷何等善惡

答。闡提斷修善盡但性善在。佛斷修惡盡。但性惡在

問。闡提不斷性善。還能令修善起。佛不斷性惡。還令修惡起耶

答。闡提不達(dá)性善。以不達(dá)故。還為善所染。修善得起。廣治諸惡。佛雖不斷性惡。而能達(dá)于惡。以達(dá)惡故。于惡得自在。故不為惡所染。修惡不得起。故佛永無復(fù)惡。以自在故。廣用諸惡法門�；�度眾生。終日用之。終日不染。不染。故不起。那得以闡提為例耶。若闡提能達(dá)此善惡。則不復(fù)名為一闡提也。若依他人明闡提斷善盡。為阿賴耶識所熏。更能起善。阿賴耶。即是無記無明。善惡依持。為一切種子。闡提不斷無記無明。故還生善。佛斷無記無明盡。無所可熏。故惡不復(fù)還生。若欲以惡化物。但作神通變現(xiàn)。度眾生耳

問。若佛地斷惡盡。作神通以惡化物者。此作意方能起惡。如人畫諸色像。非是任運。如明鏡不動。色像自形�？墒遣凰甲h理能應(yīng)惡。若作意者。與外道何異

答。今明闡提不斷性德之善。遇緣善發(fā)。佛亦不斷性惡。機(jī)緣所激。慈力所熏。入阿鼻。同一切惡事化眾生。以有性惡。故名不斷。無復(fù)修惡。名不常。若修性俱盡。則是斷。不得為不斷不常。闡提亦爾。性善不斷。還生善根。如來性惡不斷。還能起惡。而是解心無染。通達(dá)惡際即是實際。能以五逆相而得解脫。亦不縛不脫。行非道而通佛道。闡提染而不達(dá)。與此為異也。何謂不達(dá)。以不了無性故。是以善惡諸法。皆以無性為性。此性。即是佛性。即無住本。即法性故。此善惡性。不可斷也。即今推自心性不可得。即無住處。能遍一切處。即善惡性也。性無善惡。能生善惡。善惡可斷。性不可斷。善惡同以心性為性。若斷性惡。則斷心性。性不可斷。所以闡提不斷性善�？v墮三涂。性善不減。性惡不增。直至成佛。性善不增。性惡不減。此性即法身也。猶如明鏡。本無好丑眾像。能現(xiàn)一切好丑眾像。像有增減。明凈光體。不增不減也。鏡本無像。故能現(xiàn)像。佛性無善惡。能現(xiàn)善惡。眾生不得性。但得善惡。為善惡所拘。不得自在也。性善不壞。故地獄發(fā)佛界善。性惡不壞。故佛能現(xiàn)六趣惡。又性者。即是善惡等諸法之性。遍十方三世眾生國土等。一切處。無有變異。不增不減。能現(xiàn)善惡凡圣垢凈因果等。從性而起。故云性善性惡。若善惡等。即無定相。隨緣構(gòu)習(xí)。如鏡中像。無體可得。若遇凈緣即善。若因染緣即惡。從修而得。故名修善修惡。若論性善。不唯闡提。若論性惡。不唯諸佛。以是善惡諸法之性故。即一切眾生。皆悉具有。一際平等。若覺了此性。即便成佛。故能示圣現(xiàn)凡。自在無礙。若論修善修惡。于上中下根。即不可定。隨修成之厚薄。任力量之淺深。得世間報而六趣升沉。成出世果而四圣高下。以不了善惡之性故。為善惡業(yè)之所拘。而不自在。若見性達(dá)道。何道不成。則法法標(biāo)宗。塵塵契旨。豈唯善惡二法。而得自在耶

問。三寶如虛空相。非見聞之所及者。教中云何說見道。又稱見佛

答。約本智發(fā)明。假稱名見。非眼所睹。唯證乃知。離見非見。方名真見。涅槃經(jīng)云。菩薩實無所見。無所見者。即無所有。無所有者。則一切法。是以法性無所有。菩薩則無所見。與法理會。假稱為見。實非見也。真性湛然。非是見法。經(jīng)云。不行見法。諸佛速與受記。則是離斷常二邊。即見自身清凈。見身清凈。即是見佛清凈。乃至見一切法。悉皆清凈。無非是佛。無非是法。以自心性無生。順物遍一切處故。若一微塵不是佛者。則成翳障。不入普眼之門。唯墮能所之見。大集經(jīng)云。梵天問�；燮兴_言。善男子。汝今了了見佛法不。梵天言。佛法非色。不可睹見。汝云何言了了見佛法耶。一切諸法。悉不可見。夫了了者。即是佛法。無有二相。是以來同水月。散若幻云。見猶夢形。聞如谷響。覺處即現(xiàn)。不從方來。迷處自無。不從此去。如圓覺經(jīng)云。圓覺普照。寂滅無二。于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空華。亂起亂滅。般若假名論偈云。如來法為身。但應(yīng)觀法性。法性非所見。然亦不能知。法性者。所謂空性。無生性。此即諸佛第一義身。若見于此。名為見佛。經(jīng)云。以見空性。名見如來。又法性之處。無有一物可名所知。由是彼智。亦不能知。又經(jīng)言。大王。一切法性。猶如虛空。等與眾物。為所依止。而其體性。非是有物。亦非無物。能知此中。寂然無知。名為了知。名為知者。隨俗言說。信解無生之福。多于寶施。如有頌言。若人持正法。及發(fā)菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一義空。方成般若。見無生自性。始了圓宗。以真空不壞業(yè)果。尊卑宛然。不同但空不該諸有。如大涅槃經(jīng)云。有業(yè)有報。不見作者。如是空法。名第一義空。所以見性之時。性本離念。非有念而可除。觀物之際。物本無形。非有物而可遣。故云離念之智。等虛空界。如大乘千缽大教王經(jīng)云。是時普明菩薩。則證入毗盧遮那如來金剛法藏三昧三摩地。令一切菩薩。及一切有情眾生。同愿修持。入此性凈真如法藏三昧真際觀。云何應(yīng)得修入此觀。菩薩則當(dāng)觀照心地。覺用心智。唯照心性。細(xì)細(xì)觀覺。覺照心體。見性無動。證覺不動。即能恒用。用觀體智。見性清凈。性自離念。離念無物。心等虛空。即證圣智。如如圣性。二俱澄寂。空同無體。性體虛靜。則是名為菩薩證入。真如法界性印。法藏真際觀門。故知法界性。即眾生心性。眾生心性。即虛空性。故大智度論云。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲住內(nèi)空.外空.內(nèi)外空.空空.大空。第一義空.有為空.無為空.畢竟空.無始空.散空.性空.自相性諸法空.不可得空.無法空.有法空.無法有法空。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。釋云。內(nèi)空者。即內(nèi)法。所謂內(nèi)六入。眼耳鼻舌身意。眼空無我。無我所等。外空者。即外法。所謂外六入。色聲香味觸法。色空無我。無我所等。內(nèi)外空者。即內(nèi)外十二入。十二入中無我。無我所等�？湛照摺Ｒ钥掌苾�(nèi)空。外空。內(nèi)外空。破是三空。故名為空空。大空者。即十方空。東方無邊。故名為大。亦一切處有。故名為大。第一義空者。第一義名諸法實相。不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故。無受無著故。若諸法實相有者。應(yīng)受應(yīng)著。以無實故。不受不著。若受若著。即是虛誑。有為空。無為空者。有為法。名因緣和合生。所謂五陰。十二入。十八界等。無為法。名無因緣。常不生不滅。如虛空

問曰。有為法。因緣和合生。無自性故空。此則可爾。無為法。非因緣生法。無破無壞。常若虛空。云何空

答曰。若除有為。則無無為。有為實相。即是無為。如有為空。無為亦空。以二事不異故。畢竟空者。一切法皆畢竟空。是畢竟空亦空�？諢o有法故。亦無虛實相待。復(fù)次畢竟空者。破一切法。令無遺余故。名畢竟空。若有少遺余。不名畢竟空。無始空者。如經(jīng)中說。佛語諸比丘。眾生無有始。無明覆愛所系。往來生死。始不可得。破是無始法故。名為無始空。散空者。散名別離相。如諸法和合故。有如車以輻輞轅轂。眾合為車。若離散各在一處。則失車名。五陰和合因緣。故名為人。若離五陰。人不可得。性空者。諸法性�？铡＜賮硐嗬m(xù)故。似若不空。譬如水性自冷。假火故熱。止火停久。水則還冷。如經(jīng)說。眼空無我。無我所。何以故。性自爾耳。自相空者。一切法有二種相�？傁唷�別相。是。二相空。故名為相空�？傁嗾摺Ｈ�無常等。別相者。諸法雖皆無常。而各有別相。如地為堅相�；馂闊嵯�。一切諸法空者。一切法有好有丑。有內(nèi)有外。一切法有心生。故名為有。無自體。故空。無所得空者。一切法。乃至無余涅槃不可得。故名無所得空。無法空。有法空。無法有法空者。無法。名法已滅。是滅無故。名無法空。有法空者。諸法因緣和合生。故有法。實性無故。名有法空。無法有法空者。取無法有法相不可得。是為無法有法空。乃至云。離我我所故空。因緣和合生故空。無�？嗫諢o我。故名為空。始終不可得故空。唯心。故名為空。故知一切萬法。皆從心現(xiàn)。悉無自體。盡稱為空。所以云。若住此十八空門。當(dāng)學(xué)般若。則未嘗有一法。能出我之靈臺智性矣。此十八空。下至有為世間五陰。上至無為第一義諦。收一切法。無不皆空。若不學(xué)般若。別尚余宗。體有而未達(dá)有原。窮空而不盡空理。須歸宗鏡。內(nèi)照發(fā)明。則外無一法。更有遺余矣。又此是如空。非體是空。以真心無礙。映現(xiàn)萬法。如虛空不拒諸相發(fā)揮故。于真心中。能現(xiàn)一切。其所現(xiàn)一切。雖依心無體。照見五蘊皆空。然亦不著于空。能興佛事。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。十方所有諸如來。了達(dá)諸法無有余。雖知一切皆空寂。而不于空起心念。以一莊嚴(yán)嚴(yán)一切。亦不于法生分別。如是開悟諸群生。一切無性無所觀

問。法身之理。為復(fù)有法成。為復(fù)無法成。為復(fù)一法成。為復(fù)異法成

答。本覺心宗。法身性地�？谟�言而詞喪。心欲緣而慮亡。所以然者。說有則妙體虛玄。談無則道無不在。言生則三界無物。云滅則一體常靈。言一則各任其形。說異則同歸實相。是知不可以稱量。不可以希冀。若開方便。欲曉疑情。則不有不無。非一非異。能超四句。方會一乘

古德問云。若眾生與諸佛同一心佛性。等有法身。則有二過。一眾生悉當(dāng)成佛。則眾生界盡。二諸菩薩闕利他行。以無所化機(jī)故

答。此所問難。并由妄見眾生界故。妄起此難。不增不減經(jīng)云。大邪見者。見眾生界增。見眾生界減。以不如實知一法界故。于眾生界。起增減見。經(jīng)意則一切眾生。一時成佛。佛界不增。眾生界不減。故經(jīng)云。眾生即法身。法身即眾生。眾生法身。義一名異。解云。況眾生界。如虛空界。設(shè)如一鳥。飛于虛空。從西向東。經(jīng)百千年。終不得說東近西遠(yuǎn)。何以故。虛空無分劑故。亦不得云總不飛行。以功不虛故。當(dāng)知此中道理亦爾。非有滅度。令有終盡。非無終盡。有不滅度。故眾生界。甚深廣大。唯是如來智所知境。不可輒以狂心限量斟酌。起增減見。且如虛空界。雖無分劑。不礙鳥飛。類眾生界。雖不可盡。不妨滅度。但不起增減之見。去取之情。則智翼高翔。真空無滯。如華嚴(yán)疏釋。經(jīng)云。佛智廣大同虛空者。量智包含而普遍。理智無分別而證入。是以太虛含眾像。眾像不能含太虛。太虛不分別眾像。眾像乃差別太虛。以況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分別如來。是如來者。不分別我法。二普遍喻中。妙觀察智。無不遍知。即普遍義。成所作智。曲成無遺。即隨入義。經(jīng)頌云。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約知遍。又云。得一切法量等心。此約證遍。智性全同于色性故。此約理遍。云何遍入。不壞能所。有證知故。經(jīng)頌云。世間諸國土。一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。由隨于如。即入無所入。故云平等。是以虛空遍入國土。國土不遍入虛空。有國土處。必有虛空。有虛空處。或無國土。虛空之于國土。平等隨入。國土之于虛空。自有彼此。虛空可喻佛智。國土可喻三世。三世有處。佛智必在其中。佛智知處。三世或無其體。佛智之于三世。平等隨入。三世之于佛智。自有始終。此猶約不二而二說耳。若二而不二。國土虛空。三世佛智。同一性故。皆互相入。舉一全收。普遍亦然。三世間圓融。則言思道斷。故名佛智為不思議也。大集經(jīng)云。文殊言。世尊。如來若坐菩提樹下。如來世尊則有二相。一者如來。二菩提樹。如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩提眾生。一切法性。等無差別。一味一性。如來坐于菩提樹下。見如是法。是故名為逮得菩提。我都不見離菩提外。別有一法。見一切法。皆悉平等。而是平等。不入于數(shù)。是故平等。名為無礙。又此法門。舉一則法界全收。如舉眼為門。諸根相好。及佛剎土。莫不皆是一眼中現(xiàn)。乃至六根。一塵一毛中現(xiàn)。亦如是。如云毗盧遮那身中。具足三道六趣眾生等。此則一身含一切身。又一身遍一切身。即入重重。包遍無礙。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。有一堅密身。一切塵中見。無生亦無相。普現(xiàn)于諸國