瑜伽論記 第三十一卷

瑜伽論記 第三十一卷

釋遁倫集撰

論本第五十七

上來廣辨六種善巧中已說四訖。自下第五辨處非處善巧。文中有四。初結(jié)前生后。二開列四門。三依門辨釋。四指余不現(xiàn)。列四門中。一體者。了所知境因果相違不相違智。是處非處善巧之體。二辨顯現(xiàn)者。即是教起因緣。為欲顯示于染凈境正方便智無失壞故。說是處非處善巧。此二屬初。故云體顯現(xiàn)初。門是第三。差別第四。此二屬后。故云門差別后。就依門辨釋。即為四段。前二可解。第三解釋門中有三。初依成等四分別門義。次依四道理分別門義。第三合結(jié)。前中初開四門。后依門辨。于中初問答總說四門之意。為欲示現(xiàn)遍一切種差別門故者。為欲顯示遍于諸法是處非處差別門義故。今說此第三門義。后次第解釋四門。辨初門中云。謂依初成辨門彼所不攝余差別相者。景云。謂依初成辨門彼余三門所不攝義即說成辨名余差別。我今當(dāng)說。且如眼根望彼聞聲嗅香等用不能成辨故名彼不攝。此返業(yè)也。除彼已外余見色事我今當(dāng)說者。眼根能見成辨自事。在彼不能聞聲嗅香等外。故名余差別相�；�云。謂唯初成辨門外所不攝者。今顯示令一切種差別皆攝盡也。即后三門是。言無處者。十方處或三界處。無位者。三世位。問曰。經(jīng)說得自在位五根互用。云何此中說眼有四根用必?zé)o是處耶。有說此中約未自在位五根辨處非處。問。若爾得自在位四大互能作用。答。依如郭法師解自在位大亦互用。故知論主說大悲互用者此亦據(jù)未自在位而作是說。新羅興法師云。四大為色所依。色非明利。故雖至自在位而亦不互用。五根為心所依。心乃明利。若自在位五根承能依力。亦得互用。今尋諸說�；�識(shí)樞要云。此根互用者有二異說。第一師云。實(shí)能緣諸境。第二師解云。一一根處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便成壞法相故。心王亦應(yīng)有心所用而取別等。依第二說雖至自在位眼無四根用。地亦不作余三大用。善順此文。提然無妨。二辨合會(huì)門。有六復(fù)次。第二云粗分水火者。簡(jiǎn)水中熱觸細(xì)火也。如火炭質(zhì)粗火即不與水俱故也。第四五者。無處無位同一眼識(shí)種類二心王二受二相等俱時(shí)合會(huì)。又復(fù)無一眼識(shí)俱時(shí)有善不善苦樂合會(huì)。三辨證得門。有七復(fù)次。偏就四五第七標(biāo)證得名。生半擇迦者。天生也。據(jù)實(shí)五種半擇迦皆不能生男女。然據(jù)勝者但舉天生半擇迦也。次辨現(xiàn)行門有七復(fù)次。并就現(xiàn)起法中辨處非處名現(xiàn)行門。不斷貪等至無有是處者。謂有漏時(shí)須伏貪故方起不凈觀等故。又成就念住無漏修也。次約四道理辨處非處。如文。第四辨差別門。將處非處善巧對(duì)緣起善巧辨其差別。以此二善巧義勢(shì)相涉。故對(duì)辨之。余則不爾。處非處善巧者境則寬。緣起狹之。下第六辨根善巧中。初結(jié)前生后。后開章解釋。于中。初有半頌開列四門。義者一辨根義。意者第二說根之意。建立者第三根廢立。廣分別為后者第四廣辨次第。二依門解釋。則為四段。第一解義增上義是根義者。婆沙亦云雖一切有為皆有增上。然勝者立根。如人主天主等。第二解說之意。為顯于彼彼事彼彼法最勝義者。即當(dāng)說根教起因緣。如婆沙說。有一婆羅門名曰生名。先學(xué)根義。聞諸異說立根者多不能解了。往至佛所。問言瞿曇說根者多。汝今決定立有幾根。佛言生名。我雖有智不能于二十二根中增一減一。今釋佛經(jīng)故作是說。為顯于彼彼事彼彼法最勝義。故說此二十二根。第三辨廢立中。初八復(fù)次正建立根。后以一頌結(jié)其八門。第一約六義建立根。如俱舍頌云。心所依此別。此住此雜染。此資糧此凈。由此量立根。心所依者。立眼等六根為六識(shí)所依故。此別者。此是第二立男女二根。由此二根故眾生別及以相別。此住者。是第三緣建立命根。于一期得住故。此雜染者。立五受根。此言受用。業(yè)果增上者。其憂非果。然得果已。亦于果位中起受用故。言受用果也。此資糧者。立信等五根。以是圣道資糧故。此凈者。立三無漏根相。此論與彼義亦相似。第二五義中。男女二根受隱淫境。故名受用隱境增上。第三五義中。六根多受用自身內(nèi)。境男女二根受用他身名外門。五受通能受用外境內(nèi)身。發(fā)生雜染對(duì)治雜染建立八根。第四六義中能令依止隨自在轉(zhuǎn)者。景云。今身自在立一意根故。今尋俱舍云自在隨行者。如經(jīng)言心能導(dǎo)世間心能遍攝受如是心一法皆自在隨行。依止損害者。喜樂益身。憂苦損。舍通二。第五六義中。顯有情體立眼等六根。六根是有情。勝生方便立五根者。景云信等五根通漏無漏。有漏信等感人天勝生。無漏信等熏有漏業(yè)感五凈勝生。故今解但取有漏為感勝生。無漏信等互屬于三根。為趣證涅槃定勝方便。第六五義中。顯有情體立眼等六。同前顯諸有情資息增長(zhǎng)立男女二根。前釋據(jù)生。此據(jù)增長(zhǎng)。顯了有情壽漸損減立一命根。前據(jù)住歿于興盛時(shí)有喜樂。于衰損時(shí)有憂苦。舍通二時(shí)。前據(jù)受用境界。顯了有情功德過失義立八根者。景云。為顯信等是功德法。能治過失。故立八根�；�云。謂三無漏信等五中是解脫分是功德。信等五是福分。有漏者是過失。又功德者謂八根。過失者謂八根所斷。第七二品中。依八施設(shè)句而建立也。依如是名為第一。謂中有體。種姓為第二。謂父母種姓即迦葉等種剎利等姓也。如是食苦樂為第三。謂依好飲食則受喜樂。依惡飲食則受憂苦等。如是壽為四。如是住為五。如是壽量為第六。以上依在家品施設(shè)。如是信乃至慧立信等五為第七。如是向果立后三無漏為第八施設(shè)。此依出家品。第八六義中。眼等六根能生諸過。起根防護(hù)。即由能防護(hù)立所防護(hù)六法為根。由是男女堪得出家證果。由有命故住世集善。由知五受起諸雜染正智而行。余文可知。次有一頌結(jié)八復(fù)次。隨境界轉(zhuǎn)等結(jié)初門。由顯者。結(jié)第二。及內(nèi)門者。結(jié)第三。莊嚴(yán)結(jié)第四。二有情者。結(jié)第五第六。假說結(jié)第七。防護(hù)結(jié)第八。自下第四廣分別門。于中分二。初略以八門分別。后以六門復(fù)廣分別。前中先辨八門。后以頌結(jié)。前中第一作業(yè)門六番問答。最后三根趣證涅槃?wù)�。遠(yuǎn)近通說。前二趣涅槃。后一正證涅槃為業(yè)。第二假實(shí)門。男女二根即于身根假立。命根于賴耶分位立。三無漏根以九根為體。故六假有

第三色心等分別門。文分為二。初約五法辨相攝。后舉假根以明所屬。前中眼等五根男女二根是色。意根及三無漏根中意是心。信等五并五受合有十全。及三無漏中除意。余是心所。命根是不相應(yīng)行。皆是有為可知。第二文中。后三根是九根分位。謂意信等五三受者。如對(duì)法第九十根為未知當(dāng)知根彼加憂根。此論以十五心見道為未知當(dāng)知。此中無憂故九。彼以種解脫分善根以去即名初根。故十加憂。命根無所屬者。三藏云。故知命根不唯第八心王通同時(shí)五數(shù)上立�；�云。今解不然。違顯揚(yáng)文。又根本余勢(shì)分。如男女三無漏。皆取彼所依根一少分為體。似本色心。此依上假立不是所依相之分。故言無所屬。非謂通依五心所上立也。景師注云。命根即依賴耶意根建立而言無所屬者。此門通就果報(bào)色心分位假立。為此無所屬偏系屬。今尋唯識(shí)論。但依種子假立命根。不依現(xiàn)行。故知此文以非現(xiàn)行根所攝。故言無所屬。又解。命根非色心。故無所屬。第四善等三性門。初辨善性自有三義。一假實(shí)�？傉撚邪�。謂信等五及三無漏。二廢通談純。即信等五。三就通簡(jiǎn)取。即六少分。謂意五受憂通善不善唯取善邊名少分。四受及意通三性唯取善邊名少分。次辨不善即六少分。同前后辨無記有二義。一廢雜談純。即七色命。二就通簡(jiǎn)取。除憂四受及意。皆通三性。唯取無記名少分。第五有異熟等。七番問答。一辨有異熟。謂憂全及余四受信等五意少分。除無記無漏者故。三辨無異熟。謂七有色命及三無漏全。前八無記故后三無漏故。此約見道中為初根說信等五四受及意。除不善善有漏故。三辨有異熟助伴。人天勝報(bào)是圣道起時(shí)。令所依身漸漸增勝。由此相假故。熏種生凈居。及以無漏邊際定力延于業(yè)報(bào)。四辨異熟。一九少分者。謂命根全。七色意舍各取少分。七色取報(bào)除長(zhǎng)養(yǎng)唯取本識(shí)。意舍除七識(shí)相應(yīng)意舍名少分。如對(duì)法云。命根是自性無記。無相異熟是異熟無記。三藏云。此不相違。對(duì)法即約三性分別。命根于三性中自是其無記。故云自性無記。論體但是異熟無記。又解。對(duì)法就三性蘊(yùn)法立眾同分。就眾同分住時(shí)分量立命根。故彼非唯異熟但名自性無記。今就三性五蘊(yùn)立命根。中異熟法立命根強(qiáng)。故說命根唯是異熟。薩婆多宗立異熟色無有間斷。若異熟心許有間斷。今大乘宗無間色心但是異熟必須相續(xù)。是故意舍于異熟門唯取本識(shí)及相應(yīng)舍。五辨有種子異熟一切皆有者。三藏云。謂在異熟識(shí)中持故。一切名異熟。又解。今據(jù)相續(xù)者名異熟。則一切種子皆相續(xù)故。皆名異熟。備景師云。以一切種子同阿賴耶名為異熟故。從異熟種生二十二根。皆名異熟生。此文則說無漏種子同所依識(shí)名為異熟。以無別體。故三無漏根名異熟生。今準(zhǔn)唯識(shí)云。無漏種子功能轉(zhuǎn)增。假名異熟。六辨非異熟。謂十二全。則信等五三無漏及憂苦樂苦。九少分者。七色意舍如前所除者是。命根一向是異熟。七辨異熟生。一切種子皆名異熟。故所生諸根名異熟生。第六三界分別門中。欲界四者。謂男女憂苦。十五少分者。謂眼等五根通欲色界。命根通三界。信等五根及意舍通三界系及不系。喜樂二根通欲色界及不系。今唯取欲界者故言十五少分。色界十五少分者。前十五是。無色界八少分者。謂信等五意命根舍。不系。則三無漏根全。及信等五。喜樂舍意少分。其未知根亦通有漏。今據(jù)無漏者故總云三也。第七諸地多少門。文分有三。一約地。二無漏。三成熟多少。初云未至地十一者。景云謂信等五三無漏意喜舍。此乃總約欲界人作法。問準(zhǔn)下問答亦有樂。何故不說。答。假故不說。泰云。除意取樂。順唯識(shí)論。問若未至有喜何故不立答可動(dòng)故者。問意如初靜慮有喜則立五支。未至地中既有喜受。何故不立支耶。答意。未至有喜。猶為欲界亂風(fēng)所動(dòng)。故不立支。雖復(fù)立有。未知有何圣教。是故復(fù)問何故為證。答中引佛說也。言初門說未至地位者。謂離生喜樂滋潤(rùn)其身是。周遍以下為后門是根本位。初唯潤(rùn)其意俱。后方遍悅身等故。后勝前劣。既言喜樂明亦有樂。今取顯喜以隱顯相通舉唯取顯者。以理論之。此地亦有樂。以悅根故名樂也。初二靜慮有十八者。除男女憂苦。前言系法唯漏。此中說依地法通漏無漏。所以上下不同亦非有失。三四如次除喜樂。景云。初定未至同根本立喜。二定亦爾。三定未至立樂。四定未至立舍。下三無色十一者。謂信等五意命舍三無漏根。亦據(jù)多人作法。非想八者。謂信等五意命舍。此等但據(jù)現(xiàn)行。若據(jù)種子。凡圣通論。一切地中二十二根皆具可得。景云。問三無色地云何得有現(xiàn)行未知當(dāng)知根耶。如下文說依四靜慮及初未至入于見道依九依定而盡諸漏。答曰此據(jù)見道已前依色界定起煗等善根。因此則入無色定心趣求見道。如是展轉(zhuǎn)入三空皆起此行名未知當(dāng)知根。非謂三空能入根本見道名有未知根。問。若爾者。此人亦依非想起此觀行。是則非想應(yīng)有未知根。何故不說。答。下三空地有余二無漏根故說有彼未知當(dāng)知。非想無后二無漏根設(shè)有此行論家不說。又非想心闇昧故。不同下地能起此行。故不說有初無漏根。問。初無漏根通取前方便道有漏九根。于修位中亦許通取有漏方便道等九根為已知根不。于無學(xué)地立具知為問亦爾。解云。對(duì)法論云。從見道十六心已去。一切學(xué)道乃至金剛喻定。則前十根為已知根體。故知通取聞思修慧相應(yīng)為已知根。故已知根通漏無漏。二乘無學(xué)有漏三慧亦立具知根。以對(duì)法說云何非學(xué)非無學(xué)。答未求解脫異生身中善染無記法。學(xué)人身中染無記法。無學(xué)身中無記法并無為法。并是非學(xué)非無學(xué)。故知無學(xué)身中有漏三慧及生得善并名無學(xué)是具知根�；�云。非想約斷惑道故八。若游觀等通十一。然以空處十一證同對(duì)法。以解脫分善根皆名未知當(dāng)知根。故十一與前違。此據(jù)遠(yuǎn)方便。前文據(jù)見道十五心者。此根一文唯無漏一文通漏無漏。一文言色界系及不系。又文言唯不系。一文九根為性一文十根為性。有文言解脫分善根通非想故前文空處十一根性則是。其余文當(dāng)會(huì)。今尋唯識(shí)第七云。前三無色有此根者。有勝見道傍修得故�；蚨�乘位回趣大者。為證法空。地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆并此根攝故。次約漏無漏等以辨諸根此總說七地通漏無漏非想地根中景云。非想諸根種類則無斷惑無漏。若約非想一身相續(xù)得有自地游觀無漏。則有二種言。又用煩惱解脫等者。此據(jù)羅漢離非想漏諸根解脫名為無漏。此義不遮。然依非想地心入于滅定。則彼九品厭心種子建立滅定。滅定是無漏。如六十二說。將知非想亦有游觀無漏。泰述二義。一云。若約種類自性解脫非想唯有漏。若約在解脫相續(xù)身中當(dāng)言二種。一云。若約理觀種類非想則無故當(dāng)言有漏。若約后智理觀相續(xù)當(dāng)言二種�；鶐熁蛟�。種類謂當(dāng)?shù)責(zé)o斷惑種類無漏也。又由煩惱解脫故名無漏者。謂后得智也。測(cè)引釋論二解。一云約正體種類非想唯有漏。約后得相續(xù)非想通無漏。一云。約出世種類正體后智。非想則無漏漏。約漏盡身相續(xù)中根。亦有無漏。下明成就多少。文分為三。初約欲界以辨成就多少。于中。初總辨欲界。次約五趣以辨。后就相續(xù)別辨。初云欲界一切者。此據(jù)多人或一人始終容可得有二十二根。備景師云。向下文勢(shì)。多約現(xiàn)行相續(xù)起者說名成就。次云那落迦乃至亦爾等者。此有四句。一者現(xiàn)種俱成句。八者景基同述二解。一云眼等五根命意及苦。此約六識(shí)為論。二云除苦取舍。此約第八作法。景云。三藏意存于初解。戒賢同此�；鶐熞嘌郧敖鈩佟Ｉ崾茈m與第八俱。恒現(xiàn)行而為苦映奪。如五十一文故不取。又約六識(shí)作法故不取。今尋唯識(shí)第五說純苦處。意地戚受兩諍。一云當(dāng)名為憂。二云唯名為苦。廣破前師引此文證余三定是一樂喜憂。前師若說彼文。唯說容受。即應(yīng)不說定成意根。彼六客識(shí)有時(shí)無故。又如何說定成八根。若謂五識(shí)不相續(xù)故說憂為第八者。死生悶絕寧有憂根。有執(zhí)苦根為第八者。亦同此破。設(shè)執(zhí)一形為第八者。理亦不然。形不定故。彼惡業(yè)招容無形故。彼由惡業(yè)令五根門恒受苦故定成眼等。由斯第八定是七八識(shí)舍。如極樂意悅名樂。如是極苦處意迫名苦。依彼釋此舍為第八。二者種現(xiàn)定不定句。除二種三。一三無漏。二謂三受。此中泰師等云取喜樂舍。備云取憂喜樂。今同備師。順唯識(shí)論。所余則是信等五及男女苦�；�云。此句是種現(xiàn)俱不定也。謂男女二根現(xiàn)行有無不定。若種子亦不定。如文無根。根種亦被損。故不在現(xiàn)行不成種。一向有中攝信五亦爾。如邪見者損伏善種。亦名不成種。此是約三種成熟中文。故不在現(xiàn)行不成種。決定有中于中不取苦者。已說在種現(xiàn)俱成中攝故。今則不然。信等五根及男女雖被損伏。而種體有故。名定成種。若在悶絕位�？喔�間斷。故現(xiàn)不成而種定有。三者現(xiàn)定無種不定句。則三無漏根。泰云。以此證知初地已上所有菩薩不受地獄真實(shí)報(bào)身。以斷惡趣業(yè)無明故。唯化身往。勝軍解般涅槃?wù)摺�無重障故。無漏種子有可生義所以成就。護(hù)月云。由有法爾無漏種子故。名為成熟戒賢等說約法爾種同第二解。據(jù)新熏同第一解。四者現(xiàn)定無種定有句。三則憂喜樂。景師等云。應(yīng)言余二。謂喜樂二。地獄不起。種子成熟。詳勘梵本。今不依此說。若鬼畜雜受苦樂處。后三亦現(xiàn)成。成謂憂喜樂。準(zhǔn)上下文。未見有說地獄雜受苦樂之處。下就相續(xù)別辨。則有六對(duì)十六問答。一缺根具根對(duì)。缺根除五者。謂除男女三無漏。若缺男女定缺三無漏。故此約現(xiàn)行不起名五種。二丈夫非丈夫?qū)�。半擇除五者。亦除男女三無漏。景云。自有半擇迦亦成男女根。以不恒起名半擇迦。今據(jù)全無男女二根者為論。故言除五。若二形及以無形不得入圣。不成無漏根故。泰云。前約無生男女故除三無漏及以二形。后約生已后無二形故與前有異。若得圣已后有失根。若先損失不得入圣。若已得決擇分然后失根者亦得入圣。義同小乘�；�云。此中更無文。故知缺男女根不得入圣。又若作如小乘無妨。男女互相無。二形無三無漏。三斷善不斷對(duì)。善不起后八。四異生圣者對(duì)。異生不起無漏三根。一切圣人通名見諦。故有一切。五學(xué)無學(xué)對(duì)。有學(xué)除具知二十一。無學(xué)除初二無漏并憂。故十九。六四向四果對(duì)。預(yù)流向有二十。除后二無漏。預(yù)流果二十。除初后二無漏。一來向及果并不還向亦容有二十。若超越中二果向。除后二無漏。若次第向。則除初后二無漏。不還果有十九。又除憂羅漢向亦爾。羅漢果有十九。除前二無漏及憂。第二約色界辨有十八者。除男女憂苦。景云。色界圣人雖不成就無漏未知根。然有暖等有漏未知根色界系故。今解色界回心入大圣者。亦初起法空見道。故有無漏未知根。斯有何過。第三約無色辨有十一者。謂信等五意命者舍及三無漏。問曰。無色不入見道。云何得有未知根耶。備云。無色圣人起有漏心。重觀入圣方便。則是觀本所作義。當(dāng)未知根言有十一道理。應(yīng)非如阿羅漢觀苦集等所作義。泰云。若凡得決擇分未能入圣離欲生無色。后必起通達(dá)分。故成十一。第八死生得舍門。于中先明欲界死生得舍。后明上界得舍。泛論死生得舍。三界各有三種。合九也。今談四時(shí)。略不論余。就欲界中。初問后答。答中先約有漏根以辨得舍。后明不說無漏根之所以。前中先辨色根得舍。后辨無色根得舍。前中先總標(biāo)說。后別辨得舍。于中初缺具以辨四句。后約勝劣以辨四句。前明缺根具根皆通善趣惡趣。后明勝劣。即當(dāng)善趣根勝。惡趣根為劣。若善趣死。生惡趣。舍勝得劣等。又解。前約異熟根。后約長(zhǎng)養(yǎng)根。次辨無色根得舍中。先辨異熟根意根命根。還約善趣是勝。惡趣是劣。以明得舍。若諸受根。人天有勝善喜樂。惡趣有劣憂苦。死此生彼。故有得舍劣取勝。隨所應(yīng)。后辨等流根。謂曾習(xí)善法信等五者。雖復(fù)經(jīng)生。但有增進(jìn)。無有舍勝得劣。除起斷善耶方便時(shí)。方有舍勝得劣。下明不說無漏根之所以。與生死相違。無有命終受生得舍之義。故此不說。上辨欲界死生得舍竟。下明上界得舍。文分為二。初明有漏根死生得舍。后明無漏根。前中初辨色生。第二類解。上地更有何根不舍。上地復(fù)有何根不得。而言容舍下地一切容得上地一切耶。解云。凡舍舍有若在欲界先無男女眼耳等根。今生上則無所舍。故言容舍下地一切。凡得上地諸根。有者可得。無者不得。如生第三靜慮無喜可得生。第四定無樂可得故。言生上容得一切。下明無漏根。文二。初辨證果方便得不由死生。后辨得二果。一者等流轉(zhuǎn)盛。二者助感異熟。自下一頌結(jié)其八門。業(yè)是第一。實(shí)有第二。色等第三。善等第四。異熟第五。若男第六。若諸地第七。及死生得舍為第八。復(fù)有一釋。若男若地合頌六七兩門為第六節(jié)。此釋意言。前辨八門則為七段。其第六段名界地分別門。分之為二。初明界地后明成就。上來廣分別有二中。初以八門分別竟在于前次約六門復(fù)廣分別。先辨六門后以頌結(jié)。六門者何。一義。二依處。三證得。四攝。五食。六諸句。前中有十七門。一有境無境門。泰基同云。教理相對(duì)。教能詮理。理名為義。根境相對(duì)。根能取境。故境名義。二十一根各有義。除命根。二助伴門。景云。七色根。藉于色等非色為助伴方能取境。余有緣根具藉。道理意識(shí)相應(yīng)心及心所是根性者。但依末那不依色根。此中總說故言余有義根�；�云。七色獨(dú)。不能于義轉(zhuǎn)。與非色為伴方能取境。余十四根色非色為伴。今尋前明十八界中一及一少分是獨(dú)能取非助伴能取者則是意識(shí)。意識(shí)心所不依五根故。名獨(dú)能取。今此文中何故說余有義根色非色為助伴。解云。言總意別。又解。前文約同境義說為助伴。故意識(shí)名獨(dú)。今此文中約相藉義說助伴。故諸有以根通藉色非色為伴。問。七色根亦依扶根四塵。何故但說于非色助伴義轉(zhuǎn)耶。解云。今就二十二根內(nèi)以辨其義扶根塵非根所攝。何相關(guān)類。三別辨所取義門。有十二句。男女根義因欲貪相應(yīng)則觸所攝者。謂由身識(shí)欲貪相應(yīng)故。則觸塵為義。五受根隨眼等六根起。則以塵為境。信根義應(yīng)得應(yīng)舍者。應(yīng)得善應(yīng)舍惡也。精進(jìn)于二種者。則應(yīng)得應(yīng)舍也。定根義止觀者。則取定慧所緣為義。亦可則緣定慧為義。慧根義所知真實(shí)者。景注云。緣理真實(shí)計(jì)亦緣事。今附明緣理名知真實(shí)。未知根義乃至則五根義是此義者。此文則說發(fā)心種解脫分等一切方便。所有道分善根�？偸俏粗�根體。則緣信等五根之境。瑜伽第七亦同此說。基云。此中說未知根體通漏無漏。則三界系及不系。四有色無色門。有色為義。謂七色余除命根。十四根以色非色為義。問苦根云何緣色無色耶。景師等解。憂攝入苦。故云苦根。通緣無色。又解�？喔�自證分緣自見分。說緣無色。泰同后說。今準(zhǔn)唯識(shí)護(hù)法正義。純苦處意地有苦。何妨苦根亦緣無色。但微劣故。不緣過未。命根非有色非無色。非有色非無色為義者。有釋。命根非色非心。則以非色心為自根義。分位假故。又可以非色非心為他境義。非能緣故。景云。此命根是假法故。體非有色無色。亦不以色無色為境。五有見無見門。一切非有見者。景云。此當(dāng)小乘可見不可見門。今言有見者。眼根是見色塵為境。能有他見。故名有見。又說塵言有顯。以諸色中色塵一種最是粗顯。故名有顯。亦名有現(xiàn)。色塵現(xiàn)影。故名有現(xiàn)。余不爾。不名有現(xiàn)。今就此義故言一切非有見。以二十二根并非有見法故云也。一有色以有見為義者。眼根有色則以有見色塵為義。及余非有色一分者。謂眼識(shí)及意識(shí)相應(yīng)信等五五受根意及三無漏中亦有一分緣有見色�；�又云。此言有見者。正梵本也。言可見者。非梵本。云亦可名有現(xiàn)。現(xiàn)者則可相示現(xiàn)。在此彼故。如能現(xiàn)影。如水鏡中影像。此唯色名有現(xiàn)。梵本有見現(xiàn)二釋。然以現(xiàn)字俗本無玉。命故為見字。六有對(duì)無對(duì)門。言及余無色無對(duì)一分者。謂五識(shí)相應(yīng)根。意識(shí)一分相應(yīng)諸根緣有對(duì)此中約障礙有對(duì)而作是說。七漏無漏門。七色是有漏。取有漏境。信等五意喜舍未知。此十通漏無漏。亦緣漏無漏境。苦根若住。其性從漏生。生漏故與漏相應(yīng)故。性是有漏。據(jù)在無學(xué)離漏身起。亦名無漏。又為無漏導(dǎo)。故名無漏�？喔�在五識(shí)唯緣五塵。故以有漏為義。憂根不在離漏身起。故唯有漏。通緣四諦。故以漏無漏為境。后二無漏根唯無漏。通以有漏無漏為義。未知當(dāng)知根遠(yuǎn)沙門果者。在見道已前。近者在見道十五心。問。前三界門中苦根唯欲界系。何故此中通無漏。解云。前約自性。今就相續(xù)。故無違。八有為無為門。七色及苦取有為境性。余十三根緣有為無為除命根。九有諍等門。十三世門。景云。若有色根及苦根在過去非過去為義者。此據(jù)根在現(xiàn)在緣于過去。今流過去名過去根。以過去為義。彼有色根及以苦根在現(xiàn)在時(shí)不緣過去。今入過去故。不得言過去以過去為義。余有義根能三世緣。當(dāng)此所說過去現(xiàn)在為義。則如所說一分者。若意根等在現(xiàn)在時(shí)緣彼未來當(dāng)起之事。根流過去境流至現(xiàn)。則名過去現(xiàn)在為義。當(dāng)知此過去以來為義者。在現(xiàn)在時(shí)緣未來事。根流過去境在未來不起。則名過去以未來為義。言又則此在現(xiàn)在以過去為義者。又如現(xiàn)在一念意根緣過未境。根入過去當(dāng)境不起。則名過去。緣過去緣未來�，F(xiàn)在現(xiàn)在為義有色苦并前說一分者。謂七色苦余意根等。體在現(xiàn)在一分以現(xiàn)在為義。又此一分在未來以過未現(xiàn)為義者。又一分意根等在未來。當(dāng)起緣于三世。若諸色根在未來非未為義苦根亦爾者。色根設(shè)起現(xiàn)在。不緣未來。故在未來不以未來為義。基云�？喔�及有色七根在過去非過去為義者。三藏說此八根在未來過去。皆當(dāng)世有義境。然言無者。且如八根現(xiàn)在緣境。此根在現(xiàn)在境入過去。此根第二念次境后亦入過去時(shí)名過去。非過去為義。然現(xiàn)在同緣者同入過去。過去亦緣過去。今解者。且如無色根在現(xiàn)在現(xiàn)在通緣三世。過未世義說各緣三世境�？喔�等八現(xiàn)在中唯緣現(xiàn)在故。假說漏過去時(shí)。勢(shì)力羸故。在未來等。故不說緣當(dāng)世。如前釋。何故根境同在現(xiàn)在。得緣根在現(xiàn)在境入過去耶。述曰�，F(xiàn)在色塵先入過去。未來眼根入現(xiàn)在�，F(xiàn)在眼根入過去已。不能緣過去。又現(xiàn)在無識(shí)之根與色俱入過去。不能緣過去境。十一三界系門。欲界系欲界系為義四者。男女憂苦。問前言苦通漏無漏。云何此言唯欲界系耶。解云。前約在離漏身起故名無漏。今從實(shí)義唯欲界系。問。前說憂根漏無緣。今云何言唯緣欲系法耶。景備同云。且據(jù)一分名緣欲境。理實(shí)通緣漏無漏境。泰基同云。從多為語。又以影像相分從見分是欲界故。余言通緣三界不系者。此據(jù)本質(zhì)為論無相違也。二欲色欲為義者。鼻舌二根通二界系。以香味唯欲界故。三欲色界系義亦爾者。眼耳身三。二欲色界系及不系以三界系及不系為義者。謂喜樂。七三界系不系義亦爾者。謂信等五意舍。一色系不系一切為義者。謂未知根。景云。前言從善法故欲已去于一切方便道悉是未知根體者。通取遠(yuǎn)近方便。今者近取順決擇已去。故言色系及不系。問曰若爾暖等唯色界系耶。泰述兩釋。一云四善根亦通無色。一云唯色界系。前言初根在無色界者。據(jù)遠(yuǎn)善法欲色也。十二三性門。八唯善三性為義者。信等五三無漏。五通三性三性為義者。除憂取四受及意。一善不善緣三性者。是憂根。五無記無記為義者。男女鼻舌身。二無記緣三性者。眼耳�；�云。此據(jù)表業(yè)假者。十三三學(xué)門。九通三學(xué)以三學(xué)為義者。謂信等五喜樂舍七俱非緣亦爾者。謂七色根。一通三種俱非緣者是苦根。前據(jù)本性故言唯欲系欲系緣。今就三位故通三種緣。彼俱非以空無漏觀所引故言通也。憂非空觀引生故不例。一學(xué)俱非以三為義者。是憂根。問。前說憂根唯欲系今言通耶。景師會(huì)云。學(xué)義則通漏與無漏但是善法進(jìn)修并名為學(xué)�；�云。前文意未知根是九根分故憂唯欲系。今此文意如對(duì)法。初二無漏根為體。取十根。故憂通。二緣三。初二無漏是學(xué)以三種為義。俱知是無學(xué)以三種為義。十四三斷門。十四一分見所斷一分修所斷者。除八善根。余十四根中七色及命。若惡趣根是見斷。善趣根是修斷。五受及意根。若是惡趣因或是惡趣果是見斷。若是善趣因或是善趣果是修斷。十二乃至謂十四中六者五受及意。及余六者信等五及未知根。前六中若惡趣苦根是見斷善趣苦根是修斷。無學(xué)身中苦是不斷。若不善憂根與見惑相應(yīng)是見斷。與修惑相應(yīng)及善憂根是修斷。喜樂舍及意根與見惑相應(yīng)是見斷。與修惑相應(yīng)是修斷。無漏是不斷。余六有漏修斷。無漏是不斷故。問云。何憂根通非斷耶。景云。憂根如對(duì)法說。即是未知當(dāng)知根及已知根。已知根體從彼二根中無漏根生。亦名非斷。泰師等云。有學(xué)憂根是道分故。相從非斷。備云。五受根中四是非斷故。以小從多。說憂無斷。實(shí)非斷無斷�；�云。前六者謂四受除憂。并意命。命根在無學(xué)身如苦根故。或如來無漏故。若爾。無學(xué)身五根如何通。余二非斷者。則后二無漏。景云。道理已知根既有憂根為體。應(yīng)通修斷及不斷。以從多故總名不斷�；�云。此中約取九根為體故唯言不斷。此文證三惡趣善法非見道斷。后六唯修及不斷故。無色諸根三種為義者。如何苦根緣無斷耶。泰基述兩解。一說。若別說者�？喔�唯以修斷為境�？傁嗾f故。云緣三種。一說據(jù)自證分亦緣無斷。故無相違。新羅國法師云。如羅漢等�？喔�相應(yīng)眼識(shí)。緣佛化身般涅槃時(shí)相故。言緣無斷。十五染凈舍門。景云。除善性根無間染污及無記根。并于前境有所滯著。于境雜染是所舍故。言于義雜染舍所顯。善根于境而無滯著。則是清凈能舍對(duì)治故。言于義清凈舍所顯�；�云。舍謂舍根。諸善性根外。余根能生雜染舍根。則除八善根外前五受善等一分。并是善一分則是清凈舍所顯。此約為所緣義能生雜染舍等也。十六倒無倒門。景云。顛倒義六根者。謂五受及意于境生染。名顛倒義。彼境界義是苦不凈。不應(yīng)貪處生貪。不應(yīng)嗔生嗔等。名顛倒義。七色根與顛倒為所依根。五受及意根若染是顛倒。得與無記非倒故。名六少分。七色根生煩惱強(qiáng)名顛倒。依五受及意根染者是顛倒。性凈者非倒。故言六少分�；�云。六根是顛倒義。謂五受及意。何不言一分也。又言六根者。謂眼等六根。此據(jù)于境起顛倒周盡故也。倒自性六少分。則是五受及意。故知取眼根等六為顛倒義勝。信等八能治也。雖作是說。而說眼等色根為倒所依。故取意及五受為顛倒義者善。十七觀過門。先標(biāo)三階。景師等云�；虬苏咝诺任迦裏o漏。此就假實(shí)通論�；蛭逭�。信等五�；蛞徽�。是意根。就實(shí)出體為此別明。并于境界起厭離觀。備師等云�；蛭逭�。五受根亦于前境起厭。問�？喔�五識(shí)一念一續(xù)。云何于境有厭離耶。解云。厭離段食作不凈觀者。以于意識(shí)觀行成。設(shè)人五識(shí)對(duì)境亦厭。是故五受亦能觀境過失。基又云�；蛞徽�。謂慧能正對(duì)治也。下對(duì)難釋通。先設(shè)難。四德者。謂常樂我凈。一堅(jiān)住德者。外道妄計(jì)百年內(nèi)常。若正將護(hù)身心�；蜻^百年。二勢(shì)力德者。外道計(jì)內(nèi)外法能生于樂體。觀現(xiàn)清凈。即計(jì)樂凈。三轉(zhuǎn)變德者。即計(jì)我自在。我能牽引我所受用物。于中修治。治已受用。用已棄舍。顯自在義。四可樂德者。于種境生樂著故。下答中言又于老病死等至離第三德者。汝計(jì)自在牽引我所修治受用所作未成。即為老病死等損害。不隨所欲現(xiàn)可得故。知汝說無轉(zhuǎn)變德。第二辨依處中有三。初明二十二根為業(yè)用依處。次引經(jīng)解二十二根。后解依處之義。前中眼根與見色用以為依處余根各與取自境以為依處男女二根與習(xí)欲為依處命根乃至死有為前時(shí)有之所依處者。景疏云。欲明命根。與四有為依是其業(yè)用。業(yè)有四種。一者中有。受生方便。二者生有。初得諸起一念蘊(yùn)生。三前時(shí)有。從初受生第二念后。除命終位。中間諸蘊(yùn)。名前時(shí)有。在死有前故。亦名本有。本業(yè)所種故。長(zhǎng)時(shí)相續(xù)故。四者死有。臨終一念同時(shí)五蘊(yùn)。論本傍注云。文中從后向前說也。有釋。此中生有與本有為依處。本有與死有為依處。死有與中有為依處。以前時(shí)有即中有故。五受根中喜樂舍可意境愛等所依�？鄳n于不可意境等所依。舍通二種。未知欲知根證第二第三果依處者。此據(jù)超越人。已知根乃至金剛喻定無學(xué)果證之依處者。與其修道為依及能牽無學(xué)果故。具知根至之所依處者。景云。與彼金剛無間道斷惑滅無為作證為依。及證現(xiàn)法樂住所依永斷之所依處。今解。此有三句。一句金剛定無間涅槃滅作證為依。二與現(xiàn)法樂住為依。三與能入無余滅為依。次第二引經(jīng)解中。先引十種經(jīng)以解十九根。后辨三無漏根更無別解。就初經(jīng)中。有十二句辨色根景云。此身有色。是初句說色共相。粗滓所成者。是第二句說彼自相。次有三句說彼因相。謂四大所造者。是依因。父母不凈等者。是生因。種種飲食等。是增長(zhǎng)因。次有三句說轉(zhuǎn)變相。由寒所作常假[雨/復(fù)]蔽。由勢(shì)所作常假沐浴。勞倦所作常假按摩。后有四句說變壞相。初二句活位逼損。謂斷截破壞。后二句死后所作。謂散滅�；蛴纱蛩楣噬�滅。或由自然散滅。注云。初二句者斷截。后二句者破壞散滅�；�云。初二者斷截破壞。后二即他故散滅自然散滅二也。又散為一。滅為二。第二辨意根中。據(jù)遍緣前際無始時(shí)事以釋遠(yuǎn)行。以時(shí)遠(yuǎn)故。境廣故。若薩婆多引此頌證現(xiàn)唯一意識(shí)無二并生。經(jīng)部亦引此頌證一心王更無別數(shù)。今大乘中雖許八識(shí)同一時(shí)生。于一識(shí)中無二并起。則破大眾部師在胎有二意識(shí)。故言諸心相續(xù)一一轉(zhuǎn)故。又心義屬阿賴耶。在染唯一。在凈唯一。一類相續(xù)故。言諸心相續(xù)一一轉(zhuǎn)。故名獨(dú)行。又破吠世師義。我為主宰營御于心而行境界。故云無主宰。故云獨(dú)行。第三辨男女根中。一身舞。二語歌。三面門笑。四眼目舒悅睇。此四游戲時(shí)縛。五妍容美顏。六軟滑妙觸。七恭事只奉。八童分成禮。此四于受用時(shí)縛。第四辨命根中。有五句等。余有命者住。故名為住。由彼命根增上勢(shì)力蘊(yùn)相續(xù)轉(zhuǎn)。故名為持。第五辨五受中。景云。喜樂平隱于身無損名平正受。此即自相共相。謂能領(lǐng)納依止相者。謂此受能攝益依止相故。依止即身也�；�云。自相者。唯喜受。唯在意故。共相者。樂受。通在六識(shí)故。依止相者。是正能攝益依止身故。自相共相即出平正受體。依止相者。即顯受所攝也。今依前釋不平正。是憂苦自相等取余二相也。俱非是舍。第六辨信根中。舉經(jīng)三句以問。凈信堅(jiān)固是初句。根生建立第二句。一切世間至無有如法能引奪者是第三句。下彌勒釋經(jīng)。答依信根說者�？倶�(biāo)說意。此顯其信于聞思修者。謂屬前根生建立。謂凈信能與聞為根生其思。建立修慧。此釋第二句。勝解堅(jiān)固義者。卻釋初句。又此堅(jiān)固乃至何況凡流者。釋第三句。智者即上沙門。沙門多修學(xué)智。生者是婆羅門生上族。主者即上天魔為欲界主。凈謂梵。即梵王也。最后是總句。兼上諸句。謂堅(jiān)固隨信解方便。顯示諸勝善法智生等不能動(dòng)之。此謂約無漏信說故名不動(dòng)。即不壞信也。又堅(jiān)固義已下重釋也。謂其信深固由世間善等者此舉加行智相應(yīng)凈信。與無分別智為根本。故凈信深固。又由出世等者。此信與無分別智相應(yīng)。故名建立�？傖尯蠖�句。前釋后釋俱通漏無漏。然建立稍別。前根生建立屬聞思修。后釋根生建立謂有漏信生無漏信等。又解。凈信深固是聞慧相應(yīng)信。根生建立是思相應(yīng)建立修相應(yīng)信。即以聞思修屬上諸句當(dāng)知最初是標(biāo)句。謂凈信堅(jiān)固。后二是釋句者。謂根生建立一切世間等釋初句。第七辨精進(jìn)根。頌中初句明被甲方便二精進(jìn)。第二句明不下無動(dòng)二。下之半頌。同顯無足。第八辨念根。有七種。一念二等念。三隨念。四別念。五不妄念。六心念記無失。七無妄念法。廣辨如第四分。第九辨定根差別。謂九種心住。第十辨慧根差別。謂四種慧行。下辨所余根差別義不復(fù)可得。謂后三無漏但是假名也。實(shí)體即是信等。故不別說。下第三解其依處之義。分之有五。初約四念住以辨依處。七色根處立身念住。此立境與智為依處住。五受根立受念住。意根立心念住。信等八及命根立法念住。二約四諦。辨景云。九根苦諦依者。即九根生死。依七色意與命。五受根為集諦依者。以受增煩惱故。一切根為滅諦依者。二十二中若是染者。是所斷故為滅所依。若是凈者。是能治故為滅所依。后八為道諦依。可解。基云。苦諦勝依九者。謂七色及命舍。集五。謂五受果雜染本故。滅諦一切染者斷得凈者證得。道八可知。又解�？嘀B取舍根�？嗉�諦中除舍取意。若苦諦中不取舍受取意根者。即集諦取舍根。三約三業(yè)辨。此中善惡相對(duì)以辨。略不說無記。景云。善思所思九者。信等五三無漏根及意。亦可取信等五根意喜樂以通無漏能善思量故。善說所記十者。于前九上加憂根。以善憂根能起說故善作所作十六者。除五受根及命根余十六根。問。男女二根云何名善作所作。答以有男女根故。能斷惡修善。三無漏根雖在于定。然是出要法故亦名作所作。惡思所思者。唯取不善憂喜舍意。以在意地相續(xù)思量。故除苦樂。惡說所說亦爾。惡作所作有十三根。謂七色五受意根。除命根及八善根。泰云。惡思唯依憂苦意根。惡說通喜故依四根。四根惡作更加眼等五根及以命根故依十根�；�云。善說十者。謂信等五三無漏及意舍。善作十六者。除男女憂苦命意。惡思所思六。謂五受意。取染分故。或五除舍。說亦同取。亦翻善來故。又解。善作十六者。謂眼等五意命信等五喜樂舍憂�；驉核颊叨�唯依憂苦舍根。惡說謂加喜樂根。惡作加眼等五及命根故十也�；虿⑷∧信�即十二。四約惑業(yè)辨故。景云。九根最勝惑業(yè)依者。謂七色根意根及命根。此九根是生死依故。由迷生死起諸惑業(yè)。五根起煩惱業(yè)者。五受根�；�云。九者即七色及苦憂。依五受而起煩惱業(yè)。八斷煩惱。五約吉祥事辨。于中有二。初明依處。后別辨吉祥差別。景云。除二者。除苦樂二根。以欲界苦樂在于五識(shí)不能領(lǐng)納一切世出世間吉祥之事。亦可除男女二根。不能領(lǐng)受善吉祥故。敗壞十一者。謂眼等五根五受根及意根。基云。除二者謂憂苦。敗壞十一者。謂七色憂苦及意命。如世尊已下別辨吉祥差別。于中分三。初引圣教列其五種作吉祥法。次別釋五法。后總結(jié)五力生五吉祥。就別釋中。初解忍辱由三種行可知。分別有十�；�等云。初三。緣三世。次二。謂愛我怨家故饒益。增我知識(shí)故損害�？偳八�說。為第六怨家欲起方便成害。亦忍彼方便。是怨害因。為第七。又解。一切怨害忍者。謂但逢怨即忍。一切因忍者。謂怨起因欲害起忍也。受教為第八。受他教忍故。自思擇能忍為第九。生修忍性自怨害忍為第十�；蛴腥耸芙坛珊γ�忍。名受教怨害忍�；蛩�善思擇來欲害我。名擇力忍。自性者本性能為害也。又一切怨因害忍者。謂以怨害為因。又有諸欲忍事中皆能忍。受教以下。三如次配聞思修慧相應(yīng)忍也。二解柔和。此與忍何別。耐他違害。名為忍辱。不違損他。名作柔和。如文可知。三解觀人而舍。先辨觀人二時(shí)差別。后明舍。前中攝受時(shí)五可解。處置五者。一堪事業(yè)者。置營種等事�？八颊�。令其學(xué)問�？昂蜆I(yè)者。令和諍訟�？白o(hù)身財(cái)者。令守財(cái)物。堪處法業(yè)者。令行法施。就明舍中。隨宜舍者。隨四時(shí)宜而行慧舍。最勝舍者。謂法施也。舍相舍具名舍者。三藏云。相者體也。即無貪相應(yīng)思。具者如上列者�；�云。舍相即是第五最勝舍。舍己身故。具者上四資財(cái)故。又更有解。隨宜舍名舍相。余名舍具。四解賢善行。無顛倒違負(fù)者。謂詐取他物執(zhí)為己有名為顛倒。今無此文也。五解不放逸。修諸善法有因有果。因果相屬俱名修善相。防護(hù)不善心亦有因果。因果相屬俱名防護(hù)不善心。俱應(yīng)為彼因果相也。下結(jié)前五種。總有五力生五吉祥。前四種力總能生起四種吉祥。不別配屬。第五一力能生第五�；�云別配亦得。感得第三辨證得中。分為十三段。初明為緣感得先煩惱業(yè)。感得八者。七色根及命根。名色為緣。答一者。謂意根。景云。意根是識(shí)與名色互為緣故�；�云。六處第六故。觸為緣有五者。謂五受根。從觸生受故。策勵(lì)為緣八者。信等五三無漏根。二明防護(hù)。調(diào)上名防護(hù)。八者景云。七色及意根。以生過故。應(yīng)防護(hù)之�；�云。七色及命。應(yīng)防。應(yīng)調(diào)一者。謂意根。應(yīng)寂止五者。五受根能增煩惱。故應(yīng)寂止。自調(diào)調(diào)他八者。信等五及三無漏。三明舍棄斷退。舍謂同界地根當(dāng)?shù)厮郎�。前滅后生。棄謂謂異地死生。余滅余生。斷謂斷除上煩惱系縛。退謂世間興盛若定退失若生退失。四明三乘根別。二乘俱學(xué)內(nèi)明。余不善巧。故名一分任持。悲罥索者。罥不離生死。如馬被罥。五明依未至得果時(shí)起初定喜。景云。此非據(jù)超越證第三果故作是說。還同小論次第人取不還果。第九解脫道為論。問。何故不問答辨得起樂以不。解云。初二靜慮喜樂一但是一喜。令心悅邊名喜。令身悅邊義說為樂。然以喜是根本。論家偏說得起不起之相。泰云。克實(shí)應(yīng)說樂。但為別地故不說樂。樂在第三定故。又云。以二因故得起喜根。一由利根。二由多善資。利根慧脫無多善本。故不能起。鈍根俱脫雖多善本。而根鈍故。初得果時(shí)不得起喜。得果已后。別修九定。六明入八定。景云。八根入初靜慮者。未至地中喜舍互起為二。又加意根信等五根名八根入。以上文說依未至定取第三果。第九解脫。利人得起根本地喜。鈍人不能。若要取根本地喜名八根者。鈍人第九解脫道時(shí)不起根本地喜。應(yīng)許此人七根得入初定。文說下三靜慮皆八根入。無有進(jìn)退。明知八根并取方便地根。初二靜慮方便地中有喜。第三方便地中有樂除喜。亦有八根入根本。第四已上根本方便唯有一舍。七根能入亦可下三定中明八根入。喜之與樂取根本地。第九解脫雖有鈍人不起根本地喜樂。約能起者為論故說八根。后解為勝。以下文說取預(yù)流果或一或八者。信等五意舍及未至知。若依未至地具取八根。即應(yīng)取預(yù)流果亦用八根。何加未知根方有八耶。泰云。初定方便有舍。根本有喜。信等五意方便根本并有。故言八根入。雖有樂根。微故不說。后三無漏根。圣者能入凡夫不能入。故云一分能入一分不能也。備云。大乘道理初二禪有其喜樂受。然今為諸受別地。樂受在三禪。所以初二禪中不說樂受入也。言第三亦八然非即彼者。除喜樂取。樂余者如前。后之五地七根能入者。謂信等五根意舍。后三不定。準(zhǔn)前可知。七明得四果。得預(yù)流果或一者。謂未知根。此據(jù)總也�；虬苏�。即信等五意舍及未知根�？倓e合說也。或二或九得一來果者。若次第人依已知根得。若超越人依未知根得。故言或二。二上加行信等五根及意舍。是故成九。問。未離欲圣人常有憂根為道所依。何故不說憂根得初二果耶。論自釋云。雖道所依非道攝故不取。又問。未至定既有喜根。初二果體既依未至定得何以不取喜根得耶。故論釋云。非堅(jiān)住故。若通取者當(dāng)增其數(shù)者。預(yù)流八根加喜九。一來加喜十。得不還果或十一者。信等五善樂舍意并未知當(dāng)知已知。此兼通超越次第論故。或二者。謂未知當(dāng)知已知假根超越次第別也。合論故二。得羅漢果或一者。唯據(jù)總根。謂已知根。即金剛心最后學(xué)道�；蚴�者總別合論。謂信等五喜樂舍意及已知根。此中得果據(jù)無間道。不同迦延通取解脫道。今此得果。但取無間。故知前說入定但取能入。不取所入。又解。得果但取能得。入定通取能所。各據(jù)一義。影略互顯。八釋經(jīng)中憂根四義。先釋四義。后約圣人辨具不具。九明舍根義。先明舍于受根。后明舍無漏根。依一性舍舍種性舍者。依與定俱。舍散心舍。無所依舍為依止故舍。依一性舍者。依緣無想界之無漏舍。舍有漏定舍也�；�云。無色界舍唯緣法塵。名一性舍。色界境多。名種種舍。緣無心。名無所依舍。緣有心。名一性舍。今緣空心舍。舍緣有心舍也。得初果時(shí)舍未知根有六義。亦滅者無常滅故。亦舍者得果舍向故。非起者更不現(xiàn)起故。而棄者永已舍故。非斷者非道所斷故。非退者已證擇滅故。已知根六義。準(zhǔn)之可知。略不說。中二果舍。景云。此說依第十六心已知根得預(yù)流果時(shí)。舍前十五心未知根。據(jù)實(shí)得果即在真見道斷見惑盡爾時(shí)得果。以真見道無相難知。故在相見道第十六心判立初果。越證中二亦在此時(shí)。問。得初果時(shí)舍未知根。為舍現(xiàn)行為舍種子。答有二說。一云舍于種子。二云但舍現(xiàn)行種子猶在。若定性二乘入無余時(shí)。隨于本識(shí)一時(shí)俱舍。若不定性向大乘人劣無漏種。及十地中諸地界劣無漏種。金剛心時(shí)隨于本識(shí)一時(shí)俱舍。所有諸佛功德勝無漏種與圓鏡智一時(shí)俱生。十明練根證得。初明練根人。次明證得。后明轉(zhuǎn)根所以。前中通學(xué)無學(xué)。前五種姓皆為練根。除獨(dú)覺菩薩。以利根故。但顯揚(yáng)云�？胺晡ㄟM(jìn)者。約度鈍根。故作是說。又對(duì)法說菩薩練根者。約自乘中三品轉(zhuǎn)增為語故。不違此文。次明證得。若預(yù)流練根亦證一來果者。泰師等云。初果欲轉(zhuǎn)根時(shí)。作意求利根。復(fù)求一來果者。能斷六品惑時(shí)。得一來果。堪達(dá)見至。亦無間道雙斷根果事性障故。若別斷時(shí)招果別。二障別斷。問。根障無知。為有九品為當(dāng)無耶。若有九品者。性障六品根障六品無間斷其義可爾。根障后三品以何無間斷耶。若無九品者。無有有漏法唯是一品。三界九地有差別故。如何根障無九品耶。答。應(yīng)作是說。根障軟品與第六惑一時(shí)頓斷。以作意力有堪能故。又解。一切有學(xué)練根時(shí)。一無間道斷諸根障故。前五無間唯斷果障。第六無間道一時(shí)頓斷。果障一品根障九品。若作此解。還同小論。此解為勝。大乘無文故。小論有證故。諸共法門皆應(yīng)如此。不證不還者。泰景等云。初果練根。何故不得不還果者。即由二因。一離欲界時(shí)。是三障中障礙處難對(duì)治故。名治難得。二所得道果定等。功德廣大故。亦可無為果眾多故。論主不說一來轉(zhuǎn)根得不還者。以度欲界是難處故。必不得果。備云一來練根不證不還者。即有二因。不還練根。進(jìn)離欲者。謂練根時(shí)作意求進(jìn)斷色惑。不證應(yīng)果者。出界難故。起作事多故。轉(zhuǎn)根已后一切皆證者。謂轉(zhuǎn)得利根已。若斷色惑及證羅漢一切皆得�；蚩深A(yù)流等得轉(zhuǎn)根已。斷惑證果一切皆得。非獨(dú)不還。下明轉(zhuǎn)根所以。即有五因。初因于鈍不喜足。復(fù)四。于利欣求為引勝定。故求勝根轉(zhuǎn)得利根。尋攬三藏。多聞不妄。捷疾論議。觀智真如智。名甚深法忍。如從退種求思。而須練根。從聲聞求獨(dú)覺�；蚧匦南虼�。亦須練根。十一明建立三根。問。未知當(dāng)知根理通地前及以見道。今者何故偏言勝解行地立未知根耶。景述三藏言。此文總約初僧祇位未知根。是故但言勝解行地建立初根。據(jù)理合入初地及地前總立初根。泰述戒賢二解。一說地前十信等四位總名勝解行地。未知初地遍滿真如。欲知彼真。修習(xí)地前方便解行。故名未知欲知根。此則未單知欲單知。不同小論見道十五心未重知欲重知義。昔名凈心地。不順梵本。故今正語名凈增上意樂地。初地正知遍滿真如。故名知根。即例九地應(yīng)知亦爾。十地已還障未盡故。知不明了。如來地中障既盡故。知得明了。所以名具知。舊云欲知根亦知已知根者。并遠(yuǎn)梵語。一說地前解行。及初地未出真觀已來皆是未知根位。今此論文。舉前方便。故依地前立于初根。初地出觀已后屬第二根故。于凈增上意樂地等立第二根。今尋唯識(shí)論道理。初見道時(shí)亦屬初根。但以時(shí)促故略不說。十二明三滿。景師等云。學(xué)有三滿。與小論同。故彼論云。或有學(xué)果滿。或根或正受�；驈�(fù)三俱滿。無學(xué)二亦然。無有無學(xué)果不滿者。故不說果滿。以對(duì)未滿而說滿故。雖舉八解脫。意取第八滅盡解脫名定滿。問。果有學(xué)無學(xué)。學(xué)果三中別立不還為果滿。定有有心無心異。別立悲想。有心定中滿。根有六種別。應(yīng)立第五于鈍根中滿。解云。得不還時(shí)永不退失故。立學(xué)果滿。悲想有心定中。雖復(fù)滿。無始雖得。還復(fù)退失不定。不說滿。第五種姓亦有退滿。本種有永失義。故并不立滿�；�云。諸是學(xué)中為論。問中約學(xué)為問故也。此三并別有體性。如根滿初二果亦得。定滿要斷第三禪已下惑種盡故得滅定方得。果滿即唯斷欲九品上地一品未斷即得。無學(xué)亦有三別體。一根滿二定滿三果滿。即一切者是。此中果滿不可例言。定通有心無心。無心得已方得定滿。果通有學(xué)無學(xué)。無學(xué)得已成果滿。以定中無心定為熏故。果障見道障為熏故。十三釋經(jīng)中根不調(diào)等五句。先問后答。答中有三。初解諸根不調(diào)。二明由根不調(diào)能引眾苦。三明善調(diào)伏者引諸快樂。前中由心四因緣名根不調(diào)伏者。此總標(biāo)也。下別釋。先反解四調(diào)。謂乃至令不縱逸者。由聞思慧簡(jiǎn)擇得失。于境制根。是一因緣。若應(yīng)縱者乃至令不現(xiàn)起者。久防護(hù)根。多生勞倦。暫縱取境。而護(hù)煩惱不令現(xiàn)起。是第二因緣。斷對(duì)治力下至為性無著者。由彼修慧斷對(duì)治力。是等三緣。為性煩惱不復(fù)現(xiàn)行者。是第四緣。次順解不調(diào)。不調(diào)是總。不守等四。釋不調(diào)意。下通結(jié)調(diào)。又解。不守等四。如次配簡(jiǎn)擇力等四因也。引苦引樂。文相可知。辨證得竟。第四辨相攝中分六。初明三界有情攝十四根非十四攝三。十四根者。除信等五三無漏八。余有十四。是生死依故。毗曇但說九根為生死依。謂七色意命。十四根不攝扶根五塵。色蘊(yùn)總蘊(yùn)全。行蘊(yùn)中非根之法是三聚有情非根所攝。二俱不攝者。外五塵非情色法。二明五受更互相攝。三明覺品攝信等五根五根不攝覺品。中六謂八正中正語業(yè)命。七覺支中喜安舍。開或?yàn)槿�。謂正語業(yè)命。添喜安舍為一。足喜安舍即但有四。若爾。八正中正思惟。于信等五根何根中攝。而文不說。答。正思是尋。尋者是假。以慧為體�；�云。以此文準(zhǔn)正思惟。雖發(fā)語言加行。不同小乘是尋。今取所依慧為體。四明三無漏根攝信等五。五不攝三無漏中四。五明九遍知體與二十二根各不相攝。以遍知即是三界見修惑業(yè)盡擇滅無為之體。遍智者智也。無為從因?yàn)槊�。舊名斷智。斷是智果。故名斷智。小論云得無漏斷得。及闕第一有滅雙因越果故。立九遍知今此文中略舉二緣。一由通達(dá)諦理斷見惑故。立六遍知。二由斷修惑永度界故。立三遍知。此即總明廢立。次別辨二因。先辨初因以立遍知。略作二句。初云由相同分界不同分故立二遍知者。謂欲界苦集是一物故名相同分。不與上界合立故名界不同分。是初遍知也。以其上二界苦集一物名相同分。二界合立一斷知故名界同分。論主略語。故云及同分。是第二遍知也。問大乘道理�？辔幢丶�。如羅漢后蘊(yùn)是苦非集。何故苦集體相名同分耶。此有二解。一云。據(jù)隨轉(zhuǎn)理門作如是解。如備師說。二云相同分者有二義。一同有漏相。二同有為相。故云同分。滅道二諦雖同無漏。而無第二同。故不名同分。次云相不同分界不同分及同分故云四遍知者。謂欲界滅道其體有異。名相不同分。即于欲界滅道二諦惑盡各立遍知。名界不同分。及同分者。此言略也。具之而言相不同分及界同分。謂上二界滅道諦殊名相不同分。二界合立名界同分。即于滅道各立遍知。故云四。次辨后因。如其次第度三界故。立三遍智。基云。此中或二。謂預(yù)流者。超越取第四果者。或三。謂超越不還人。后離色無色欲故�；蛩�。謂預(yù)流者次第取。后離三界欲故。大乘中見道唯一品。所以如此或五者。即預(yù)流四諦為四。大乘亦不須分。界地別時(shí)但一諦為一剎那故�；蛩某�越取阿羅漢果故五�；蛄�者。即見道二乘通有三心。修道有三故�；蚱呓褚姷浪闹B修道三。故七。或九。如文。隨順理門或十。如十地諦。此中無一者八者。六明百四十不共佛法與二十二根相攝通塞。言諸相隨好舌根及四根依處攝等者。如來雖有三十二相八十隨好。與二十二根相攝。但是一根所謂舌根。謂說如來得上味相。目紺青色。約彼眼根取扶根塵。馬陰藏相。即約男根取扶根塵。出舌覆面遍大千界等。取彼舌根扶根之塵。如說頂上肉髻。眉間白毫。足下安平。臆如師子。垂手過膝。七處圓滿。足踉趺高如鹿王膞。身毛上靡。一孔一毛。有千輻輪。皮膚金色等。并舉身根取扶根塵。隨好依相。是故相好雖復(fù)眾多。但是舌根及以四根依處所攝。十力是慧根及具知根者。道理十力非唯是慧。亦取同時(shí)信等五根。以慧照境功能。故偏言慧。十力居無學(xué)位故。攝具知根。四無畏。五根及即此一具知根攝。如無畏。不護(hù)亦然。皆用信等及具知根為體。及不護(hù)無畏通約五根出體者。無強(qiáng)弱故。皆以為體。或影略門。三種念住非根所攝等者。如來畏中有聞佛說心生歡喜。佛心無貪。聞?wù)f生謗。佛心無嗔�；蛴幸槐娨嘈乓嘀r。佛心二等俱無貪嗔。于此三眾平等無二故。以信等五根及具知根所引無貪無嗔二善為性。無癡或通或局唯于處中者生故。大悲及至非根所攝者。此文即證別境五中慧數(shù)之外。別有無癡無忘失法。如力。一切種妙智亦爾。永斷習(xí)氣非根所攝等者。即是擇滅無為永斷習(xí)氣。下問答辨煩惱粗重。羅漢永斷有何未斷斷名如來答異熟品粗重唯如來斷者。景疏云。煩惱雖斷。猶有煩惱余勢(shì)剛強(qiáng)粗重。住阿賴耶異熟識(shí)中。能令二乘三業(yè)有失。雙足擲撫。林中嗢嗼等。補(bǔ)闕云。諸種子異熟上有闇礦性名粗重也�；�云。法執(zhí)種子。四無記中異熟品攝。品言品類。是異熟種故。此佛地論解。今由有此粗重名異熟品粗重。如來永斷。第五辨四食中。文有九別。初辨食類數(shù)及解食義。將欲釋文。先辨其義。對(duì)治第五云。云何食。幾是食。為何義故觀食耶。謂變壞故有變壞者。境界故有境界者。希望故有希望者。取故有取者。是食義。初是段食。由變壞時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)根大二是觸食。由依可愛境觸攝益所依故。三是思食。由系意希望可愛事力攝益所依故。四是識(shí)食。由阿賴耶識(shí)執(zhí)持力身得住故。所以者何。若離此識(shí)所依止身便爛壞故。三蘊(yùn)十一界五處一分是食。解云。觸思通漏無漏。但取有漏。意界中通攝無漏。賴耶即是意界中有漏為識(shí)食。如大地獄中香味觸等皆非是食。鐵凡洋銅增苦。不能攝益。故非食。不同小論鐵丸洋銅雖復(fù)增苦。以壞饑渴。亦名為食。此論六十六云。若粗段食。五趣皆有。余四趣中香味觸三。若正死。食變壞。次云養(yǎng)得名為食。若其不為有情所食。念念謝滅并非段食。不同小論欲界一切香味觸皆是食者。故云一分。文中有二。初明頭數(shù)及義。后明分齊。前中舉經(jīng)以發(fā)二門。云何食者。問食體數(shù)。云何長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種者。問其食義下答二問可知。下明分齊。段食入腹不資非食。即類苦觸。及以憂苦相應(yīng)思。及無漏識(shí)等亦非食。二辨四食資養(yǎng)次第。段食作事先攝益識(shí)。識(shí)強(qiáng)盛故能資根大亦令強(qiáng)盛。言觸能攝受若喜若樂若舍一分等者。景云。文意唯取有漏喜樂舍觸為食。攝三受展轉(zhuǎn)資識(shí)。識(shí)復(fù)長(zhǎng)養(yǎng)根大。名為觸食。除無漏觸及苦觸。故言一分。備云。準(zhǔn)隨轉(zhuǎn)理。既取觸為觸貪。當(dāng)知并取六識(shí)為識(shí)食體。依真實(shí)理門。六識(shí)名觸食�？梢龜z論。基云。觸取六識(shí)為體。此俱觸能攝受喜樂二受全及舍一分。攝益者。滋長(zhǎng)義。憂苦違損非攝益。舍通善惡果。今取善果舍故。故言一分。或舍通欣戚未。今取喜樂未生者。故言一分。有云由此故知取觸數(shù)為觸食體。此不成解。違對(duì)法故。又此隨順理門。攝論云觸食屬六識(shí)。今準(zhǔn)唯識(shí)論。義同景師。意思乃至諸根大種者。景云。起染不染希求之時(shí)不越世法。名正方便�；�云。此攝益識(shí)者。此意俱受亦通喜樂舍三。然以喜相粗。所以偏說�；蛭ㄅe欲界多分語。然上界亦通有樂故。舍下雖有小而不論。如是三食攝益其識(shí)等者。觸食思食通緣現(xiàn)未境生。前言思食緣未來境者。據(jù)緣全未得境。故名緣未來。三辨識(shí)與意根為食。景云。前言三食益識(shí)識(shí)復(fù)長(zhǎng)養(yǎng)根大。然則四食長(zhǎng)養(yǎng)五色根及意根。故復(fù)問言云何識(shí)與意根為食。答意識(shí)食由段思觸三食資持所任持力。識(shí)體增盛能作意根。前前生后為增益因。即名識(shí)體與意為食�；�云。此言為欲與三受俱觸食思食名攝益。不欲取受觸二心所。由前二攝益第八故。觸段緣現(xiàn)在。意思緣未來故。識(shí)后明利長(zhǎng)養(yǎng)。識(shí)后明利長(zhǎng)養(yǎng)。故名識(shí)食。亦通取六識(shí)中長(zhǎng)養(yǎng)者為論。由段食等初三食資持識(shí)故。令意根轉(zhuǎn)明盛生。四辨三法不立食。補(bǔ)闕云。眠夢(mèng)等法。于報(bào)根大無損害故。名長(zhǎng)養(yǎng)。然不能攝受別生長(zhǎng)養(yǎng)根大分。故不名食。天眼雖從等至所發(fā)。乃是定中觸思食生。故食能生。長(zhǎng)養(yǎng)根大。非食不能也。五辨命根不立食。命雖能任持。而四食為先。故不說。六辨食粗細(xì)。諸天所食無有漸次成于變壞。故名細(xì)。七釋經(jīng)中四句。已生有情者。謂生有本有不取死有。死有不由食住故。求有有情者。即是中有。已生有情由食安住如前說者。如前食事中說也。言由三門故至依識(shí)而有者。謂由段思觸三食門故增長(zhǎng)業(yè)惑。業(yè)惑依識(shí)即增長(zhǎng)識(shí)。由三門至攝受余生者。謂中有之身。由三食故增長(zhǎng)業(yè)惑。業(yè)惑全發(fā)。五支種子牽生老死故。八辨段食作用時(shí)節(jié)。于變壞時(shí)者。墮在熟藏乃名為食。若受用時(shí)建立觸食等者。初得段食。口中咀嚼。乃至入腹未墮熟藏。未名段食。但發(fā)諸識(shí)相應(yīng)觸數(shù)。建立觸食。是故段食三處所攝不立色處等。以含嚼無用。至于變壞位香等有力能損益故�；蛴卸挝镆严�。釋要至熟變方成食用之相。九明廢立。初約法廢立。后別辨五趣有無。前中景師注云。由先業(yè)故多年得住。惑由神通亦多時(shí)住。或由業(yè)及神通離邪和合方得久住。何不立食。答意。業(yè)為正行。食為緣助緣。助中多分用者立食。通力雖助。然四食用多。故但立四。食又四食用易覺知故。又身念住觀觸。觸生受故。法念觀思。心念觀識(shí)。又一日資養(yǎng)故。唯此四應(yīng)顯為食辨趣有無中。子注云。此據(jù)正地獄無有段食。亦邊地獄亦有段食。故六十六云。若粗段食五趣可得。此于一分各別那落迦非大那落迦。基云。此中諸地獄有諸微細(xì)風(fēng)名段食。前本地尋伺地云無者。彼據(jù)重地獄。又難知故。所以不說。此處為正。第六明諸句中。文別有四。一約依身境界分別色根�；蛴幸郎磙D(zhuǎn)而不依境界等者。謂有色彼同分根。雖依大種身轉(zhuǎn)。而無識(shí)來托。不能取境等故。二約一多依分別諸根或一有一依者。謂彼同分根依四大也。二依者。謂同分根依四大自分識(shí)二依也。三依者。謂意根及無色心法根在有色界有三依。一依色二依意。三依心法根乃至賴耶。亦依色及種子意根�，F(xiàn)行心法根。無色界唯依意及心法二根也。三約苦等分別。同意諸根皆是苦諦一切皆是苦受相耶。設(shè)苦受相皆是苦諦耶。四約善等分別。文相可知。上來六明廣辨。下以半頌結(jié)前六義。上來正辨二地中別決擇訖。自下第二總分別。于中分四。初辨義差別。具足攝持一切行義具足攝持一切行義是故名蘊(yùn)者�？倲z三諦攝義周盡。故云具足等。欲明數(shù)數(shù)攝義。故有重重言。又解。初言是體。后言是能詮。由體如此故所以立如此名。以下準(zhǔn)知。常能增長(zhǎng)諸業(yè)煩惱者。此據(jù)取蘊(yùn)唯攝苦集增煩惱業(yè)。是故名蘊(yùn)。常有所為及速滅壞者。有所為作速滅名蘊(yùn)。此通三諦。發(fā)起諸法名界等者。十八界種牽引諸法。是故名界。能生能廣等者。是能生長(zhǎng)心心所義。故名處。由眾緣故等者。由于四緣集起滅壞故。等起理趣等者。了知諸法平等理趣。于見等事自在相應(yīng)者。如眼見等自在相應(yīng)也。二辨建立。則以六因次第配六善巧。景子注云。因謂所以。一者積聚是身義。知有為積聚建立于蘊(yùn)。二者知眼等種子建立于界。三者知根塵是生識(shí)身者立處。四者知無明等所托之緣名縛方便。立于緣起。五者知樂從善生名勝方便。樂從不善生名劣方便。立處非處。六者知彼眼等各有增上受用之義。故建立根�；�云。以假者為。則十二處是假者所依也。三顯善巧離六邪執(zhí)。子注云。一知蘊(yùn)無常離于常執(zhí)。二執(zhí)冥性自性自在天不平等因。知由十八界種是諸法正因。故離此執(zhí)。三外道執(zhí)我持根了境生識(shí)。由處善巧知但有根境生識(shí)。離我邪執(zhí)。四彼外道執(zhí)前八萬劫生死有始。后八萬劫生死有終。由緣起善巧知彼生死無始無終。故除邪執(zhí)。五處非處善巧。了正因果名凈。不正因果名不凈。能除邪執(zhí)。六由根善巧。了知但有根受用境。則離外道執(zhí)我受用愛非愛境所有邪執(zhí)。四辨勝利。三藏自判。一知無我遣一合相二于有體法。現(xiàn)有自性諦實(shí)。名住自性故。便不誹謗。三自無疑惑。正法久住。四悟入緣起。即無作者性。五令慧增長(zhǎng)了緣生故。六于善惡緣生差別當(dāng)正住念。七有法隨法行故。八依正住念證善定故。九依善定故圣慧當(dāng)生。十依圣慧故斷倒漏盡。景師子注。一薩迦耶見于聚執(zhí)一。由六善巧分拆蘊(yùn)等性相各異。便除身見一合之總。二由六善巧了知有法是諦是實(shí)。除謗有心。三由六善巧自除疑惑。乃至信增。四令圣教久住。五由有緣起善巧。悟入緣起。能了釋梵等非作者無實(shí)性計(jì)我為因名士夫等。六令慧增長(zhǎng)如實(shí)了知。七于善不善等住念。由有法隨法行故。八以住念為依建立證定。九以定為依。圣慧當(dāng)生。十依慧斷倒�；�云。一除我執(zhí)治一合之總等。二有法諦住故。便不誹謗。三自無疑惑。四善答他問。五令他信。六令教久住。下四即四又字。是故十也