瑜伽論記 第二十七卷

瑜伽論記 第二十七卷

釋遁倫集撰

論本第五十三

于十門中。第七解業(yè)義。即是決擇眼識所緣中表色耳識所緣聲意識助伴中思。亦可通決擇彼六識助伴相應(yīng)思數(shù)以皆彼業(yè)性故。中有二。初明三性三業(yè)。后明不律儀等三業(yè)。前中。初辨業(yè)相。后明假實。復(fù)次云何表業(yè)謂略有三種。等者。景補闕云。此三表業(yè)中身語二業(yè)。若隨相分出體。謂從三性意思變起色聲為身語業(yè)體。彼意業(yè)者取根本身語同時意思是意業(yè)體。若遣相分就見分出體。即取根本意思依身語門名身語表業(yè)。前方便思名意表業(yè)。無表業(yè)者。若欲界中若善不善業(yè)隨就相分或就見分出三業(yè)體。彼業(yè)所熏成種于此種子相續(xù)遮止如善遮惡惡遮于善假立現(xiàn)行。隨有要期未滿已來如此業(yè)種運運增長名成就業(yè)。若限勢過及希望止業(yè)種不增即名舍業(yè)。若道定戒唯就現(xiàn)起相應(yīng)思意一念義立七支無表。一念能離七支過故。以大小乘教皆說道定律儀隨心起滅不恒相續(xù)。若就種子立道定戒恒相續(xù)過不得說言隨心起滅。菩薩凈戒身語意表或就相分或就見分如前出體。若無表業(yè)則就業(yè)種隨本期愿一受已去運運增上乃至菩提。次釋其名。相分身語。體是色聲。從作起時表示意思喜怒等事。則以相分表于見分。亦名以相表體。故百論云。譬彼潛流興。鼓波而自表。意表業(yè)者。不能表示于他。但自表了所緣境界。今言身語表業(yè)從能表示身語為名。意表業(yè)者則從相應(yīng)了境為因。無表業(yè)者。有其二義。一就現(xiàn)起身語隨其善惡以相表示當(dāng)性自表名為表業(yè)。若望異性不能相表亦名無表。如善不表惡惡不表善等。二就身語業(yè)種假立業(yè)性。不能表示善惡等事名為無表。道定律儀依心起滅。不能隨事有所表示名無表業(yè)。此中但說有表業(yè)。略無無表道理必有以有種子故。意表業(yè)者。若望表了自境名為表業(yè)即功能為號。善惡性異善不代惡有所表了惡不代善有所表了亦稱無表。若就種子立意。無表業(yè)者。雖就種子假立現(xiàn)行不能表了所有境界。名意無表�；�云。此準(zhǔn)此卷下解虛空等二無為已。結(jié)云如是二十四不相應(yīng)法等皆是假有。看文勢則兼結(jié)前第五十二已來。前卷末種子及此業(yè)等。皆是伏難。謂前不相應(yīng)證成假有。前言種子為假為實。既明種子假實已。業(yè)種子上立明之。設(shè)假現(xiàn)立種子已前不相應(yīng)未盡。故于種子上而建立無想定等。故業(yè)下明無想定等三不相應(yīng)。便決擇本扐八卷業(yè)道義。彼是尋伺地此是意地。故非正決擇。言若于身語意十不善業(yè)道等者。景云。前七亦業(yè)亦道。后三貪嗔邪見道而非業(yè)。何故今言身語意三業(yè)名十不善業(yè)道耶。解云。今據(jù)意業(yè)與貪嗔邪見同時相應(yīng)為言。故言身語意十不善業(yè)道。道理意思非后三道。以意思業(yè)業(yè)而非道故。不離者。是業(yè)種子者隨不離也�，F(xiàn)行增上力故等者。由此種子望彼現(xiàn)行增上力故。生起所有身語染污表業(yè)。備云。未離圣道所對治。故言不離。今解稍異。以下明善業(yè)中云于彼誓受遠離。故知此云不離現(xiàn)行。即不遠離十不善也。若即于彼至名善表業(yè)者。景云。既言誓受遠離身語表業(yè)。是即未起身語但有思愿。云何得名身語表業(yè)。解云。若據(jù)作善。爾時即無身語二業(yè)。若據(jù)止善。爾時即有。以誓受時。于一意思有離身語七非義故。名此意思為身語善業(yè)。故無有過。若諸威路至名無記表業(yè)者�；�等云。此如隨轉(zhuǎn)薩婆多義。云一分者。即威儀四塵工巧五塵中唯取身語故言一分。今大乘此通三性。今取無記。除善不善。故言一分。此皆加行生。非如異熟生心不能發(fā)業(yè)。若爾。變化心亦能發(fā)業(yè)。何故不論。今大乘若為利樂當(dāng)知是善則善種類。若為嬉戲當(dāng)知無記即威儀等種類。略而不論。若有不欲表示于他乃至名意表者。景云。此是總明三性意業(yè)。不欲顯示他但自內(nèi)心三性心起表了前法。名意表業(yè)。泰云。后思表前思故名意表業(yè)。基云。如身語二種表示于他意唯自表。如發(fā)身語業(yè)時。必有意表知我作如是事等。即前表知后作此事意俱表業(yè)。名意表業(yè)。測云。見分所作自證能知。自證所作證自證能知。乃至證自證所作自證能知。唯內(nèi)所知故內(nèi)意思擇名意表業(yè)。此中已下次明假實。景云。此破小乘執(zhí)一剎那身業(yè)有動是其實業(yè)。今約相續(xù)此滅彼生假名身業(yè)。一念無動故無實業(yè)。此約本識相分根色此滅彼生。以破外執(zhí)。意識影像隨質(zhì)無記�；�云。以正量部師色法相續(xù)一期四相有別動色說名身表。今破之云。剎那剎那生滅相續(xù)于此處滅于余處生。非一實法中無生滅從此不滅而能往彼。吠世師德句中屈申等亦爾有實體。今同破之。若薩婆多雖動色然別有業(yè)色。如屈申時有別業(yè)色生。今不然。唯有異熟無記色身于此處由思力故變易而生。非別有業(yè)色。故言唯有身于余處滅等。唯有語音名語表業(yè)者。此簡薩婆多聲即語業(yè)。今言但有語音。思業(yè)所發(fā)名語表業(yè)體唯無記。不同小乘業(yè)體通三性。唯有發(fā)起心造作思名意表業(yè)者。此言以思為意業(yè)。意業(yè)亦發(fā)身語以思為業(yè)。業(yè)即是色而是假名。非別有色名為業(yè)等。何以故乃至不應(yīng)道理者。此破正量部等。應(yīng)先成有剎那已。方可破無行動。應(yīng)先立量云。諸色塵等應(yīng)剎那滅。色蘊攝故。如燈焰鈴聲。燈焰鈴聲他共許故。方立量云。無有此所之色往至余處。剎那滅故。如燈焰等。此剎那滅因方是極成。又離唯諸行生余實作用由眼耳意皆不可得者。此亦破正量部實行動作用。又破薩婆多業(yè)色極微性實作用。又破吠世師業(yè)句實性。今總非云。無別實作用。如眼耳意所取三業(yè)皆不可得。彼雖行動及業(yè)色。皆眼等所取。與彼為隨一不成過。此不許眼識等得故。量云。汝言行動業(yè)色等名離諸行外由眼耳意定不可得。現(xiàn)比二量所不知故。如兔角等。意業(yè)雖通三性。然取思作表了作用義等。下明不律儀等三業(yè)。文分為四。初明惡律儀業(yè)。二明善律儀業(yè)。三明處中業(yè)。第四問答重辨。前中有二。先出因緣。后辨體性。前中。問。何故善律儀即是業(yè)道。不善律儀隨起處中方名業(yè)道。三藏云。善律儀止善故即成業(yè)道。景云。惡律儀體性即用十不善道及惡思愿。恒與不信懈怠妄念散亂惡慧相應(yīng)以之為體。釋其名者。能感苦果業(yè)體名惡。惡之諸戒名惡律儀。隨文釋者。言有所了別者。簡狂亂人。此說生在不律儀家要期受事得不律儀。不同雜心生在不律儀家但殺一生則得不律儀未必要須期受事。若生余家必須受事。又于此活命事重復(fù)起心欲樂忍可等者。初已受事重復(fù)忍可。方成不律儀。下釋重忍受意。由不律儀所攝故等者。依如三藏云。初受事時但成意地不信等六。及成殺等七支方便所有種子能生后時根本業(yè)道名不善根。非是貪等名不善根后時對緣行殺盜等方漸成就處中殺等。亦可更釋。初以邪思不信等六為緣受事。發(fā)起賴耶識等殺中根本業(yè)種令其增長。爾時則名成就根本殺等不律儀業(yè)。如生不律儀家如是隨是何人等者。類生余家領(lǐng)受期愿及作事等。皆名住律儀者。此人乃至已下文者謂未得對除已來。念念增長。謂從十不善業(yè)道種。次念增成二十。第三增至十乃至無邊�；�云。若生不律儀家有所了別自發(fā)期心謂我當(dāng)以此活命事等者。此當(dāng)八律儀中能起律儀。余下一一配屬。今大乘雖生不律儀家有所了別以去。自發(fā)期心方成。若不期心違父母先志我不作此事則非不律儀。律儀名軌則。故名不律儀。非是惡軌則名不律儀。則是其體名。如惡尸羅相似。今準(zhǔn)此文勢。即初發(fā)心期作亦非不律儀攝。要重發(fā)心方成故。今解前為加行道已成然未決定尚輕是故。以去重發(fā)心是中品則無間道。后若作此事已成上品別作發(fā)無表。然準(zhǔn)論云。雖成身語無表。但是意三不善根攝故。由意成身語七支無表故。論云但成廣大諸不善根。后若行事已。即發(fā)表無表。此意所發(fā)無表不屬身語。但論云不言成就不善根故。后行事已則屬身語所收。又唯成意不善根即名不律儀。非成七色業(yè)道。七色業(yè)道復(fù)作事時成。亦不名不律儀。不同薩婆多名處中業(yè)道。當(dāng)知非福運運增長者。此亦剎那剎那七支倍增故名運運增長。次辨體性。景云。此中邪愿等六法正現(xiàn)前時以為受。能受本識業(yè)道種子。名能發(fā)彼業(yè)。毗曇中有四緣舍。今大乘處處但見舍善戒緣。未見舍惡律儀文。以理則有三緣。除二形生。備云。十惡業(yè)道三不善根不信等六是惡戒體。文略不辨。又云。處中有二。一受表無表。即受業(yè)發(fā)業(yè)。二隨表無表。即由種現(xiàn)行�；�云�？诵猿鲶w。唯是惡思種子上假立。今取翻五根增者故言不信等。其實常當(dāng)十法俱轉(zhuǎn)乃至邪欲邪勝等。此思即能起業(yè)思。如下八律儀中第二能起律儀也。上來不律儀。一期心即成時節(jié)。謂未舍已來七支七支運運增長。舍時節(jié)。謂受戒命終得定二形生四時。今大乘雖不受戒誓舍作法亦名為舍。故五時也。故論云乃至此思未舍已來名不律儀者。明知舍思意業(yè)亦舍不律。言惡尸羅者。尸羅名清涼。行惡之人惡清涼故我為惡尸羅。非其惡體即是尸羅。舊難云。防非以解戒有戒不防非等者。此不善其名若如今釋即無過失。如不律儀名同。又難云惡體非尸羅行惡之者惡尸羅故名惡尸羅。亦應(yīng)見體非惡行惡之者惡其見故名為惡見。解云。見名為分別善惡分別俱名見。尸羅名清涼惡體非清涼故不例同見。次明善律儀。文分有五。初翻惡明善。二辨差別。三明體性。四明頭數(shù)。五問答辨。與此相違如應(yīng)隨轉(zhuǎn)者。此則初也。基云。律儀體性。亦以善思俱時。亦取五數(shù)�？梭w唯思種子上假立。今大乘準(zhǔn)文。即亦取十善業(yè)道及思五蘊為體。次辨差別分。文為二。初明差別。后問答辨。謂有堪受方可得受者。一者有體。二于出世中心有欣厭。惡律儀中則不如是。故有差別。或由他由自而受律儀或復(fù)有一唯自然受除苾芻律儀等者。景云。由自由他此言是總。通明七眾及日夜戒�；蛭ㄗ允艹�苾芻律儀者�？倓衿弑娝�受及日夜戒以為三種。出家五眾總名苾芻律儀。在家中近事及近住。今明近事近住得有自受之義。出家五眾要從他受。以非一切皆堪受者。非黃門等之所能受故。若苾芻苾芻下。反難外人。云發(fā)戒時節(jié)。即出家五眾中三眾第三羯磨已得戒。若沙彌沙彌尼及三在家眾受三歸已即得戒。若出家二眾要他所受苾芻攝故。在家三眾得自然受即亦三歸已即得戒。若菩薩戒通自然受。攝一切戒盡。后出家已要從他受。今明二乘戒。故從他受。測云。由他由自者。辨從他得。唯自然受者。辨自凈心受不依戒師。次問答辨。言言二種受隨護支所謂慚愧者�；�云。慚能自受。愧謂從他。然二俱并行然據(jù)增勝。故有一時戒無第二非即無一。若從他受戒由身發(fā)七支如往師所等。或由語發(fā)七支如發(fā)語請師等。若自然受者。唯有意表業(yè)。此不以身語為方便唯以意為方便受得身語七支無表也。問則有無表不從表生。無身語故自有意成表故。若爾。則自受時禮佛發(fā)言豈非表業(yè)。今解無表他令知故說無身語。非自無身語業(yè)也。故亦有表生。如遣他行事或語等為身等表。故身語得互相表。又此等約一切作法。如重病者不能動身發(fā)語。雖從他受亦有無表不從表生�；蜃园l(fā)期心唯有無表。故為此論也。測云。隨護支慚愧二法有具不具。故從他受。若有慚者必有愧故自受。若有愧者未必有慚是故此人不能自受。依他方起愧得受戒。為此人故制從他受。言等無差別者。二受雖異。同有五支故。若遠離思已下第三明體性。初明六法為律儀體。測云。遠離思上假說表業(yè)。表業(yè)與根俱時現(xiàn)行。說名律儀。次明從此六法為因等起生十善業(yè)道為善律儀。景云。初小分多分全分離十惡行為三十善。于上中下惡行中唯離下品名小分。若離下中二品名為多分。若具離三品名全分。次三十行約時辨別。后四即自行勸他贊其行體慶悅行人。所生福量當(dāng)知爾者。從前百行生百福也。基云。言一分等。此同經(jīng)部受一二戒時亦發(fā)戒。不律儀等亦爾。誓受一時亦名不律儀。若不誓直而行殺者但名處中。別受別時總名有十。此中問。如全分離等此與少時等何別。而言有百戒至盡壽十。與自受教他何異。解。意所緣趣求別故。然此中有三位。初三位約事。次三位約時。后四位約人。然就后中第三自語分為二故。第四明戒頭數(shù)。中。初正明律儀有八。后攝八為三。前中。初舉數(shù)列名。后次第辨。景云。一能起者。受戒方便也。二攝受者。正受戒也。此二明受。三防護者。精專不犯。四還引者。犯已能悔。此二明持。下中上三通受持也。清凈一種通禪及道。定為第一。道為第二。故下云初及第二清凈力所引。羅漢不由所治勝故勝者。無所斷故�；�云。尸羅無侮等者。如顯揚第十七云。成尸羅故無悔。無悔故生悅。生悅故心喜。心喜故身安。身安故受樂。受樂故心定。心定故觀如實。觀如實故起厭。起厭故離欲解脫。離欲解脫故自謂我證解脫我生已盡等。解慮律儀。此中唯有四根本。如對法第八于無色界略不建立色戒律儀。顯揚等文無色亦有定共戒。然于欲界或修生見道。皆為遠分對治。此中隨順理門故不說無色。于未來禪亦有無間道。略而不論。若無漏者先得靜慮者。依五地入見得不還果。得戒見道。無間道為惡業(yè)道等對治后解脫道乃至無學(xué)。望見道惡戒。名遠分對治。若修道者圣者身中微細罪隨所依等于九品無間道望所斷。名對治道解脫道。亦名遠分對治。然今大乘更有束三界九地。從初果即至無學(xué)為九品對斷。其斷惑乃至隨依此地即取九品無間道為對治道。余地名遠分對治。唯除有頂中間禪。此據(jù)有學(xué)初得第三果人斷惑得所斷斷故勝。若漸斷第三果以去亦爾。但由能治勝故得無學(xué)治。若頓斷三界九品者乃至未得無學(xué)無間道來皆是所治斷故勝。唯無學(xué)能治勝故勝。其入見道。此中約四根本作超越人作法。于未來禪作初果人法。其實未來禪亦得超越果得七作意。依未來得不還果。第七加行究竟果作意必入根本。今約果滿為論。此論超越。如次第人無色地亦得斷欲界犯戒種子。三藏云。見道依六地并取中間者不然。唯六現(xiàn)觀三依五依生除中間禪。余處文雖云有無漏。然以梵王所居多散亂故。準(zhǔn)如有頂雖有無漏不成斷惑。如余處廣辨。然此定道共戒。三藏云于見道俱現(xiàn)行思上建立。以名隨心轉(zhuǎn)色故。問。如何以現(xiàn)行思為定共戒體。有人言此種上立。應(yīng)于前加行道中思種上建立。如發(fā)別解脫戒思取前加行思判業(yè)故。此未成釋。如定道前加行道皆非是定道戒。是散心或他地界系。如何隨加行以判戒體。但應(yīng)隨定道俱思而立。測云。防護律儀中有二解。一解即以善思及以五根名為防護。能護律儀故名律儀。體非律儀。又解。戒體所防護故名防護。攝八為三言受及持者。受隨二戒有表無表廣如律宗。自下第五問答分別。有六。初攝七眾及日夜戒以為三種。二明三戒具支多少。三明男女二眾制戒多少。四明勤策離彼金銀。五明遠離歌舞涂香冠鬘八戒十戒開合有異。六明不許扇搋迦等受出家戒。初中云離惡行及欲行者。景云。離飲酒過中食歌舞涂香冠鬘上大床等名離欲塵行。離殺盜等煩惱業(yè)道名離惡行。離非梵行通離二種。近住但當(dāng)勸進攝受二因等者。以少時少勤持離惡離欲二行之因。漸漸令出生死重擔(dān)。前三支離惡行者。離殺盜妄語。其后四支離欲行者。不過中食不飲酒不歌舞伎樂不香涂身不冠諸鬘不上高廣大床。此四并是離欲行塵。泰云。前三支離性罪故名離惡行。后四支非離性罪但離莊飾五欲處起故名離欲行。非梵行是性罪惡行。又淫欲行離彼名俱離行。由第三不能盡形究竟行俱離行。但當(dāng)勤受日夜俱離為盡形俱離二種因也。勿自謂在家重擔(dān)所鎮(zhèn)不能受俱離行與盡形俱離戒為因之近果住。故名近住。基云。前三離惡行等者。今據(jù)多分為論。第二明具支多少。中。苾芻四支者。如聲聞地明尸羅六支。今此文中攝六為四。一受具足者。則是住凈尸羅。二受隨法學(xué)處支者。即是善守護別解脫戒。三隨護他心支者。即是第三軌則具足是威儀戒。第四所行具足是不行屠家等。四隨護如所受學(xué)處支者。即彼第五于微細罪見大怖畏。第六受學(xué)學(xué)處。對法顯揚。錄瑜伽六友文將攝之為五。但攝軌則具足所行具足為一。余四依舊。故但成五。言若作表白第四羯磨及略攝受隨粗學(xué)處者。謂受戒已。略說四重及以四依。謂乞食等名粗學(xué)處。一白三羯磨。第三羯磨名為第四。自此已受行隨戒。名受隨法學(xué)處支。鄔波云近。迦云事。索即男聲。斯即女聲。于近事之上加以索斯之聲。故男女別。言二違越所受重修行支者。若已犯前三。師僧撿得。由不妄語發(fā)露懺悔。重修前三也。涂冠香鬘者。西國以香涂身。以鬘為冠。是放逸處故制也。正學(xué)者。即式叉摩那。受六法二歲學(xué)戒。第三明男女二眾制戒多少。母邑者。正翻應(yīng)云母村。西國呼女人為母。同村邑人也。沙彌十戒故云少分。式叉十六故多分也。第四明勤策離彼金銀。中歌舞伎樂名處行非時而食名所受第五開合問答。如文。第六明不許扇搋等受出家戒。扇搋迦者。一向無根�；蛱焐鸁o根及為他害。總名扇搋迦。半擇迦者。此云多染污。通有根無根。下文云天生無根是扇搋。亦是半擇迦一分。半擇男勢或起不起。唯半擇迦被害無根者。若不被他于己為過唯扇搋迦。若被他污即通二種。則成二句。一唯扇搋迦非半擇。被害無根樂能非所。二唯半擇迦非扇搋。謂有根男勢或起不起等。三是扇搋亦是半擇。天生無根及被害無根樂為能所者是。云何得知天生無根通樂能所。以準(zhǔn)被害無根中云不被他污唯名扇搋迦。若被他污則名二。將知天生無根。通樂為能所。俱名二人。然其受護所有學(xué)處福等差別者。此通外難。難意。扇搋等果報劣故。所受律儀不違男女故。通意云。若以等心受五戒者福德無別。自下第三明處中業(yè)。身語意業(yè)雖善。非是律儀。以不要期求涅槃起故。雖起眾惡。而不要期一期活命故。非惡律儀攝。問。此處中業(yè)為唯有表。為亦無表。此有兩解。一云但有表。即隨二善惡現(xiàn)行思上功能為體。一云亦有無表。即以種子功能為體。問。菩薩三聚戒為俱律儀。亦處中耶。此有兩解。一云律儀戒離惡增勝故。得名律儀。余二處中。又云俱名律儀。攝善利生并可軌持。故名律儀。問。佛身得有處中不。答。有二解。一云亦有。同于小論。又解無也。諸佛功德一一皆勝故皆名律儀。自下第四問答重辨。于中。初辨自受他受若等心受持福德無別。次明戒障。后明舍戒緣。初中。云若由自受等者。泰云。初自發(fā)心受。二由他就受。三從他師受。四自凈心受不從師也。后二皆通前二。前二方便欲受時心。后二正發(fā)戒時也。明戒障中。先辨不授。后返此明受。前中有三。初苾芻。次近事。后近住。前中有二。初所授之難。后闕能授。前中。初問答標(biāo)列六因。次釋。后結(jié)。釋中。初意樂損害。為遭眾苦活命出家。律藏遮難中無此初因。二依止損害身有癰腫。正在于遮。三男根損害。謂扇搋迦及半擇迦等此在于難。又半擇迦有三一全分二一分三損害等者。泰云。半擇迦是無男志性。樂他于己為過義。扇擇迦是無根義。初半擇迦具此二義。第二半擇迦有根無男志性樂為過故唯名半擇迦。以有根故非扇擇迦。第三以無根故唯扇宅迦。非本無根為他殘害。男志性不改不樂他為過。故非半擇迦。若有損害已后失男志性樂他為過同女性者。名半擇迦亦扇擇迦也�；�云。如對法第八有五種。謂生便。半月。嫉妒。灌灑。除去。此中唯無灌灑。以此中開嫉妒為二。謂逼己見他故。彼合灌灑是嫉妒類。得他精血方起勢故。扇搋迦此云無根勢用。半擇迦此云。樂他于己為過故。如生便名全分者無根。樂他于己為過故名半擇迦。以無根勢用名扇搋迦即一生不起男勢故。第二樂于己為過名半擇迦有時勢非扇搋體有根根勢時起故。除去之中有二人。此人不同生便必?zé)o男根。除去曾有男根。雖除去無志。性仍未改。若不樂他為過故非半擇迦。無根勢故名扇搋迦。若樂己為過名半擇。無根故亦扇擇。第四白法損害。備云。造五無間罪勝染大尼罪。竊法外道形現(xiàn)生家罪。犯不共住罪。若暫擯別異住。并名白法損害。泰云。不共住者。犯重人也。若別住者。上明意樂損害中云�；蛭凡换罘ā�比丘中詐現(xiàn)自辨與彼同法。勿諸比丘與我同止。名別異住。前取意樂損害。此取白法損義。亦可沙彌犯十三。亦是住僧殘。房舍臥具名別住。十戒中雖無僧殘罪。以廣律中皆通結(jié)沙彌罪。故知亦有戒也。景補闕云。若犯不共住罪。暫時擯棄名別住。永遣名不共住。今解律云破二道者。是此中外道者也。勤策盜聽大法名為賊住。近勤策犯重不共住。別異住者有兩解。一解同泰。又解。勤策起邪見說淫欲。非障道等。故被擯。名別異住。然未犯重。此中別住是遮類攝。余皆是難。第五系屬于他。泰云。若王所惡者。造輕過王所惡也。造王不宜業(yè)者。及逆惡也。若他卻引者。屬賊人也。若他所得者。年少時父母遺失為他所得也。若有諍訟者。諍訟未決系屬怨家或?qū)偻醴ㄒ病４说炔⑹钦谝�。第六為護他故。即是難也。守園者。泰云。本音云僧伽。此云園。謂佛在世時諸僧皆在園中樹下修道。今云阿羅摩子園。諸僧等亦在園居各樹下作庵而住。其守園人即是舊云僧伽藍氏也。若作寺舍而居者多放逸也�；�云。守園者。謂守寺門人。有釋梵音僧伽此云守。阿羅摩此云園。下明闕能授。備云。阿遮利耶。猶是阿阇梨。鄔波拖耶住清凈戒圓滿僧。舊名和上。和上要須清凈。泰云�？傆邪恕Ｇ傲�辨內(nèi)緣。七闕減和上阇梨。八闕減十戒僧眾�；�云。約師辨障諸部不同。雪山西山北山住部。俱云和上未必須清凈。大眾要須清凈。以說云今從眾僧乞受具戒故。其和上者但為作緣故。未必須清凈。薩婆多等要須和上清凈。大眾不必清凈。以說言和上某甲今從眾僧乞受具戒。先稱和上名故。是增上緣。今依此論釋家三解。一云但須和上清凈大眾不須清凈。清凈戒屬上故。二云要須大眾清凈不須和上清凈。住清凈戒屬下故。三云此文長讀。若大眾及和上俱清凈方得與人受具戒。若十若五眾中。必須有一解律儀許知戒相羯摩是非所以和上性遮俱持。阇梨持性戒遮不定。要須迅辨令他生善故。測云。總有七緣。六辨內(nèi)障。今第七辨外障。除羯磨師及和上已外諸師僧。名住戒滿僧。謂威儀師及七證也。次明近事戒障。補闕云。但由二因不應(yīng)為受。一意樂損害。二男形損害。雖復(fù)為受不名近事。是則類知依止損害身帶癰腫等。許受近事。白法損害。若造無間業(yè)污比丘尼外道賊住。心極改悔。得受近事。五系屬他。在家俗人。亦許為受近事。六為護他中。若諸龍等變化作俗人形。為受近事。不為護他故。下明近住戒障。若白法損害心極改悔與受近住戒。言隨他轉(zhuǎn)者但隨他心詐現(xiàn)受相。第三明舍戒緣。中有三。初明苾芻五緣舍戒。或由舍所學(xué)處故者。舍本受心�；蛴煞父�本罪故者。景師云。等言依菩薩地第四十云。菩薩犯四犯勝處法。數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧。當(dāng)知是名上品纏犯。非下中纏暫一犯時即便舍戒。準(zhǔn)知聲聞亦爾。即破正量部下中上纏隨一現(xiàn)前暫一犯時即便舍戒。既言上品纏犯即舍故。即破薩婆多三品纏犯皆不舍戒。十輪經(jīng)據(jù)中下纏犯。故云犯重不舍。三十云。涅槃經(jīng)云。若言舍戒若不舍戒。并不解我意。正量部譏薩婆多部云。汝云犯重不舍戒者。增長苾芻犯重因緣。又汝部中犯重者多故作此判。薩婆多人語正量部。汝宗立犯重即舍戒者。令諸犯者于自己身生無戒想即便數(shù)犯。因此廣作不善諸業(yè)。三藏云。準(zhǔn)菩薩地犯罪舍要上品心犯方失。此亦如是。此不成釋。如菩薩地上品心無慚愧故。此聲聞戒中但犯即失。不論上中下心皆越教故。皆犯性罪故�；蛴尚螞]二形生故者。形沒及二形生各別為緣。應(yīng)是六緣。以俱明形類故�？偭⒁痪�。一解。無形不舍戒。如漸命終者得入見道亦應(yīng)不舍戒故。備云。先轉(zhuǎn)比丘作比丘尼。后女根沒二形生故�？傋饕痪墶�正法隱沒雖無新受先受不舍者。還同小論。測云。正法一千歲。像法一千年。末法一萬年。次明近事三緣舍戒。基云。此無犯重。以不名非梵行故。悔亦還凈。二形生仍成近事性故。下明近住三緣舍戒。補闕云。日出已后者。限勢周故舍。但據(jù)極少時分為論。理實亦有乃至多年略無斷善。及二形生舍。亦可斷善必由多時數(shù)起方便。一日一夜中間時沒無斷善舍。在家二形許受近住。故無二形生舍�；�云。亦無犯重。非畢竟離非梵行故。又云。三藏言準(zhǔn)上百行中有一日乃至一年。故知近住戒亦得多時期心廣故。若爾。如比丘戒期心至多生當(dāng)即相續(xù)。期根勢分不至多法故。若經(jīng)一月等但是處中善律儀非是律儀。百行之中何妨攝處中善。又五戒誓唯一月成律儀戒。但是處中故。此中略無不律儀戒舍緣�；�云。有四緣舍。一舍業(yè)故。二受戒故。三命終故。四得定故。有義二形生時亦舍。有義二形生時不舍。后為緣也。大門第八明二無心定。先菩薩無想定。于中。先問。后答。答中有六。一明得定分齊。謂已伏三定已下貪。未伏第四定已上貪也。二明修。作意涅槃想修也。三明定體。即于第四定九品厭心種子上有遮心義假立無想定體。無心寂滅持身不動故云唯滅唯不轉(zhuǎn)。若于方便求定之時。先入第四定。九品心法增下至中乃至第九名邊際定。此定滅后無想定生。四明假實。唯是假有。不同薩婆多。五明差別。有其三品。景云。下品修已。不定得報。據(jù)此人故。六十二云。無想定先于此起后色身重起現(xiàn)前。舍上地身方受彼報。是生報。依俱舍等小乘中說。無想定者。是其因生報。決定得報。二初起。如在欲界聞外道教修無想定即得無想涅槃解脫當(dāng)時即起欲界聞思為入定方便。如此聞思即為人天后報生因。戒于爾時復(fù)起邪見謗無釋種所證涅槃即為惡趣后報生因。從此已后即入初定至第四。第四定內(nèi)欲起九品厭心求無想定。未得之間忽被他教戒自病死。死后即生第四靜慮廣果天中得宿命。在下界修無想定未得。命終故來生。因即于彼修得彼定。名色界初起。若在下界無障修得。名欲界初起。基云。問。心種防于心。定體非色心。色種防于色。戒體非心色答。色種防于色。種體是色即非色非心。心種防于心。種體非心。即名非心色。問。以色防色。色種還名色。以心防于心。心種即非非色。答心種所防色。種體即色收。若爾。心種所防心。心種應(yīng)心攝。答。色種防非善色起。依種立戒即是色。厭心種子亦防心。無別心起。故是非心色。問。色種說防非。色種名為善色起。心種心防慮。慮種后續(xù)說心生。答。心體本緣慮。慮種無緣故非心。從所防說為色。思種有防故色攝。六明無想果。三藏云。初生有心。此心通善無記性任運起故名生得。此滅已。于阿賴耶識上建立無想異熟。雋云。初生有報意識。此識滅故名生得心心所法滅。備云。以第四定九品思種之所招果。泰云。其無想天初受生及舍壽。并無意識。言生得心心法滅者。即中有未染污心任運起故名為生得。此心心法滅已后受生有。名生得心心法滅。建立無相。然無想是別報。于第八識上有防心不起功能。是別報體即無想定思思體感總報。于上有防心功能感別報。基師征曰。第八現(xiàn)行心心法如何名厭心功能名無想別報。又定位心心法上建立。何故即一思上通感總別報耶。又無心業(yè)如何感有心第八識報。今解不然。若定前思為總報業(yè)感第八總報。若厭心種子功能是別報業(yè)。感第六意識生得心心法及色等別報。若前加行不厭心時生得報異熟舍受可生。由前加行厭心故今生得報心不生。于此種子防心不起功能建立無想。即別報業(yè)感別報法體。不離有心無心二說。此中不言一期有心。故知設(shè)余處言有心此隨順理門。又難。增上慢苾芻等可知此中生二蘊。為一業(yè)感別業(yè)感。答。若總報同一業(yè)。若別報別業(yè)感。故中有有心。生有無心何爽。亦當(dāng)前思感或思時感中有。別報思上功能厭心者感生有。下辨滅定。先問。后答。答中有七。初明得定位分。二明修意。三明定體。即以非想九品無漏心作其厭觀。求滅定時熏識成種。種有遮心義假立為定。若于方便將欲入時。先起初定次起第二乃至非想又從非想逆入還至初定。復(fù)從初定順次上入乃至非想。于非想地起九品心漸次滅之。始起上上生厭不起。次起上中又厭不起。乃至第九地下下心微細相于此生厭欣于滅定。從此心斷。滅定方顯。前之八品雖有厭種以心未盡滅定未圓。第九滅時滅定方具。于此修時。聲聞上方便。獨覺則中。菩薩為下佛無方便任運現(xiàn)前。四明唯滅轉(zhuǎn)識不滅賴耶。五明定真假。六明品類有三。有退不退。七明得定人。于中先明有學(xué)身證。及無學(xué)俱解脫能入此定后對辨無想定非圣所入�；�云。滅定是無漏不感報。然有未離第四禪貪人等得。今此據(jù)斷惑者不論伏惑者。然舊論說。有十三種人得。謂具縛。及八解脫道。阿羅漢。獨覺如來。今大乘入地菩薩亦得。雖第四伏惑人得。何妨仍是俱縛攝。無想定非學(xué)非無學(xué)所入。以無慧現(xiàn)行故。泰云。得無想報時無慧現(xiàn)行。景云。入無想定時。方便無無漏心故。名無慧現(xiàn)行。寂靜住及生者。謂滅定為住。無色四處為生。以無想定有其勝住及生。故諸圣人不入無想定。及不生無想天。又此定不能證所未得勝法�；�留幻處。故圣者不入。大門第九明虛空非擇滅。先辨虛空。三藏云。準(zhǔn)梵本大莊嚴(yán)論亦如之。虛空云何。謂色非有。將知虛空界色不相障礙義上假立。故言色非有。理實諸有為法不可得處說名虛空。故佛地論主據(jù)粗相故說色非有。廣如彼論。又準(zhǔn)顯揚論。虛空亦通遍計等三性。三藏亦云。八種無為皆通三性�；�云。虛空無為者。思所緣境相相似故立為常。非緣彼心。緣彼境界有時變易故。次辨非擇滅。泰云。彼于此終不更生。故暫不生時得非擇滅。然暫不生法后時遇緣還得生。言唯除未無余等者。前明學(xué)人得。此明學(xué)人失。以未能斷愛種子。唯除此失未皆離也。景云。唯除未斷愛愿種子故異無學(xué)。以此文證圣不造業(yè)。景云。無形二形等生者。此等取初果七生外余一切生。若愛若愿者。有二種。一發(fā)業(yè)。二潤生。潤生云愛。圣人由有。今此所無。謂發(fā)業(yè)者。愿者。即是愛類。愛煩惱攝。準(zhǔn)文唯除未無余永害無明種子。愿即愛也�；蛟刚摺Ｔ干�天等。皆生死因故。圣人不起。測云。問。初二果人未斷欲界修所斷惑�；匦∪氪�。有三界惑。何不受女身等耶。一解。亦得而論主約不回向者故得非擇滅。非擇滅者既不定故。又解。不得。得竟不生故。大門第十�？偙娌幌鄳�(yīng)名義�；�云。不相應(yīng)言。假相者名也。為起言說。如前思慧中云。為依六事而起言說。屬主言論等體。非有色等二種但有假名。顯揚第一云。當(dāng)知復(fù)有如是種類略不建立。即非得等也。上來十門已略分別六善巧竟。自下廣明。先結(jié)前問后對問廣辨。初云如是已說。六種善巧等者。謂蘊.界.處.處非處.緣起.根.于前十門雖不顯其名而決六善巧深隱要義。故結(jié)云如是已說。廣辨即為六段。蘊善巧中。復(fù)別有三。初以六門分別。次以名色等二門分別。第三廣以諸門分別。前中。初半頌列其六義。后長行別釋。就初自性。先釋。后結(jié)。釋中。即分有五。色自性中。初明有十一。后約大造二色變礙解外色相。受自性中。初明六種。二明身心二受。后問答解身心受之意。想自性中。初明六種如前。即六根所生。又想有六。謂有相無相等者。皆與對法第一別。勘會。是易而不論。行自性中云。由五種類令心造作者此皆思功能。一為境隨與者。景云。謂于和合乖違等境。思隨此境與識俱轉(zhuǎn)。備云。謂思能發(fā)心令境隨心轉(zhuǎn)。為之言他他境隨與心也。泰云。謂思令心于所緣境隨與領(lǐng)納和合乖違�；�云。由思令心于所緣境隨與領(lǐng)納不須言和合等。此第一是總句。若言和合等與第二等何異。二令心與順會。三與境違離。四發(fā)有漏業(yè)。五令心王自在。識自性中領(lǐng)受差別有三者。謂三受相應(yīng)識。二采境差別有六者。想能采境故約之取相應(yīng)六識也�？杉淳妥R體采取六境。如說心為采集業(yè)。意為廣采集。識者識所識。分位差別有三者。泰云。隨三受起分位有三也。亦可隨行思分位為三性。景云。三世識亦可三性識也。第二釋蘊義。初約十一義以明總略積聚義是蘊義。后明為類顯無我義建立蘊。此即破于蘊計我顯諸蘊中唯有諸行都無我故也。第三蘊差別。即有五段。色蘊差別中。清凈色等三者。即根塵及法處中色也。若識依執(zhí)名執(zhí)受色者。俱舍云。執(zhí)苦為樂義與此文同。若識不空名同分色識空名彼同分者。景云。今大宗唯約五根辨其二種。一根中不空與識同得前境名為分故。言由此與識等義轉(zhuǎn)故。義是境界。根識同于境轉(zhuǎn)名等義轉(zhuǎn)。根空無識則不得境。簡同分根名彼同分。雖不得境而自類續(xù)生。問。如小乘就十八界辨同分彼同分。何故此中唯約根耶。解云。大乘過未法無。現(xiàn)在識起。必用不須論同分彼同分。現(xiàn)在五根自類相續(xù)若與識合同識取境。名為同分。若不與識合。名彼同分。五塵但是所取非能取。不同五根或不能取。故亦不論同分彼同分。測云。同分之外名彼同分。今解二義。一者異于同分名彼同分。二者同分名彼。彼之類故名彼同分。相所行者謂緣色相有等者。景云。毗曇婆沙解空處離此三相。一過有色相。謂眼識相應(yīng)相。二滅有對相。謂五識相應(yīng)。三不念種種相。謂第四靜慮意識相應(yīng)相種種分別。若染污者緣當(dāng)?shù)厥�入除香味。不染污者緣十二入。故彼論云過有色相滅有對相不念種相入無邊空處等。今大乘中所辨三相皆是眼識。后意識相于中初列能緣三相。謂一色相。二有對相。三別異相。次辨所緣色相有三。一有光影相。二據(jù)相。三積集住相。自下屬當(dāng)是三色相隨其次第為上三相所行。取青等相名為色相。上辨光影。今取青等同顯色理亦無妨。能取行礙名有對想者。即取據(jù)彼東西形礙色也。能取男女舍田等名別異相者。即取聚集假有種種所依別異色相。測云。舉光明二攝青等亦可總攝顯色作光影名。邊際者略有二種等者。此文即說無色勝定下緣十一種色。反起影像合現(xiàn)在前。亦加下五十九明慢下緣。謂生上地計自身等是常是樂。緣于下地生下劣相而生于慢。受蘊差別中。事者謂領(lǐng)納者。受體。及順領(lǐng)納法者。與受同時相應(yīng)心聚性。相者謂自相及共相等者。樂受時緣壞生苦。若后樂受時即苦苦。受性苦故言苦苦。舍受是行苦。由帶粗重不安穩(wěn)故。此行是苦故名行苦。此是自相。隨所有受一切皆苦受。名共相。生者。即是受因。謂十六觸。初六識相應(yīng)觸。次合前五名有對觸。第六識相應(yīng)觸名增語觸。泰云。五識等得緣實相稱自相。說名有對觸。意識有分別緣。名以為境。望五識以名為緣故。名增語觸。又名句文是語。此語于境中增。故名增語。意緣此增語為境。名增語觸�；�云。謂意識增長語。能發(fā)語故名增語觸。以三受相應(yīng)觸。名順樂等。此三亦攝觸盡。次愛恚相應(yīng)觸。攝觸不盡。次明觸等三。亦攝觸盡。明觸謂無漏。無明謂不善無記。非明非無明謂有漏善觸。八種觀者。如菩薩地菩提分法品善知世間中八種觀門說。景補闕云。初牒章。二解釋。釋中。初引經(jīng)說。第二解釋。一切如來乃至受有幾種者。別觀三受是苦。誰為受集者。觀現(xiàn)觸為現(xiàn)受集同時因果。誰為受滅者。觀受滅也。誰是受集趣行者。謂觀業(yè)是后報受集。是則集中有二。于婆沙七處善中唯加此一。誰是受滅趣行者。觀道諦也。次后三種。即是重觀苦集與滅。略不重觀于道。舊解能觀之智即是道諦。故不重觀。上來依經(jīng)引八觀竟。如是觀時已下引彼經(jīng)中釋八觀義。如實了知受有三種者。經(jīng)自解初觀于三受自性是苦。觸集故受集者。觀觸為集也。應(yīng)知如經(jīng)分別廣說。具解如經(jīng)。上來引經(jīng)。自下論主解經(jīng)八句。自相相觀者。觀三受自相是苦�，F(xiàn)法轉(zhuǎn)因觀者。觀現(xiàn)在觸同時生受以為轉(zhuǎn)因。彼滅觀者。觀受滅也。后法轉(zhuǎn)因觀者。觀善惡業(yè)為后受集。故言后法轉(zhuǎn)因。彼滅觀者。觀于道諦能滅彼受名彼滅觀。彼二轉(zhuǎn)因觀者。觀受愛味但能生長現(xiàn)受因觸后受因業(yè)。故言彼二轉(zhuǎn)因觀。彼二轉(zhuǎn)滅因觀者。觀受過患之時能滅于彼現(xiàn)后二轉(zhuǎn)因也。及清凈觀者。觀受出離解脫無為名清凈也。基云。今準(zhǔn)下文言觀彼滅即是滅諦�？逼兴_地不同。亦可釋同彼地。此言滅者。即滅法名滅愛味者。修道中集諦。過患者。即苦諦觀。今準(zhǔn)下文云。彼二轉(zhuǎn)因觀。即次前集諦現(xiàn)法轉(zhuǎn)因觀。故言彼二因復(fù)云彼二轉(zhuǎn)滅因觀。即觀過患是道諦。以觀苦為過患是道諦行故。若不爾。即下諸文彼二轉(zhuǎn)是愛味過患二諦。下出離中通攝道滅二諦。如前過患是道諦即滅因。是為勝�？逼兴_地。二定出離苦根者。補闕云。道理苦與憂根離欲界欲時。一切皆離。而言第二靜慮離根者。據(jù)有苦根粗重?zé)o堪任性。初定報有。今得第二靜慮方離。初定苦根粗重不同。小論初定猶有三識�？喔�所依名有苦根。想蘊差別中�；�云。顛倒差別者謂諸愚夫無所知曉乃至是名想倒等者。無明者。如第八云此倒根本。此中準(zhǔn)相是數(shù)。然若內(nèi)外所起倒通名相倒。于中對分心倒見倒。若外道出家起三見全一分少分與想俱者。是見倒亦想倒。若在家者于境起貪與想倒俱。亦名想倒亦是心倒。然前第一帙第八云。貪通二種謂不凈為凈倒于苦樂倒。但以外道時邪戒執(zhí)邪見以為戒見取等生天等。此貪勝故偏名此二為貪心倒。余我常見等一切有情共通義隱所以不說。若準(zhǔn)此文。外異生起常我倒亦是心倒。則心倒通在家出家二眾起。然今此文在家于欲境起倒總名心倒貪增勝故。外道名見倒見用增故。然見倒不可說言在家眾起。故此與前八文別。又解。在家品如此文于常我實起心倒。然外道等亦計常我。以計共故。前文唯說樂凈為心倒在家品起。常我見倒通在家品起故。不可說于樂凈在家人起。貪義增說名心倒。即同此文在家起心倒出家起見倒。前解為勝。然據(jù)理論之。在家乍可不起見倒。出家不起貪倒。邪貪戒見二取為生天解脫因故。若作此釋。想倒通見修斷以為心見二倒依故。見倒唯見道。出家外道起故。若心倒通在家出家品起故。通見修斷。又唯見斷分別所生故。測云。依佛性論彼名想倒。內(nèi)名見倒。心名心倒。今依此論。四倒相應(yīng)。想名想倒。計常等慧名為見倒。貪名心倒。補闕云。一分出家者。對于佛法出家。故名外道以為一分出家。泰云。等能了別一切境名等了。亦可了別彼法名等了。五造作相初自性門訖