成唯識(shí)論述記 第十二卷

成唯識(shí)論述記 第十二卷

沙門(mén)基撰

論。如是已說(shuō)至其相云何

述曰。別解六位諸心所中辨三門(mén)訖。此當(dāng)?shù)谒�。初結(jié)前問(wèn)后。如文可知

次舉頌等

論。頌曰至癡慢疑惡見(jiàn)

述曰。百法等說(shuō)癡居慢后。顯通利.鈍。遍上下故。此明不善根故在慢上

下長(zhǎng)行釋。釋中有三。第一辨煩惱得名。解頌上二字。第二出體.業(yè)釋頌謂以下文。第三諸門(mén)廣辨明此六義

論。曰至得煩惱名

述曰。此釋總名。謂貪等六是隨煩惱之根本故。雖復(fù)亦得名隨煩惱而根本攝。非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜集第七說(shuō)。諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名隨。亦隨他生故。忿等但名隨不名煩惱。非根本故

論。云何為貪至生苦為業(yè)

述曰。自下第二門(mén)也。釋六為六。于中各二。初出體.業(yè)。后逐難辨云何等者。雙問(wèn)體.業(yè)于有有具等。即皆雙答。然有難處論覆成之于有者。謂后有。即唯異熟三有果也有具者。即中有。并煩惱業(yè)。及器世等。三有具故或無(wú)漏法。論下文說(shuō)與見(jiàn)等俱緣無(wú)漏起。緣生貪者皆名有具。薩婆多師緣無(wú)漏。貪是善法欲。今大乘說(shuō)。愛(ài)佛貪滅皆染污收。與見(jiàn)俱生緣無(wú)漏起故。無(wú)漏法能資長(zhǎng)有亦名有具。五十八等不說(shuō)此貪緣無(wú)漏者。下文自會(huì)

論。謂由愛(ài)力取蘊(yùn)生故

述曰。若發(fā)業(yè)。若潤(rùn)生。皆令取蘊(yùn)生。非謂唯潤(rùn)惑。上二界中。由愛(ài)靜慮等故。彼諸煩惱因此增長(zhǎng)亦取蘊(yùn)生。大論第八.五十五.及五十八.顯揚(yáng).五蘊(yùn).對(duì)法皆廣說(shuō)貪相。然大論第八同此

論。云何為嗔至所依為業(yè)

述曰。于苦苦具者�？嗉慈�苦。皆生于嗔。增唯苦受。樂(lè)受乖離嗔亦依之生故�？嗑哒摺Ｒ磺杏新�。及無(wú)漏法但能生苦者。皆是苦具。依之嗔生問(wèn)有漏順苦法�？擅麨榭嗑�。無(wú)漏不順苦。如何名苦具答隨順苦具。無(wú)漏即非。緣生于苦。無(wú)漏亦是。故邪見(jiàn)等謗無(wú)漏無(wú)。招惡趣苦。又五十八迷滅道諦。嗔亦親憎嫉滅.道故。亦說(shuō)無(wú)漏為苦具也。對(duì)法等論但言苦具。不知是何。惑者云之唯有漏法。此不然矣大論第八同也。五十八云。有四。謂他見(jiàn).有情.于所愛(ài)不饒益。于非愛(ài)作饒益。上但緣取生。然彼尚局據(jù)重處語(yǔ)。顯揚(yáng)亦說(shuō)但緣有情。據(jù)業(yè)道重語(yǔ)。非于余無(wú)嗔

論。謂嗔必令至不善性故

述曰。嗔必起業(yè)不善性攝。發(fā)惡業(yè)者必不善故。意識(shí)為轉(zhuǎn)。五識(shí)為隨轉(zhuǎn)。如大論第一說(shuō)不安者。不安靜也。對(duì)法云心懷憎恚多住苦故。此嗔與惡行.不安為所依也

論。云何為癡至所依為業(yè)

述曰。于理事者。謂獨(dú)頭無(wú)明迷理。相應(yīng)等亦迷事也

論。謂由無(wú)明至雜染法故

述曰。此釋前業(yè)。謂由無(wú)明于諦等猶豫。邪見(jiàn)撥無(wú)。后余貪等次第生起。造諸惡業(yè)。乃復(fù)招后生諸雜染也。此中所謂見(jiàn)道無(wú)明生起次第。然修道者不必起疑及邪定故。謂由無(wú)明起貪等故。造人.天業(yè)招后生染。然對(duì)法中。以邪見(jiàn)者無(wú)明增故。說(shuō)邪定為先后方有疑。然生次第此文為正。五十八云。有四種愚。乃至相應(yīng).不共。然第五卷第七識(shí)中已分別訖。此略不說(shuō)。然諸論貪.嗔之后即次說(shuō)慢。此中但以不善根同次說(shuō)無(wú)明。瑜伽第五十八。及第八。皆見(jiàn)為首。以利惑故。復(fù)七種無(wú)知等相攝。如大論第九。緣起經(jīng)等說(shuō)

論。云何為慢至生苦為業(yè)

述曰。能障不慢。不慢者何。如善中說(shuō)

論。謂若有慢至受諸苦故

述曰。于勝德法。及有德者。心不謙下故受眾苦。顯令厭舍勿復(fù)輪回。然對(duì)法中但由有我故心高舉。此中所謂我見(jiàn)相應(yīng)。及等流生�；蜻h(yuǎn)從根本說(shuō)

論。此慢差別至我德處生

述曰。有七.九種。不過(guò)于五法上生。謂上中下三品。及我。并勝德處生。此義云何。如五蘊(yùn)論說(shuō)謂七慢中。于下品及中品起第一慢。謂于劣計(jì)己勝。于等計(jì)己等。于中品于上品起過(guò)慢。謂于等計(jì)己勝。于勝計(jì)己等。于上品起慢過(guò)慢。謂于勝計(jì)己勝。于我蘊(yùn)起我慢。自恃高舉。于未證勝德。起增上慢。雖得少分。于所未得謂己已得。于上品起卑慢。謂他多分勝己。謂己少分不及。己于無(wú)德。謂己有德起邪慢。此邪慢者全無(wú)謂有。其增上慢己得少勝。謂多殊勝。此即二別也。然于三品起四。滅起一。于德起二。于五處起七慢也九慢者。大乘中不見(jiàn)文。顯揚(yáng)第一云。如經(jīng)說(shuō)三慢類。我勝。我等。我劣慢類。婆沙等第一百九十九。及俱舍第十九說(shuō)有九慢。前三為三。有勝.有等.有劣為三。無(wú)勝.無(wú)等.無(wú)劣為三。過(guò)慢.慢.卑慢如次初三。卑慢.慢.過(guò)慢如次中三。慢.過(guò)慢.卑慢如次后三。依本論及品類足兩說(shuō)大廣。然九依我見(jiàn)后生。三品處起。此與諸見(jiàn)相應(yīng)無(wú)失

論。一切皆通至起亦無(wú)失

述曰。彼小乘中通見(jiàn).修斷。圣有而不行。無(wú)修道我慢故。今大乘修道既得有我慢。是故圣者現(xiàn)行。顯揚(yáng)。及八十八等。云七慢或俱生或分別。故知九慢修起無(wú)失五十八稍廣作差別說(shuō)

論。云何為疑至善不生故

述曰。此中說(shuō)疑迷于諦理猶豫。五十八中依五相別。謂他世.作用.因果.諦.寶。此中言諦亦攝彼盡。如理應(yīng)思。即緣理.事俱是疑也。然疑杌為人。非此疑惑�；虍愂煨牡�

論。有義此疑至說(shuō)為疑故

述曰。疑以慧為體。何以故。大論五十八說(shuō)猶豫簡(jiǎn)擇說(shuō)為疑也。大論第八異覺(jué)為體。覺(jué)即是慧。決斷名慧。然簡(jiǎn)擇猶豫異。決斷覺(jué)說(shuō)為疑故。此以文證

又訓(xùn)釋中

論。毗助末底至義無(wú)異故

述曰。所謂末底是慧異名。與般若無(wú)別體。于慧上加毗字助之。毗是種種義。即種種慧也。大論言異慧疑。異者是種種義。故知疑體即慧。以末底.般若俱慧異名。以毗助之。豈別有體。此是大乘異師。非是別部

論。有義此疑至非即慧故

述曰。別有自體。然說(shuō)猶豫.簡(jiǎn)擇者。由同時(shí)疑�；虍悤r(shí)疑令慧不決。故非是慧

論。瑜伽論說(shuō)至別有性故

述曰。五十五說(shuō)六煩惱中。見(jiàn)是世俗有。又彼自釋言即慧分故。余五實(shí)有。彼亦自釋別有性故。故知疑體非即是慧。若即慧者。應(yīng)同五見(jiàn)說(shuō)世俗有。應(yīng)立量云。疑體非即慧。六煩惱中不說(shuō)世俗有故如貪等四

論。毗助末底至智應(yīng)為識(shí)

述曰。訓(xùn)釋辭中。汝以末底是慧毗助之故說(shuō)慧體為疑。亦應(yīng)若南是智。毗助之故說(shuō)智為識(shí)。毗是種種義。由助智故變名為識(shí)。體非即智。何以助末底疑體即慧。又如職吉蹉是治療義。毗職吉蹉是疑義。豈以毗言助之。疑體即治療

論。界由助力至非慧為體

述曰。又且末底等是字界。界是性義。由毗字是緣。緣助界力義便轉(zhuǎn)變。何為緣助界已體尚是舊。故此疑非即慧。此師說(shuō)疑。與顯揚(yáng)對(duì)法同也

論。云何惡見(jiàn)至招苦為業(yè)

述曰。文中有二。初總。次別。若善.惡相翻。惡唯不善。若毀責(zé)名惡。惡通有覆。今此五見(jiàn)名為惡者。毀訾名故。于諸諦理顛倒推度者。即唯迷理。雖緣有親疎。迷理義等故

論。謂惡見(jiàn)者多受苦故

述曰。此釋前業(yè)。謂于欲界。唯除俱生。發(fā)招苦處業(yè)。是分別惑故。故惡見(jiàn)者多生于苦

此乃總釋。然別說(shuō)者

論。此見(jiàn)行相差別有五

述曰。此總標(biāo)舉

論。一薩迦耶見(jiàn)至所依為業(yè)

述曰。下別釋有四。合二取故。梵云薩迦耶達(dá)利瑟致。經(jīng)部師云。薩是偽義。迦耶是身。達(dá)利瑟致是見(jiàn)。身是聚義。即聚集假。應(yīng)言緣聚身起見(jiàn)。名偽身見(jiàn)。佛遮當(dāng)來(lái)薩婆多等執(zhí)為有身見(jiàn)者故。說(shuō)薩偽言。雖一薩言亦目于有。然今說(shuō)是思誕提底薩義。故薩言表偽薩婆多云。薩是有義。迦耶等如前。雖是聚身而是實(shí)有。身者自體之異名。應(yīng)言自體見(jiàn)。佛遮當(dāng)來(lái)經(jīng)部師等說(shuō)為偽身見(jiàn)者故。說(shuō)薩有言。雖一薩言亦目于偽。今者應(yīng)言阿悉提底薩義故。薩言表有大乘應(yīng)言僧吃爛底薩。便成移轉(zhuǎn)。由此薩迦耶見(jiàn)大少別說(shuō)。薩婆多名有身見(jiàn)。經(jīng)部名虛偽身見(jiàn)。今大乘意。心上所現(xiàn)似我之相。體非實(shí)有是假法故也。又體非全無(wú)。依他起性成所緣緣故。既非實(shí)有。亦非虛偽。唯是依他移轉(zhuǎn)之法。我之所依。又依所執(zhí)可言虛偽。依所變相可言為有。非如余宗定實(shí)定偽。故名移轉(zhuǎn)。此兼我所。不唯我見(jiàn)�；蚩偩壧N(yùn)�；騽e緣蘊(yùn)。分別.俱生或許總.別緣。如顯揚(yáng)第一說(shuō)。然俱生中如第七識(shí)唯計(jì)心為我。故雖不如分別起者簡(jiǎn)擇別緣蘊(yùn)。亦任運(yùn)別緣故。然以此我見(jiàn)為所依本。諸見(jiàn)得生。故名一切見(jiàn)趣所依。趣者況也�；蛩鶜w處也

論。此見(jiàn)差別至分別起攝

述曰。謂二十句者。對(duì)法第一云。謂如計(jì)色是我。我有色。色屬我。我在色中。一蘊(yùn)有四。五蘊(yùn)二十句也。即二十句中五是我見(jiàn)。十五是我所見(jiàn)。何以五我見(jiàn)。十五我所者。以相應(yīng)我所。隨遂我所。不離我所故。十五種是我所也。如對(duì)法第一自有問(wèn)答廣解。分別行緣蘊(yùn)。不分別所起處。故有二十句。分別行緣蘊(yùn)。行謂行相。是我.我所之行相也。所者我所。如但于色蘊(yùn)分別其我.我所行相。不分別此所說(shuō)我所之所起處。我所必依我見(jiàn)后起。此于色蘊(yùn)所說(shuō)三所不分別言此之我所依計(jì)何蘊(yùn)為我此從彼起。但總分別我.我所行問(wèn)亦不分別計(jì)色之我。是何我所之所從起。何但說(shuō)言不分別所答我為根本。不從他起。言色是我。已分別訖。不是不分別其所起處。我所必依我見(jiàn)后起故不.同也其六十二見(jiàn)等準(zhǔn)此應(yīng)知六十五者。婆沙雜蘊(yùn)第一世第一品末第十卷。約蘊(yùn)約界.處等分別。此言等者。等處。等界也。謂如以色為我。于余四蘊(yùn)各有三所。謂是我瓔珞。我僮仆。我器。即有十二。色為一我。即總十三也。如是五蘊(yùn)有六十我所。五我見(jiàn)也。此皆分別行緣蘊(yùn)。亦分別所起處。又此是分別所起。非是俱生。俱生之我不別計(jì)故。以何為證。五十八說(shuō)。二十句薩迦耶見(jiàn)皆見(jiàn)苦斷。唯依分別不依俱生。六十五見(jiàn)雖無(wú)正文。準(zhǔn)二十句亦唯分別。此皆作意分別行。緣蘊(yùn)等方始生故。然總緣蘊(yùn)為我。亦通分別者。如顯揚(yáng)說(shuō)。此依一切異生為論。非依一人有此諸見(jiàn)

論。二邊執(zhí)見(jiàn)至出離為業(yè)

述曰。謂由于前我見(jiàn)執(zhí)我已。隨此我見(jiàn)后執(zhí)為斷.常。謂緣前所緣為境。障非斷.常說(shuō)有因果。處中行道諦。及出離滅諦。然此是總

論。此見(jiàn)差別至分別起攝

述曰。此下別說(shuō)。然此邊見(jiàn)攝六十二見(jiàn)中四十七見(jiàn)。謂四遍常。乃至無(wú)想。及非有想非無(wú)想論此見(jiàn)俱非已來(lái)四十見(jiàn)。是常見(jiàn)。七斷滅論是斷見(jiàn)。皆意緣我有常斷故。言等者等取十四不可記事中。四常等中常等是常見(jiàn)。無(wú)常等是斷見(jiàn)除邊等四。彼是邪見(jiàn)如來(lái)死后四中亦有等是常。非有等是斷。命與身一等。是我見(jiàn)又遍常一分常等。有緣他界為斷等。是他界緣中廣說(shuō)此六十二見(jiàn)唯分別起。五十八說(shuō)故。彼文又說(shuō)。緣梵王常是邪見(jiàn)。非我見(jiàn)后生。今此我見(jiàn)后生是邊見(jiàn)攝。又此邊見(jiàn)。此論下文除總緣蘊(yùn)余非他界緣。設(shè)從我見(jiàn)后生。如何緣梵王常等是邊見(jiàn)。邊見(jiàn)根本亦分別我見(jiàn)。如何別緣我見(jiàn)。亦緣他界生。如下他界緣中。及別抄等會(huì)。應(yīng)審?fù)贫攘�十二�?jiàn)。如梵網(wǎng)六十二見(jiàn)經(jīng).長(zhǎng)阿含第十四梵動(dòng)品.婆沙第一百九十九.二百卷.瑜伽第六.第七.第八.第五十八.第八十七等廣解。今言見(jiàn)趣者。趣謂意趣�；蚴撬�趣�；蛑^趣況言前際者。此依過(guò)去起分別見(jiàn)名為前際。依未來(lái)起分別見(jiàn)名為后際。若依現(xiàn)在起分別見(jiàn)此即不定�；蛎�前際。未來(lái)前故。未來(lái)因故。或名后際。過(guò)去后故。過(guò)去果故四遍常論者。一由能憶二十成壞劫。彼便執(zhí)我.世間俱常。由隱顯故。二由能憶四十成壞劫。彼便執(zhí)我.世間俱常。三由能憶八十成壞劫。便執(zhí)為常。四由天眼見(jiàn)諸有情死時(shí)生時(shí)諸蘊(yùn)相續(xù)。彼便執(zhí)我.世間俱常。四中前三由依靜慮起。宿住通有上中下。第四由依天眼所見(jiàn)。此見(jiàn)道斷。即有見(jiàn)道常見(jiàn)亦他界緣。緣三界法并是常故。然依定后起�？赏ㄉ辖缦�。雖三界合緣。仍隨所應(yīng)界地所系。以獨(dú)影故唯從見(jiàn)說(shuō)四一分常論。一從梵天沒(méi)來(lái)生此間。得宿住通作如是執(zhí)。我等皆是梵王所化。梵王是常。我等無(wú)常。二聞梵王有如是見(jiàn)等。大種常。心無(wú)常�；蚍�此說(shuō)。同彼忍者或住梵世。乃至或是展轉(zhuǎn)聞如是道理。我以梵王為量。信其所言。是故世間一分常住三有先從戲忘天沒(méi)來(lái)生此間。得通起執(zhí)。在彼諸天不極戲等。在彼常住。我等無(wú)常四有從意憤天沒(méi)。乃至如前。此天住處文如前已說(shuō)此四由執(zhí)大梵.大種或心戲忘.憤恚四事而起。此之八見(jiàn)依前際起。以色界之我緣自地為我�；蛞韵陆缥乙�(jiàn)計(jì)梵王為他我故。計(jì)一分常常見(jiàn)所攝。不爾應(yīng)非邊見(jiàn)所攝。但不得緣他地諸法為其自我。他我計(jì)故。其全常等理不相違設(shè)自身我亦在中故。如何全常一個(gè)邊見(jiàn)緣上下生。一分常者是常見(jiàn)。無(wú)常者是何見(jiàn)此雖非斷。然堅(jiān)執(zhí)發(fā)。亦是染污。非五見(jiàn)攝。但是染惠又解邪見(jiàn)所攝。此不同于不可記事是斷見(jiàn)攝。彼言無(wú)常意說(shuō)斷故。前解為勝。不說(shuō)一分通邪見(jiàn)故及計(jì)后際有想十六者。初四見(jiàn)依三見(jiàn)立。一命者即身。二命者異身。三此總是我。遍滿無(wú)二。無(wú)異無(wú)缺依第一見(jiàn)立第一我。有色死后有想。以執(zhí)色為我故名我有色。取諸法想說(shuō)名有想。在欲界全.色界一分。除無(wú)想天。許無(wú)色界亦有色者。此亦在彼前三無(wú)色。此有想故。不在后一依第二見(jiàn)。故立第二我。無(wú)色死后有想。執(zhí)無(wú)色蘊(yùn)為我等。其釋名等如論應(yīng)知。此在欲界.乃至無(wú)所有處。除無(wú)想天。依第三見(jiàn)立第三我。亦有色我亦無(wú)色。死后有想。執(zhí)五蘊(yùn)為我。乃至廣說(shuō)。在欲界全乃至廣說(shuō)第四我非有色非無(wú)色。死后有想。即遮第三。無(wú)別依見(jiàn)。如是四種或依尋伺�；蛞赖戎�。皆容得起次四見(jiàn)一執(zhí)我有邊死后有想。若執(zhí)色為我。體有分限�；蛟谏碇小Ｈ缰腹�(jié)量等。乃至廣說(shuō)。非色為我。亦有分限。所依所緣有分限故。此在欲界全。色界一分。無(wú)色有色等如前說(shuō)二執(zhí)我無(wú)邊死后有想。若執(zhí)色為我。遍一切處。此所不知皆謂為有非其所見(jiàn)。能知無(wú)邊。三千界等有分限故。下準(zhǔn)此解。以其智慮不知邊際名為無(wú)邊。非遠(yuǎn)知也。余如前說(shuō)三執(zhí)我亦有邊。亦無(wú)邊。死后有想。瑜伽第六云。執(zhí)我隨身或舒或卷其量不定。身無(wú)量等。我亦無(wú)量等。余義準(zhǔn)上四執(zhí)我非有邊非無(wú)邊。即遮第三。此四依尋伺。等至皆起次四依想異。一我有一想。二我有種種想。三我有小想。四我有無(wú)量想次四依受一我純有樂(lè)死后有想。二我純有苦死后有想。三我純有苦有樂(lè)死后有想。四我純無(wú)苦無(wú)樂(lè)死后有想。一想者在前三無(wú)色。種種想在欲色界除無(wú)想天。少想者執(zhí)少色為我等。想為我所等。我與彼合名為小想。在欲.色界除無(wú)想天。無(wú)色界如前說(shuō)。無(wú)量想者。執(zhí)無(wú)量色為我等。想為我所等如前說(shuō)。乃至廣如彼論如是四種尋伺.等至皆容得起。純有樂(lè)有想者。在前三靜慮乃至廣說(shuō)。純有苦有想者。在地獄中。有苦有樂(lè)有想者。在畜生.鬼界.人.及欲天。無(wú)苦無(wú)樂(lè)有想者。在第四定以上。尋伺.等至皆容得起無(wú)想八論者。有色等四。有邊等四。有色等四者。一我有色死后無(wú)想。執(zhí)色為我得無(wú)想定。見(jiàn)他得定生彼作如是計(jì)等。二我無(wú)色死后無(wú)想。執(zhí)命根為我得無(wú)想定等。乃至廣說(shuō)。三執(zhí)我亦有色亦無(wú)色死后無(wú)想。執(zhí)色.命根為我。于此二中起一我想。乃至廣說(shuō)。四執(zhí)我非有色非無(wú)色死后無(wú)想。即遮第三無(wú)別有物。等至.尋伺皆容有起有邊等四者。一執(zhí)我有邊死后無(wú)想。執(zhí)色為我。其量狹少等。得無(wú)想定等。乃至廣說(shuō)。二執(zhí)我無(wú)邊死后無(wú)想。執(zhí)色為我。遍一切處等。乃至廣說(shuō)。三執(zhí)我亦有邊亦無(wú)邊死后無(wú)想。執(zhí)色為我�；蚓砘蚴妗Ｄ酥翉V說(shuō)。四執(zhí)我非有邊非無(wú)邊死后無(wú)想。遮第三說(shuō)。等至.尋伺皆容得起俱非有八者。有色等四。有邊等四。一執(zhí)我有色死后非有想非無(wú)想。執(zhí)色為我見(jiàn)諸有情入非想非非想定想不明了。作如是執(zhí)。唯尋.伺非得定。乃至廣說(shuō)。二執(zhí)我無(wú)色死后如前。執(zhí)無(wú)色蘊(yùn)為我等。入非想非非想定不明了故。作如是執(zhí)。乃至廣說(shuō)。非等至唯尋.伺起。三執(zhí)我亦有色亦無(wú)色死后如前。執(zhí)色.無(wú)色為我。見(jiàn)諸有情想不明了。作如是執(zhí)。唯尋.伺者乃至廣說(shuō)。四執(zhí)我非有色非無(wú)色為我死后如前。遮第三是有邊等四者。一執(zhí)我有邊死后非有想非無(wú)想。乃至第四執(zhí)我非有邊非無(wú)邊死后非有想非無(wú)想。如是一切皆執(zhí)無(wú)色為我。已得非想非非想處定。容有此執(zhí)。一由彼定時(shí)分促故。以一一蘊(yùn)為所緣執(zhí)我有邊。二由彼定時(shí)分長(zhǎng)故�？傄运奶N(yùn)為所緣執(zhí)我無(wú)邊。三由彼定時(shí)分或短或長(zhǎng)�；蛞灰惶N(yùn)或總為我故成第三句。第四即遮說(shuō)故。以上常見(jiàn)攝七斷滅論者。一我有色。粗四大種所造為性。死后斷滅畢竟無(wú)有。見(jiàn)身死后有而無(wú)故。若自若他之我。皆以粗大種所造死后斷滅�，F(xiàn)在此身亦得。后生他身亦得。后皆準(zhǔn)此。二我欲界天死后斷滅。三我色界天死后斷滅。四我空無(wú)邊處死后斷滅。五我識(shí)處死后斷滅。六我無(wú)所有處死后斷滅。七我非想非非想處死后斷滅。此中后四執(zhí)彼彼地為生死頂。故有想已下見(jiàn)皆依死后故名后際問(wèn)何故不說(shuō)色界別地。乃說(shuō)欲界為二。無(wú)色為四耶答據(jù)實(shí)而言。依一一地處。各有斷滅論。然彼本計(jì)無(wú)色。無(wú)形修定加行難可得成。彼定若起必是加行。以更不見(jiàn)有上地法乃別計(jì)斷滅。色界有形加行易起。可見(jiàn)后地法。不別計(jì)為斷滅。但約總界說(shuō)為斷滅。其實(shí)地地皆有。欲界之中。人.天趣異。故別別開(kāi)。論實(shí)處處皆別起斷。若廣分別如毗婆沙。其等等十四不可記事中無(wú)常斷見(jiàn)。如前已說(shuō)

論。三邪見(jiàn)至名義遍故

述曰。謗因者。謂對(duì)法云。謂無(wú)施與。無(wú)愛(ài)樂(lè)。無(wú)祠祀。無(wú)妙行。無(wú)惡行等。謗果者。謂無(wú)妙行.及惡行業(yè)所招異熟。謗作用者。無(wú)此世間。無(wú)彼世間無(wú)母.無(wú)父.無(wú)化生有情等。謗實(shí)事者。謂無(wú)世間真阿羅漢等。及四見(jiàn)外余邪分別。即對(duì)法說(shuō)言。謂余一切分別倒見(jiàn)。五十八說(shuō)。此有二種。一增益。謂余四見(jiàn)。二損減。此謗因等名損減。故對(duì)法云。一多分是損減見(jiàn)。即有邊等是增益見(jiàn)。即無(wú)因論等是損減等。謗因果等。對(duì)法第一.瑜伽第八.五十八并相違。如別抄會(huì)。然此見(jiàn)寬如增上緣。余所不攝皆此攝故。一者名寬不正名邪。一切不正見(jiàn)皆此所攝。二者義遍諸邪解者皆入此攝

論。此見(jiàn)差別至不死矯亂

述曰。二無(wú)因者。一從無(wú)想天沒(méi)來(lái)生此間得宿住通。不能憶彼出心已前所有諸位。便執(zhí)諸法本因無(wú)而起。諸法如我亦應(yīng)一切本無(wú)而生。便執(zhí)我及世間無(wú)因而起。二由尋伺不憶前身作如是執(zhí)。無(wú)因而起乃至廣說(shuō)。如是二見(jiàn)由無(wú)想天。虛忘尋伺二事而起問(wèn)此中何故但說(shuō)二無(wú)因。亦有不知欲界。乃至第四定以前多身。應(yīng)計(jì)無(wú)因故答據(jù)實(shí)亦有地地不知因所從起執(zhí)無(wú)因者。但宿住通無(wú)想沒(méi)顯但說(shuō)其一。又約一生卻尋無(wú)想出心已前。微細(xì)位難見(jiàn)故。彼計(jì)無(wú)因。余地前生因粗易見(jiàn)故。不計(jì)無(wú)因。四有邊者。一由一向能憶下至無(wú)間地獄上至第四靜慮天。執(zhí)我于中悉皆遍滿。便作是念。過(guò)此有我我應(yīng)能見(jiàn)。故知有邊二由一向能憶傍無(wú)邊執(zhí)我遍滿故執(zhí)無(wú)邊三由能憶下上如初近遠(yuǎn)傍如第二不得邊際。于上下起有邊想于傍起無(wú)邊想。四由能憶壞劫分位。便生非有邊非無(wú)邊想。諸器世間無(wú)所得故。此四皆憶成壞劫故。得說(shuō)前際四不死矯亂者。不死謂天。以天長(zhǎng)壽外道執(zhí)為常住不死。由答不死天無(wú)亂問(wèn)故得生彼天。今毀之言名為矯亂一念我不知善不善等。有余問(wèn)我不得定答。我若定答。勿他鑒我無(wú)知因即輕笑。我于天秘密義不應(yīng)皆說(shuō)等二行諂曲者作是思惟。非我凈天一切隱密皆許記別。謂自所證及修凈道故作如前語(yǔ)三懷恐怖而無(wú)記別。勿我昧劣為他所知。由是因緣不得解脫。以此為失而自安處。懷恐怖故。如前廣說(shuō)四有愚戇專修止行不能矯言。但作是思。諸有問(wèn)我我當(dāng)返誥。隨彼所問(wèn)我當(dāng)一切隨言無(wú)減而印順之。此待未來(lái)亦名前際。然于現(xiàn)轉(zhuǎn)。又四皆緣先所聞教。皆前際攝。此四第一依怖無(wú)知。二行諂曲。三懷恐怖。四為愚戇而起

論。及計(jì)后際五現(xiàn)涅槃

述曰。一見(jiàn)現(xiàn)在受若人.天五欲樂(lè)。便謂涅槃。二厭五欲現(xiàn)住初定以為涅槃。引在身中名為得樂(lè)。見(jiàn)他現(xiàn)在住定亦爾。下皆準(zhǔn)知。三厭欲.尋.伺故�，F(xiàn)住第二定以為涅槃。四厭諸欲尋伺.喜故�，F(xiàn)住第三定以為涅槃。五厭諸欲乃至入出息�，F(xiàn)住第四定以為般涅待過(guò)去故名為后際。又此執(zhí)我現(xiàn)既有樂(lè)。后亦有樂(lè)故后際攝�，F(xiàn)樂(lè)為先執(zhí)后樂(lè)故�？偯�現(xiàn)法。然于無(wú)色不計(jì)涅槃?wù)�。以�?lè)怡悅輕微不及色界故。此中且據(jù)地全作法。據(jù)實(shí)無(wú)色及欲天等處。各有計(jì)為涅槃?wù)摺Ｇ爸當(dāng)鄿缛?天別開(kāi)。今此涅槃人.天合者。彼依我后別起斷故。此總計(jì)涅槃故合之也。此等皆不依我見(jiàn)起故邪見(jiàn)攝

論。或計(jì)自在至常恒不易

述曰。自在者自在天也

世主即是大自在天。為世間主釋謂帝釋梵謂梵王余物類者。謂自性等。此未得定。及已得定。不計(jì)彼為我。但計(jì)彼為常。故皆是邪見(jiàn)。不緣我有斷.常故問(wèn)無(wú)不得彼定別計(jì)彼為我。世間不計(jì)他地為我故。若設(shè)許得彼定得起上惑。此我見(jiàn)緣彼為我。我身在此未有色界法。計(jì)何為我。若緣欲界身計(jì)有我。亦是我見(jiàn)緣他地起然有義者。謂色界我見(jiàn)總緣現(xiàn)身為我。即通有色界法。此我見(jiàn)是總緣故得緣他地。若別計(jì)一色等為我。即無(wú)他地緣。下論說(shuō)然。此義應(yīng)思。此計(jì)自在等如五十八。是計(jì)苦諦下邪見(jiàn)

論�；蛴�(jì)自在等至諸邪解脫

述曰。即一切物因。集諦邪見(jiàn)。然不計(jì)為勝。設(shè)計(jì)為勝。然非見(jiàn).戒及彼眷屬。故是邪見(jiàn)攝。非戒取攝。計(jì)諸邪解脫。是滅諦下邪見(jiàn)。雖非勝計(jì)勝。然非見(jiàn).戒眷屬。又不計(jì)能得凈故。非見(jiàn).戒取

論。或有忘執(zhí)至皆耶見(jiàn)攝

述曰。計(jì)非道為。是道諦下邪見(jiàn)。雖非勝計(jì)勝。以非戒眷屬非戒取。又不計(jì)為勝故非戒取。至下當(dāng)知諸如是等者。謂等取十四不可記中有邊等四。是此中攝故。然六十二見(jiàn)。準(zhǔn)五十八文。若邊見(jiàn)中攝唯苦諦斷。緣苦諦為我增長(zhǎng)。邊見(jiàn)隨我斷故。邪見(jiàn)中攝彼自說(shuō)。二無(wú)因唯集諦。五現(xiàn)法涅槃唯滅諦。迷有漏因迷涅槃果故。邊無(wú)邊等四。是苦.滅二諦下。迷有漏.無(wú)漏果生故。不死矯亂通四諦下斷。問(wèn)答四諦。及迷四諦故。既無(wú)邊見(jiàn)中攝者苦諦斷文。但準(zhǔn)二十句見(jiàn)見(jiàn)苦諦斷。即六十二中所隨我見(jiàn)亦爾。八十八云二十句見(jiàn)為依。發(fā)六十二見(jiàn)等故

論。四見(jiàn)取至所依為業(yè)

述曰。此于諸見(jiàn)即余一切惡見(jiàn)。及此所依五蘊(yùn)執(zhí)為最勝。能得涅槃清凈法是見(jiàn)取。由此各各互執(zhí)為勝諸見(jiàn)等故。一切外道斗諍因斯而起。若執(zhí)非見(jiàn)及眷屬外余法為勝。得涅槃�；虻珗�(zhí)為勝非見(jiàn)取。大論第五十八初文。及迷四諦合與此同說(shuō)。如小乘俱舍等。應(yīng)言見(jiàn)等取。但執(zhí)非勝為勝。皆見(jiàn)取故。此則不然。無(wú)前后別計(jì)。然于一聚見(jiàn)及眷屬方是此故。以所緣中見(jiàn)最勝故。言等亦得。至下當(dāng)知

論。五戒禁取至所依為業(yè)

述曰。謂依諸見(jiàn)所受戒。說(shuō)此戒為勝。順諸見(jiàn)戒。及戒所依五蘊(yùn)眷屬執(zhí)。為勝及能得涅槃凈名戒取。戒即是禁。戒性.遮別。由此戒一切外道。受持拔發(fā)等無(wú)利勤苦故。除戒及眷屬外執(zhí)余一切法勝。及能為因得清凈。戒雖不執(zhí)勝。但言能為因。并非戒取攝。亦大論五十八卷上下五處文同此說(shuō)故

問(wèn)如對(duì)法第一.大論第八二文顯揚(yáng)第一五蘊(yùn)等。皆云見(jiàn)取執(zhí)為最勝。不言能得凈。戒取名得凈不言是勝。與小乘等同。何故此中乃言見(jiàn)執(zhí)見(jiàn)眷屬為最勝能凈。戒執(zhí)戒眷屬為勝能得凈

論。然有處說(shuō)至或隨轉(zhuǎn)門(mén)

述曰。此有二解。一影略說(shuō)。謂見(jiàn)取中說(shuō)執(zhí)為勝。明戒取中亦執(zhí)為勝。于戒取中執(zhí)為能凈。明見(jiàn)取中亦執(zhí)為能凈。欲令學(xué)者智見(jiàn)生故。影略說(shuō)也。若不爾者。五十八說(shuō)執(zhí)見(jiàn)及所依蘊(yùn)。為能得清凈解脫名見(jiàn)取。亦戒取亦然。及彼解迷四諦中皆有此說(shuō)。故知影說(shuō)又彼多文非為盡理。隨小乘相說(shuō)

論。不爾如何至非二取攝

述曰。若非影說(shuō)及隨轉(zhuǎn)者。即五十八迷四諦中。如滅諦下。非滅計(jì)滅。非勝計(jì)勝。故應(yīng)是見(jiàn)取。迷道諦中。非道計(jì)道。亦得凈故應(yīng)名戒取。彼非因計(jì)因。亦是邪見(jiàn)。如前邪見(jiàn)中說(shuō)。既是邪見(jiàn)。明不執(zhí)見(jiàn).戒等故。及雖計(jì)勝不計(jì)為能得凈。及雖計(jì)能得不計(jì)為勝。故非見(jiàn)戒.取。此大小二乘別也。若爾何故大論第八。三種四倒見(jiàn)倒中云。非凈計(jì)凈是見(jiàn)取。非樂(lè)計(jì)樂(lè)是戒取今釋之言。彼亦計(jì)諸見(jiàn).眷屬.不凈。為凈及能得凈故名見(jiàn)取。然文但明是見(jiàn)取故。略不言諸見(jiàn)。及眷屬能得凈。但言非凈計(jì)凈故。戒取亦然。謂計(jì)戒所受拔發(fā)等苦。為樂(lè).勝.能得凈是戒取。略不言戒.及眷屬.能得凈。但言計(jì)苦為樂(lè)也。若非見(jiàn).眷屬。非凈為凈。及非戒.眷屬。非樂(lè)為樂(lè)。即非見(jiàn)戒取但是邪見(jiàn)也。如非道計(jì)道等

諸門(mén)分別中。大以十二門(mén)分別。若細(xì)者即十五門(mén)

論。如是總別至俱得生故

述曰。此初門(mén)中有二。初正分別。后異解釋。此等初也。若總?cè)魟e但有十種。一俱生分別。謂貪等六者。鈍四。利二。通分別.俱生。除疑.三見(jiàn)。任運(yùn)起故是俱生。思察生故是分別。顯揚(yáng)第一.及大論第八。皆云此六通俱生分別故

論。疑后三見(jiàn)至方得生故

述曰。疑一.及邪見(jiàn).見(jiàn)取.戒取四法唯分別起。諸論共同。要由惡友.及邪教.自分別三緣生故�？偩鄱�望更無(wú)異說(shuō)

論。邊執(zhí)見(jiàn)中至方引生故

述曰。下異解釋。初義有三。一標(biāo)宗。二引教。三舉事。此初也。俱生唯有斷見(jiàn)。以常見(jiàn)相粗故。何謂相粗。要惡友.邪教.及自分別生故

謂要不達(dá)后有不無(wú)方起我斷。既得現(xiàn)觀知生多少。何故乃執(zhí)我斷非常

論。瑜伽等說(shuō)至何所在耶

述曰。此引教也。如瑜伽第八十八.雜集第三.及第七說(shuō)。唯有斷見(jiàn)。故論言等。觀我為斷知身后無(wú)。準(zhǔn)此唯言修道斷見(jiàn)。不見(jiàn)修道常見(jiàn)相故

論。故禽獸等至而起驚怖

述曰。此以世事釋成前義

論。有義彼論至亦通常見(jiàn)

述曰。下文有三。一會(huì)前標(biāo)舉。二引事。三類教。此初也。修道俱生亦有常見(jiàn)。瑜伽等依粗相說(shuō)故。何謂粗相。謂得現(xiàn)觀者入無(wú)我觀。已知分別我已斷訖。出觀之時(shí)便生恐怖。今者我我何所在耶。即初我者俱生我也。又言我者分別我也。修道我義言我分別我何所在耶。依此初出觀時(shí)。緣涅槃起恐怖斷見(jiàn)。非修道中說(shuō)無(wú)常見(jiàn)

此如何等

論。謂禽獸等至長(zhǎng)時(shí)資生

述曰。引事也。如禽獸等以執(zhí)常存故。熾然造及集長(zhǎng)時(shí)窟穴資具。集長(zhǎng)時(shí)飲食資具。如恐我斷定有俱生。此以事證

以教成者

論。故顯揚(yáng)等至或分別起

述曰。類教也。顯揚(yáng)第一。大論第八說(shuō)故。于五蘊(yùn)計(jì)常.斷。通俱生.分別。不簡(jiǎn)俱生無(wú)常見(jiàn)故。釋現(xiàn)觀者。觀先所斷我無(wú)之時(shí)。但有斷見(jiàn)故唯說(shuō)斷。非預(yù)流等許無(wú)常見(jiàn)若爾前師如何釋后所引文此依總語(yǔ)。非許常見(jiàn)亦通俱生。通俱生常見(jiàn)有何相狀。如禽獸造.集。但為有我非為計(jì)常。常必由邪分別等故。然此二說(shuō)。初則文全理闕。后有文顯理全。俱生常見(jiàn)有相狀故。俱取無(wú)失

論。此十煩惱誰(shuí)幾相應(yīng)

述曰。此下第二自類相應(yīng)。此問(wèn)起已

論。貪與嗔疑定不俱起

述曰。答文有六。一貪。二嗔。三慢。四疑。五見(jiàn)。六癡為首。此初也。對(duì)法第六.大論五十五.五十八三說(shuō)文同

問(wèn)何以貪.嗔不得俱起

論。愛(ài)憎二境必不同故

述曰。染.憎不俱。境既不同。行相亦別。以相違故若爾貪俱憂.苦相返。嗔俱樂(lè).喜為例亦爾。何得相應(yīng)。愛(ài).迫二境得俱起故。行相不違故無(wú)此失。如下當(dāng)知

論。于境不決無(wú)染著故

述曰。此釋愛(ài).疑不得俱起。愛(ài)境必決。疑必不定。故貪.疑不俱

上說(shuō)不俱。下說(shuō)俱者

論。貪與慢見(jiàn)或得相應(yīng)

述曰。見(jiàn)即五見(jiàn)。如對(duì)法第五.瑜伽五十五。貪與慢同。彼五十八不得與慢相應(yīng)

論。所愛(ài)所陵至說(shuō)得相應(yīng)

述曰。此解彼云。謂若于他起愛(ài)染者。必不陵彼。以境非同行相亦別。故不俱起。然緣己身起愛(ài)名所染。與所恃之我慢等境可一故。對(duì)法等說(shuō)得相應(yīng)。前約行相粗者。此約行相細(xì)者。如前第四卷第七識(shí)中已多門(mén)解

論。于五見(jiàn)境至相應(yīng)無(wú)失

述曰。愛(ài).見(jiàn)二種有時(shí)可同。皆可愛(ài)故。相應(yīng)無(wú)失。諸論共同。無(wú)相違處。此中論言說(shuō)者有二義。一約此論。自道理可得說(shuō)與彼相應(yīng)義。二解說(shuō)者謂余瑜伽等約此理故說(shuō)與俱起。又此言得相應(yīng)。非謂一切恒相應(yīng)。有時(shí)俱起故。然此中一行法。以第一問(wèn)已以第二問(wèn)余。舍第一不問(wèn)。如是展轉(zhuǎn)已下可知

論。嗔與慢疑至說(shuō)得俱起

述曰。第二嗔為首。嗔.慢.疑有時(shí)或得俱起。如何不得。謂若內(nèi)境慢所恃已。非嗔所憎。境不同故。對(duì)法第六.五十八。說(shuō)嗔不與慢相應(yīng)。若外境之上慢所陵蔑嗔之所憎境可同故。五十五說(shuō)嗔與慢得相應(yīng)。又必不于自起嗔。后嗔他復(fù)慢彼故

論。初猶豫時(shí)至說(shuō)得相應(yīng)

述曰。釋與疑俱。又初疑時(shí)心尚輕未憎彼。故瑜伽五十五.五十八俱說(shuō)不相應(yīng)。若久思不決心遂重故便嗔于彼。對(duì)法第五說(shuō)得嗔.疑相應(yīng)。此初后位別解

論。疑順違事隨應(yīng)亦爾

述曰。又順.違事解。若疑順己之事或不起嗔。謂疑苦.集諦。若疑違己之事。便嗔于彼說(shuō)得相應(yīng)。謂疑滅.道諦。又若現(xiàn)行善疑未來(lái)無(wú)。便與嗔俱。善法順已。行因無(wú)果故。若現(xiàn)行惡疑未來(lái)無(wú)。便嗔不俱。惡法損己故。于順.違二事各有俱.不俱。故言隨應(yīng)亦爾

論。嗔與二取至不憎彼故

述曰。此必不俱。見(jiàn)取執(zhí)為勝。戒取執(zhí)為道。俱能得凈。順己之境不憎彼故。故不相應(yīng)。諸論六煩惱明之。故無(wú)二取不俱起失

論。此與三見(jiàn)至說(shuō)得俱起

述曰。嗔與三見(jiàn)或得俱起。且身.邊見(jiàn)。謂緣樂(lè)俱行蘊(yùn)為我及常。見(jiàn)不生嗔故以順于己。對(duì)法約前二取及此。故說(shuō)嗔非見(jiàn)俱。若于苦處緣苦俱行蘊(yùn)。為我及常見(jiàn)。便生憎恚。云我何用此身。生憎恚故。瑜伽二文。依此一分說(shuō)得俱起。此通俱生.分別。如下無(wú)妨

論。斷見(jiàn)翻此說(shuō)嗔有無(wú)

述曰。斷見(jiàn)返此我見(jiàn)常見(jiàn)。說(shuō)嗔有無(wú)。謂于樂(lè)俱蘊(yùn)執(zhí)為斷。得與嗔相應(yīng)。以恐失樂(lè)蘊(yùn)故。于苦俱蘊(yùn)起斷。便嗔不俱。喜苦無(wú)故

論。邪見(jiàn)誹撥至或無(wú)或有

述曰。惡事.好事邪見(jiàn)撥者。如次說(shuō)嗔或無(wú)或有。謂撥惡事無(wú)。便不與嗔俱。喜苦無(wú)故。撥樂(lè)蘊(yùn)無(wú)。便與嗔俱。憎樂(lè)無(wú)故。對(duì)法依三見(jiàn)一分二取全。說(shuō)不與嗔俱。瑜伽約三見(jiàn)少分。說(shuō)嗔相應(yīng)。見(jiàn)為一門(mén)明故

論。慢于境定至無(wú)相應(yīng)義

述曰。下第三慢為首。與貪.嗔說(shuō)已。與疑定不俱。三論皆說(shuō)故。境定不定故。不陵不定境。若疑彼勝負(fù)必不敢慢。慢若起者必自高故。境乃定也

論。慢與五見(jiàn)至不相違故

述曰。此總明慢與見(jiàn)皆容俱起。行相俱高緣順境起。不相違故。三處論皆同�？傉f(shuō)見(jiàn)故

論。然與斷見(jiàn)至無(wú)陵恃故

述曰。斷見(jiàn)及慢必不俱生。執(zhí)我斷心。定無(wú)陵他而自恃故

論。與身邪見(jiàn)一分亦爾

述曰。準(zhǔn)下憂俱初師所說(shuō)。若約粗相。慢多緣樂(lè)蘊(yùn)生。與緣苦俱蘊(yùn)我見(jiàn)一分。及邪見(jiàn)撥無(wú)苦.集諦理一分。不與慢俱起。據(jù)實(shí)亦得。故下文說(shuō)。慢.身.邪見(jiàn)皆與憂俱。恃執(zhí)苦劣故。今約粗相多分而解。若緣樂(lè)俱蘊(yùn)為我。及撥無(wú)滅.道。可與慢俱。故恃己樂(lè)陵滅.道故

論。疑不審決至定不俱起

述曰。下第四疑。雖與慧俱與五見(jiàn)不俱起。見(jiàn)審決。疑猶豫。行相相返故定不俱。簡(jiǎn)擇.猶豫可說(shuō)慧俱。不審決故不與見(jiàn)并

論。五見(jiàn)展轉(zhuǎn)至有多慧故

述曰。下第五五見(jiàn)自亦爾。非一心中有多慧故。此據(jù)法體并起然前說(shuō)第七識(shí)我見(jiàn)與別境慧俱者。約義別門(mén)說(shuō)有名俱。非二體并起名俱也

論。癡與九種至必由癡故

述曰。下第六無(wú)明有二種。相應(yīng)無(wú)明與一切俱起。一切惑生必由癡故。獨(dú)行不然。但與諸論相違。此中皆會(huì)訖

論。此十煩惱何識(shí)相應(yīng)

述曰。此為問(wèn)起。第三識(shí)相應(yīng)門(mén)

論。藏識(shí)全無(wú)至起慢等故

述曰。第七.八識(shí)如前已說(shuō)。意識(shí)并有。五識(shí)但三。以無(wú)分別故無(wú)慢等。慢等必由有隨念.計(jì)度分別生故。又由慢于稱量門(mén)起方勝負(fù)故。疑猶豫簡(jiǎn)擇門(mén)起。見(jiàn)推求門(mén)起。故非五識(shí)。故五識(shí)無(wú)此等行相。故對(duì)法第七。說(shuō)稱量等門(mén)。即等猶豫門(mén)等也

論。此十煩惱何受相應(yīng)

述曰。第四諸受相應(yīng)門(mén)。此問(wèn)起

論。貪嗔癡三至五受相應(yīng)

述曰。下文有二。初實(shí)義。后粗相。實(shí)義中有四。一明貪.嗔.癡。二明慢。三疑.及三身。四身.邊見(jiàn)。今初也。此之三根俱生.分別。一切容與五受俱起。對(duì)法第七.大論五十五。貪唯喜.樂(lè).舍者。五十五云。此據(jù)多分相應(yīng)道理。隨轉(zhuǎn)門(mén)說(shuō)諸煩惱。今據(jù)究竟。應(yīng)準(zhǔn)此會(huì)。此與五十九同。彼云貪等通六識(shí)。俱生者與一切受相應(yīng)故。分別貪等。彼一一自作法出行相。然今此中總解二種貪等行相

下逐難解之。與憂.苦俱。謂別小乘故

論。貪會(huì)違緣至喜樂(lè)俱故

述曰。逐難釋也。且于欲界。五.六識(shí)中憂.苦俱故。謂失財(cái)?shù)�。嗔翻此說(shuō)。見(jiàn)怨死等。一切應(yīng)知。然此五趣分別至下當(dāng)知此中意說(shuō)。即五識(shí)中亦有分別所起貪等。由意分別貪等引故。不爾瑜伽分別貪等。云何與苦受相應(yīng)。非許意有苦。是決定義故。由五識(shí)有分別起貪等決定故。五十九作此定說(shuō)。不爾如分別慢等。彼不言苦俱故

論。有義俱生至憂相應(yīng)故

述曰。第二明慢有二說(shuō)。此初也。此二種慢五趣為論。容四受俱。唯除苦受。由苦趣中亦恃己身有苦劣蘊(yùn)。起慢之時(shí)與憂相應(yīng)。此依實(shí)義慢與憂俱。前約相粗說(shuō)慢不與身.邪見(jiàn)一分俱。不恃苦蘊(yùn)故。此唯意識(shí)。故通分別。不同貪等苦得定說(shuō)

論。有義俱生至前已說(shuō)故

述曰。俱生之慢亦苦俱起。即五受俱。由五十九文。意地俱生一切煩惱。意識(shí)一切受相應(yīng)故。如前已說(shuō)

論。分別慢至邪教等故

述曰。其地獄中與苦相應(yīng)。于總聚中。但有得一切受相應(yīng)義。非一切慢皆得相應(yīng)。無(wú)分別慢等。即等一切分別貪.嗔.癡.疑.邪見(jiàn).見(jiàn).戒取等。以無(wú)邪教.邪師.及邪思惟故

論。然彼不造至能發(fā)彼故

述曰。所以者何。五十九說(shuō)要分別煩惱發(fā)惡趣業(yè)故。此據(jù)總報(bào)多分為論。其別報(bào)者修道亦發(fā)。故五十九分別慢等不言與苦相應(yīng)。下疑等準(zhǔn)此應(yīng)知。故知前師彼趣有分別煩惱。前生勢(shì)力故。即造惡趣業(yè)也。與對(duì)法第七。五十五違。此文皆如貪等會(huì)

論。疑后三見(jiàn)至亦喜受俱故

述曰。第三明疑.三見(jiàn)。三見(jiàn)謂見(jiàn).戒取.邪見(jiàn)。四受除苦。隨意有無(wú)。唯是正義。以地獄無(wú)分別惑故。逐難解云。欲界之疑先作惡行。疑無(wú)苦.集諦等。亦喜受俱故。以后苦無(wú)故。上界即無(wú)。無(wú)惡行果故。上界疑與樂(lè)受俱故。此等皆通三界總聚。有處作法故。致極成之言

論。二取若緣至與憂相應(yīng)故

述曰。若緣憂俱見(jiàn).戒。及所依蘊(yùn)。為勝能凈。與憂相應(yīng)故。憂其不速得涅槃等。此中皆同五十九說(shuō)。彼文一一別廣作法指事。此逐難舉

論。有義俱生至唯無(wú)記故

述曰。第四明身.邊二見(jiàn)有二說(shuō)。此初也。身.邊二見(jiàn)唯喜.樂(lè).舍俱。意無(wú)苦受。非五識(shí)俱故無(wú)苦受。此俱生者唯無(wú)記性。不與憂相應(yīng)。憂二性故。其憂二性如五十七二十二根性分別門(mén)。俱生二見(jiàn)唯無(wú)記。如五十八說(shuō)

論。分別二見(jiàn)至與憂相應(yīng)故

述曰。分別二見(jiàn)得四受俱。在極苦處執(zhí)苦俱蘊(yùn)。為我.我所。及常。見(jiàn)者與憂相應(yīng)。境可憂故。唯不善故。斷見(jiàn)執(zhí)樂(lè)俱蘊(yùn)斷。亦與憂俱故�？质�樂(lè)故。故言翻此。喜.樂(lè)等可知。非在五識(shí)等故。無(wú)苦俱義

論。有義二見(jiàn)至苦相應(yīng)故

述曰。此第二師。分別二見(jiàn)同前。如地獄等極苦之處。無(wú)此身.邊分別見(jiàn)故。俱生二見(jiàn)亦苦受俱。在極苦處緣苦蘊(yùn)故

論。說(shuō)俱生至余如前說(shuō)

述曰。引論為證。廣說(shuō)如前五受諸趣分別。故知二見(jiàn)與苦俱故。不與憂俱。唯二性故余如前說(shuō)。謂分別二見(jiàn)等同第一師此中同五十九實(shí)義。二師俱不違。分別煩惱二師皆同五十九說(shuō)故。俱生煩惱。前師違五十九。彼無(wú)意苦受。身.邊二見(jiàn)非一切受俱故

論。此依實(shí)義至四俱除苦

述曰。下明粗相有二。初直明俱。后明俱地。此等初也。前據(jù)定得今隨相粗。貪.慢.四見(jiàn)行相唯欣非憂.苦俱。嗔唯戚行唯苦.憂.舍俱。邪見(jiàn).及疑行通欣.戚。不在惡趣及非在五故非苦俱。五十五說(shuō)。此據(jù)多分相應(yīng)道理。行相相順故。如文可知

論。貪癡俱樂(lè)至欲唯憂舍

述曰。下明俱地。如對(duì)法第七。初二定意有樂(lè)故。貪等亦樂(lè)俱�；虺醵ㄈ�識(shí)與樂(lè)俱也。彼廣引證。舍受下三定。于一切相續(xù)末位起故。此據(jù)六識(shí)。若第七恒相續(xù)故。下逐難配諸地論。貪.癡與樂(lè)俱。通下四地。通六識(shí)故。除第四禪以上。除嗔余七俱樂(lè)除欲界。欲界意識(shí)無(wú)樂(lè)受故。通次上三地。唯意識(shí)俱故。下逐難釋。疑雖許四受俱。無(wú)明雖許五受俱。疑在欲界唯憂.舍俱。不與喜俱者。對(duì)法第七云。于欲界不決定心未息。喜不生故。色界中疑疑上靜慮。由喜樂(lè)定力所引持故。亦得隨轉(zhuǎn)故。彼喜樂(lè)俱。獨(dú)行無(wú)明如疑理說(shuō)。故唯憂.舍俱。粗相苦.樂(lè)及欲界之中。不在意故

論。余受俱起如理應(yīng)知

述曰。貪等與喜.舍相應(yīng)在何地。五見(jiàn).及疑。與余喜受等相應(yīng)在何地等。皆令如理知。故言余受俱等。逐難解已義之余也

論。此與別境幾互相應(yīng)

述曰。此問(wèn)起也。第五別境相應(yīng)門(mén)

論。貪嗔癡慢至得有定故

述曰。貪等四法得五數(shù)俱。逐難解之。此四專住一境得有定故

論。疑及五見(jiàn)至不異慧故

述曰。此之六法各容四俱。疑除勝解境.行相違故。見(jiàn)非惠俱。自體不并故。然疑行深。故定俱轉(zhuǎn)。此中不問(wèn)俱生.分別說(shuō)皆同也又問(wèn)上來(lái)雖有容得或五.或四俱。定得五.四一時(shí)俱不如理應(yīng)思。此中且問(wèn)別境。問(wèn)識(shí)。問(wèn)受。不問(wèn)遍行。問(wèn)五受別。非遍行故。故為問(wèn)也。不問(wèn)與善等性相應(yīng)。以后必問(wèn)前故。前不問(wèn)后。此應(yīng)準(zhǔn)知

論。此十煩惱何性所攝

述曰。此問(wèn)起也。第六性門(mén)

論。嗔唯不善至余九通二

述曰。嗔唯不善一性所攝。不起即已。起必?fù)p自.他�，F(xiàn)世.他世皆名損故。余九通二。此總言也

論。上二界者至定所伏故

述曰。在上二界定唯無(wú)記。不問(wèn)俱生.分別皆爾

論。若欲界系至損自他故

述曰。欲界應(yīng)分別。分別起者唯不善。一向發(fā)惡行故。對(duì)法第四初同此說(shuō)故。俱生者有二。發(fā)惡業(yè)亦不善。嗔性定然。余三少分損自.他故

論。余無(wú)記攝至自他處故

述曰。即唯除嗔。二見(jiàn)定唯無(wú)記性攝。余三一分。一由微細(xì)。二不障善。善位亦起故。如第七識(shí)俱者。三非極損自.他。五十八說(shuō)。數(shù)現(xiàn)行故。并此四因

論。當(dāng)知俱生至不障善故

述曰。重顯二見(jiàn)唯無(wú)記性不發(fā)惡業(yè)。所以同前問(wèn)此二見(jiàn)中。亦有九品等也答或言無(wú)。唯第九品故�；蜓杂�。如別抄會(huì)。前解為勝。若如后解。如色界無(wú)記法體有九品故

論。此十煩惱至余通三界

述曰。此下第七界分別門(mén)。嗔唯不善。故但在欲

論。生在下地至容現(xiàn)在前故

述曰。子段第二。上下相起門(mén)。得上未至定。未得起上煩惱。即未至定不通有染。此中唯言得上根本定。方起彼地?zé)�惱等故若爾有不入根本而命終者若為必?zé)o此者。必得根本定。或退。方命終故又解當(dāng)于此時(shí)。欲界煩惱未究竟伏。若皆斷盡方得起上。非未至定無(wú)有染污。第九品時(shí)入根本定已斷欲九品盡。得起未至惑方自在故。由是若有第九不入根本定者。亦不能起。凡.圣皆爾。未自在故。如求王位未自在時(shí)不作惡故。若得已去自在即起。亦同婆沙二說(shuō)。一未至定無(wú)染。二有染。此無(wú)正文。顯揚(yáng)第二凈染無(wú)漏定等中。細(xì)勘無(wú)之此中說(shuō)起。唯定煩惱非生煩惱。或亦通生。如遍常等

論。諸有漏道至上根本定

述曰。此顯伏修。于中粗者除身.邊見(jiàn)。及此相應(yīng)。言漸次者。故顯非頓伏

論。彼但迷事至正障定故

述曰。何以世間道伏修不伏見(jiàn)。修道所伏之惑。一但迷事生。二依外門(mén)轉(zhuǎn)。簡(jiǎn)見(jiàn)道貪等唯緣內(nèi)見(jiàn)等生故。三此所伏煩惱體散亂故。四粗動(dòng)正障于定。定是事觀。事障障故有義此身見(jiàn)等既不能伏。后越入圣得第三果。如第七識(shí)欲界系者。亦不能斷。要至金剛方能頓斷。唯障無(wú)學(xué)故。不同見(jiàn)惑正障見(jiàn)道。及見(jiàn)理故。此違第七卷滅定中文。不許圣者伏下生上。有種子故今解亦斷。不可說(shuō)以先不伏故即言不斷。見(jiàn)惑不伏。入見(jiàn)斷故。但有漏道既是事觀。不伏理惑。入現(xiàn)觀時(shí)理實(shí)亦斷。雖無(wú)正文任意取舍于中復(fù)有二說(shuō)。一云見(jiàn)道起二無(wú)間。一斷見(jiàn)惑。起解脫道已復(fù)起無(wú)間。斷前所伏修道之惑等已方起相見(jiàn)道。二云由加行時(shí)先已伏故。一無(wú)間道與分別俱斷。此為正義

論。得彼定已至皆容現(xiàn)前

述曰。下分別惑雖不能伏。得彼定。已得起上地分別起者。其修道我見(jiàn)等。前雖不伏。今得彼定如命終心得起上者。緣未來(lái)生故。非計(jì)他地法為我。未離下染何以不起上惑者。以相違故�？窒嚯s故若爾見(jiàn)惑得彼定已。下地系者為起不起。五十八言不伏見(jiàn)等。對(duì)法第五成就品言。若生欲界三界煩惱隨煩惱種子成就故成就。離此地染成彼地等。五十八亦言生在下地得起上煩惱。不言未離染起上煩惱。正與此同(如樞要說(shuō))

論。生在上地至皆容俱起

述曰。此總立宗

論。生第四定至俱生愛(ài)故

述曰。對(duì)法第六。得第四定增上慢比丘。謂是第四果既受中有已。即色界身起下邪見(jiàn)。便謗釋種無(wú)有涅槃。以于今時(shí)后有起故。此有邪見(jiàn)。及俱無(wú)明�；蛟S有嗔。嗔涅槃故。既生地獄由邪見(jiàn)力。非色界邪見(jiàn)。不招下苦故。非于欲界身起此邪見(jiàn)。彼言中有生時(shí)起故。色界中有。欲界本有如何見(jiàn)之。非定通力住散心故。非由起上邪見(jiàn)為緣。欲界后報(bào)業(yè)熟生那落迦。無(wú)別文證。古師多作此解非也。亦非彼本有起此邪見(jiàn)。勢(shì)力遠(yuǎn)故。無(wú)文說(shuō)故。即起下不善分別惑也若爾應(yīng)下界行上無(wú)明發(fā)。此中邪見(jiàn)俱行思即是。又可為難。以上行下無(wú)明發(fā)。以下例上亦然如下緣生中自當(dāng)分別。起潤(rùn)生愛(ài)生下亦是。即是俱生無(wú)記煩惱也。此中應(yīng)言我見(jiàn).我愛(ài).及慢.無(wú)明。無(wú)明.愛(ài)定有。我見(jiàn).慢不定。未必俱故所以不說(shuō)。又例起故。此舉方隅。無(wú)違理失

下會(huì)五十八等文

論。而言生上至或隨轉(zhuǎn)門(mén)

述曰。謂余三見(jiàn)。疑等。不起下故。唯此二時(shí)起此等故。或隨轉(zhuǎn)門(mén)。順?biāo)_婆多故。起余疑等無(wú)正文說(shuō)

然應(yīng)如理思所余分別.俱生之惑亦得起不。見(jiàn)斷嗔.癡可有。修斷慢等亦有。余不得起。唯潤(rùn)生時(shí)起修斷惑。余時(shí)不起。故不可起修斷之嗔.及邊見(jiàn)二。無(wú)起相故。中有謗涅槃便墮地獄。但可起嗔與邪見(jiàn)并。時(shí)節(jié)極短。不可起余疑.見(jiàn)取等。無(wú)起相故。若總說(shuō)起。雖無(wú)正文遮。無(wú)行相故不可說(shuō)起。唯得起下六。謂邪見(jiàn).嗔.癡.愛(ài).慢.我見(jiàn)。余四不可起。分別.俱生隨其所應(yīng)。下之起上得起幾法。若唯定煩惱非生煩惱。即唯有五。見(jiàn).慢.愛(ài).疑.無(wú)明。見(jiàn)即見(jiàn)取。若并生煩惱。我見(jiàn)潤(rùn)生起亦無(wú)失。其戒取.邪見(jiàn).邊見(jiàn)。未見(jiàn)正文。以理準(zhǔn)者。亦得二取可起。執(zhí)上地法為見(jiàn).戒可有起理。得宿住通計(jì)梵王為常是邪見(jiàn)。亦有此理。邊見(jiàn)可得。得宿住計(jì)全常等是。上九煩惱下皆可起。未見(jiàn)起斷見(jiàn)文。然約九地三界得起上幾許。八地二界何者。今說(shuō)色界。若無(wú)色界互起上下。如樞要說(shuō)。此中幾是分別.俱生。亦應(yīng)如理思

論。下地?zé)�惱至味上定�?/p>

述曰。第三子門(mén)上下緣別。貪緣上者。一由味勝定。二由求生。此通見(jiàn).修。六十二卷說(shuō)五種愛(ài)緣上。此但舉一。但得緣故。顯揚(yáng)等同

論。既說(shuō)嗔恚至離欲地故

述曰。此唯見(jiàn)斷。嗔恚緣滅.道五十八文。此中為例。嗔親迷滅.道。亦應(yīng)緣上地。以嗔緣事例于理故。深理尚然。何況淺事

論�？偩壷T行至得緣上故

述曰�？偩壷T行起我.我所。斷.常.慢得上緣者。八十八說(shuō)。世間道不伏身見(jiàn)。由此見(jiàn)故于下上地所有俱行和雜自體。不觀差別總計(jì)為我.及我所等。五十八云其世間道得離修道貪欲.嗔恚。及彼隨法鄰近憍.慢等。故知與我見(jiàn)俱慢.貪.及邊見(jiàn)亦不伏。此與我見(jiàn)相鄰近故。八十八以我見(jiàn)為本略不說(shuō)余。此論中說(shuō)總緣行中。不言貪者略也。以別有論文貪上緣故。和雜計(jì)為我。即上界種子等法也。不計(jì)現(xiàn)行故。此第六識(shí)。唯修所斷或有異釋。見(jiàn)斷我見(jiàn)。如四全常亦得緣上。乃以三界合緣為我。除此不得緣別生故

論。余五緣上其理極成

述曰。謂癡.疑.邪見(jiàn).二取。對(duì)法第六與此同故。此中我見(jiàn).邊見(jiàn).及慢唯舉總緣。嗔唯別緣。貪.癡通總.別有義我見(jiàn).邊見(jiàn)。準(zhǔn)六十二見(jiàn)一分常等亦通別緣。而緣上者。慢雖無(wú)文。陵他所得勝法。何妨見(jiàn)道所斷之慢亦得緣上。又緣梵王一分常者。是上地我見(jiàn)后生常見(jiàn)。得宿住智緣。起上界身.邊見(jiàn)故。正義唯是上地所系。得宿住智后方起故

論。而有處言至或依別緣

述曰。對(duì)法第六。五十八.九等。貪.嗔.慢.及我見(jiàn)不緣上。此言等者等取我見(jiàn)。彼依粗相說(shuō)。粗相說(shuō)即小乘也或粗顯行相非巨細(xì)。巨細(xì)即得。除此所說(shuō)或依別緣自身為我我見(jiàn)等不緣上故�；虮藢�(duì)法第六。見(jiàn)緣上中。唯除我見(jiàn)不除邊見(jiàn)略也。邊見(jiàn)隨我見(jiàn)后生。身見(jiàn)不緣。邊見(jiàn)應(yīng)爾。故五十八迷苦諦等中。云緣大梵等為有情常是迷苦邪見(jiàn)。即下界邪見(jiàn)緣上界起。彼卷初云六十二見(jiàn)全常等是常見(jiàn)。即依薩迦耶見(jiàn)后生故。如前已說(shuō)。是他地邊見(jiàn)。隨計(jì)他地我見(jiàn)后生故。分別我見(jiàn)得定已去起上法故。此中例邊同于我見(jiàn)必依起故。此解為勝

論。不見(jiàn)世間至身見(jiàn)起故

述曰。一解云。無(wú)有見(jiàn)道別緣我見(jiàn)有計(jì)他地現(xiàn)行為我。以別緣者見(jiàn)所斷故。邊見(jiàn)亦爾。依彼起故。今此所解一分常等。隨于色界系我后而生。此極有理。然此正是得彼定者。依宿住通執(zhí)為彼常。故如所說(shuō)。依尋.伺者未得上定。不起上我見(jiàn)。如何起常。故如先說(shuō)。今此又解。應(yīng)言但是欲界所系自身之我。不許別緣計(jì)他地法為自內(nèi)我。計(jì)他之我理亦不遮。故于此后起常見(jiàn)等。是邊見(jiàn)攝。不爾此義道理難思。文中但舉修道總緣我見(jiàn)為他界緣。理準(zhǔn)亦有見(jiàn)道所斷別緣我見(jiàn)。計(jì)他地法為他之我。文中但遮計(jì)為自我故又解別緣者是多分義。謂非總緣。及六十二見(jiàn)所依我見(jiàn)以外。無(wú)任運(yùn).分別二種我見(jiàn)。別緣他地為我者故。其此總緣。六十二見(jiàn)時(shí)。理不應(yīng)遮。緣者所以。依別所以說(shuō)彼不緣又解依小乘別緣者。不執(zhí)他地法為我等。大乘無(wú)遮

論。上地?zé)�惱至而陵彼�?/p>

述曰。上地之惑得緣下地。分別.俱生理俱無(wú)失。五十九說(shuō)于下有情恃己勝德。而陵下地亦起慢故

論�？偩壷T行至得緣下地

述曰。如前已說(shuō)此但修道。有文證故總緣起我.邊見(jiàn).愛(ài)故。此亦有慢。別有相故略而不說(shuō)。許起見(jiàn)道理亦無(wú)失。此決定然

論。疑后三見(jiàn)如理應(yīng)思

述曰。癡已極成所以不說(shuō)。疑及邪見(jiàn).見(jiàn)取.戒取是后三見(jiàn)。如理應(yīng)思。此中有義亦得緣下。疑于欲界佛世尊故�；驈�(fù)邪執(zhí)得有邪見(jiàn)。撥疑下地苦.集理故。得上定已起彼二取執(zhí)欲界聞.思。昔所起者為勝因故。有義不得。無(wú)文證故。又二見(jiàn)得行相如前。除邪見(jiàn).疑

論。而說(shuō)上惑至或依別緣

述曰。五十八等云上不緣下。彼依多分余一切時(shí)一切異生故。依別行相緣計(jì)為我。邊見(jiàn)。及愛(ài)。不緣下故。總緣者得

論。此十煩惱至彼唯善故

述曰。第八大門(mén)中。學(xué)者有學(xué).無(wú)學(xué).非.學(xué)無(wú)學(xué)。然唯第三。非前二種。瑜伽五十七。二十二根中有學(xué).無(wú)學(xué)。通漏.無(wú)漏。然彼唯善。此染故非

論。此十煩惱何所斷耶

述曰。此問(wèn)第九三斷門(mén)

論。非非所斷彼非染故

述曰。此即總答。諸染皆斷。然通見(jiàn).修故非非斷。非所斷法非是染故

論。分別起者至細(xì)難斷故

述曰。分別皆見(jiàn)斷。以粗易斷故。如對(duì)法第三.第四卷初說(shuō)。俱生唯修斷。如前已說(shuō)。分別.俱生之?dāng)?shù)各有品類。然見(jiàn)所斷。為同小乘見(jiàn)四諦斷。為九品斷耶

論。見(jiàn)所斷十至總緣諦故

述曰。下別解斷。于中有二。初分別。后俱生分別中初總。后別。此初也。此中十種皆俱頓斷。以真見(jiàn)道總緣諦故�？偩壦闹B之真如。真如雖自相觀望諦而說(shuō)。并皆緣之。名總緣諦。至下第九斷惑中解。五十九說(shuō)與壞緣諦作意相應(yīng)故。煩惱雖九品。違一或三品智故。非如俱生九品諸惑違九品智故。數(shù)數(shù)修道方能斷之。然除利根由先聞.思力加行。以三界九地?zé)�惱上下地九品。各各為類修道一時(shí)總斷。得第四果

論。然迷諦相至怖畏處故

述曰。下別解分別。第二迷諦總別。然于見(jiàn)道迷諦煩惱。有總有別�？傉咧^十皆通迷四諦。即一一煩惱皆起之時(shí)。迷四諦理。又諸煩惱有別行相。如何者是迷苦諦等。此一諦下別行相。謂隨此諦下見(jiàn).疑后生。即名迷此。若唯爾者。邪見(jiàn).疑.癡總迷撥疑四諦。及隨此起貪等。此是何諦攝。是故須說(shuō)此總行相。即此總迷見(jiàn).疑等。名通迷四諦見(jiàn).疑。隨此見(jiàn)等起貪等。皆名通迷四諦貪等。貪等行相如見(jiàn)等總迷可爾。若別迷行相。是何諦下貪等。貪等不能獨(dú)頭別迷諦故。無(wú)隨總行相見(jiàn)等之貪等。是別迷諦下惑。由見(jiàn)道貪等緣見(jiàn).疑生故今此總有二種。一數(shù)總。諦各具十故。二行相總。有通迷四諦故。由此二二迷有六。三三迷有四�？偯杂幸�。如壞緣念住別亦有二。一數(shù)別。三諦有八。一諦有十故。二行相別。各各別迷故何以十種皆能迷四諦�？�.集是十因.依處故。一是因。二是依處。對(duì)法第七。苦.集是十因緣。增長(zhǎng)此十。又為依處。性能隨順生此十故。此等與大論第八同。滅.道是彼怖畏處所。性不隨順增長(zhǎng)十種。但起迷撥猶豫等事。緣此二諦起十惑故。又外道于此二諦。起種種分別故。皆迷滅.道。其煩惱起皆具此二緣。然總迷者。行相總故說(shuō)具二緣。其別行相不說(shuō)有也。據(jù)實(shí)俱有。以行相迷有總.別故�？傊^十種皆迷四諦。是數(shù)總也。因.依處等。是行相總問(wèn)如何于集.滅.道下起身.邊二見(jiàn)答此二見(jiàn)行相深執(zhí)取。不了三諦故若爾即一切我見(jiàn)皆迷四諦應(yīng)云。此執(zhí)三諦下煩惱.蘊(yùn)等。為二見(jiàn)故

論。別謂別迷至屬苦諦故

述曰。集.滅.道三諦有別行相。不共無(wú)明迷三諦者。故得成八。身.邊二見(jiàn)多計(jì)諸有漏果法為二見(jiàn)故唯迷苦。唯于苦諦不了行相增故。非是能了余之三諦。此同小乘唯果處起。然實(shí)緣迷三諦。亦有二見(jiàn)緣三諦下所起諸惑為我等故。然以別緣諦十六行中空.非我二。唯屬苦諦故。不說(shuō)三諦有此之二見(jiàn)。謂總空.非我通四諦。為總緣諦行方斷惑故。十六行非總行故。言別空.非我。屬言屬著�；蜓詳z屬。二言皆得。初解是本后解無(wú)違問(wèn)若爾于集.滅諦如何起戒取答執(zhí)彼下見(jiàn)眷屬.戒等為戒取故。如五十八除二見(jiàn)一一別說(shuō)。然對(duì)法第七.大論第八。約總迷諦故。十皆迷四諦。五十八。約別迷四諦故。二唯迷苦八通迷四。二論實(shí)不相違�？傊杏行邢嗫傉�。緣迷多諦。至迷三.四名行相總。若迷少諦但迷一諦名行相別。然立一百二十八煩惱。唯依數(shù)總.別緣者說(shuō)。若唯依總行相.數(shù)別說(shuō)。便無(wú)一百二十八故。如相應(yīng)無(wú)明隨不共說(shuō)。此總行相隨別者說(shuō)。理亦無(wú)失

問(wèn)此十迷四諦。為皆是親迷。亦有疎迷者。為答此問(wèn)。及顯別行相故次論文

論。謂疑三見(jiàn)親迷苦理

述曰。以上總解迷諦數(shù)別。此下即是迷諦行別。且舉苦諦。謂疑.三見(jiàn)等。三見(jiàn)者謂邪.我.邊親迷苦理。此四行相深取所緣。親從不了苦諦理起

論。二取執(zhí)彼至為勝能凈

述曰。見(jiàn).戒二取執(zhí)前三見(jiàn)。及俱時(shí)蘊(yùn)為勝能凈是見(jiàn)取。執(zhí)彼俱戒.及蘊(yùn)。為勝.能凈是戒取。然無(wú)執(zhí)獨(dú)起貪欲.癡.慢為見(jiàn).戒取。非見(jiàn).戒故。非此二眷屬故。此之二取。雖復(fù)行解能深執(zhí)取是迷理煩惱。然不親迷無(wú)我理等

論。于自他見(jiàn)至起貪恚慢

述曰。于自見(jiàn)起貪。他見(jiàn)起嗔。于自.他二見(jiàn)起慢。恃己陵他見(jiàn)故名隨應(yīng)。皆亦疎迷

論。相應(yīng)無(wú)智至親迷苦理

述曰。若此九相應(yīng)無(wú)智。與前九惑隨所應(yīng)同親疎迷理。不共無(wú)明不了苦理故親迷苦理。即十中五別起親迷苦理。五別起不然。然二取見(jiàn)法行相深遠(yuǎn)。能深迷執(zhí)故可言迷理。別起貪等行相淺近。不深迷執(zhí)故。何言迷苦理。此但迷事不迷于理若爾何故前言十皆迷諦諦有事.理無(wú)相違失。又相應(yīng)貪等。如次下說(shuō)亦迷苦理。故復(fù)前言十皆迷諦。此苦諦已

論。疑及邪見(jiàn)至準(zhǔn)苦應(yīng)知

述曰。于集.滅.道三唯有八中除二見(jiàn)故。疑.及邪見(jiàn).不共無(wú)明。親迷集等三諦。然實(shí)有身.邊別迷三諦。以說(shuō)八故略而不論。二取.貪等準(zhǔn)前苦說(shuō)。以二見(jiàn)無(wú)故不唯親迷

論。然嗔亦能至生憎嫉故

述曰。嗔亦親迷滅.道。此意顯嗔無(wú)漏緣故。迷理生故。無(wú)嗔.苦.集理故此不說(shuō)。但迷無(wú)漏之諦理也。由彼親迷二諦起故。此上皆與五十八同又解雖親緣理非迷理惑。不深取故。又以不緣理故。便非迷理。但以行相深遠(yuǎn)。取者能迷于理。故見(jiàn)戒取名迷理惑此解不爾。何處煩惱親緣理生不名迷理。五十八說(shuō)嗔迷滅諦等故。言迷諦者。必是理故。前解為勝。如下忿等。迷諦同故

論。迷諦親疎粗相如是

述曰。未盡理故。五十八說(shuō)亦粗相也

論。委細(xì)說(shuō)者至隨應(yīng)如彼

述曰。疑.三見(jiàn).無(wú)明五法。親迷諦理。二取疎遠(yuǎn)如前定說(shuō)。且苦諦下貪.嗔.慢三。若獨(dú)頭起緣見(jiàn)生者。疎遠(yuǎn)如前說(shuō)。若此貪.慢與三法俱。嗔與疑等四俱起者。隨應(yīng)如彼亦名親迷諦。慢.貪與我見(jiàn)俱生。于滅.道下煩惱后起亦名迷無(wú)漏。嗔與疑俱起或獨(dú)起。此約數(shù)總。若數(shù)別者。除集.滅.道下二見(jiàn)準(zhǔn)前應(yīng)說(shuō)若余獨(dú)頭起貪.嗔.慢。名迷四諦事。若三見(jiàn).疑俱者。亦名迷四諦理。又嗔.慢可成無(wú)漏緣惑。若滅.道下無(wú)漏別緣貪。如何說(shuō)成無(wú)漏緣惑。由此不說(shuō)貪無(wú)漏緣。迷則可爾。是故言隨應(yīng)。此即大論等所無(wú)也

明見(jiàn)道已修道云何

論。俱生二見(jiàn)至修道方斷

述曰。身.邊二見(jiàn)。及此俱愛(ài).慢.無(wú)明三。雖親迷苦諦理。以行相細(xì)難斷故。修道方斷。與苦諦下二見(jiàn)等別。彼粗行相故

論。嗔余愛(ài)等至故修所斷

述曰。嗔及除前二見(jiàn)相應(yīng)。之外余獨(dú)行愛(ài)慢。及此相應(yīng)無(wú)明。迷別有情或境事生不迷于理。不違四諦觀故修所斷。簡(jiǎn)見(jiàn)道獨(dú)行貪等。雖有迷于事。然違諦觀故見(jiàn)所斷

此第九大門(mén)中有二子門(mén)。一三斷。二總別迷諦。迷諦親.疎。兼明迷理.事。次下第十緣有事無(wú)事門(mén)

論。雖諸煩惱至無(wú)事煩惱

述曰。煩惱心等上說(shuō)所變。皆有相分親所緣者。今不取之。但彼本質(zhì)或有�；驘o(wú)。名緣有事.無(wú)事煩惱。如下所引有多論文。今取當(dāng)對(duì)法第七。身見(jiàn)等及此相應(yīng)法等。無(wú)本質(zhì)我名緣無(wú)事。余不與此俱者名緣有事。以不執(zhí)我故。此據(jù)人執(zhí)為論。不據(jù)法執(zhí)。法執(zhí)通余一切心故。非唯我見(jiàn)。若唯我見(jiàn)。及俱法。亦通攝法執(zhí)盡。即余四見(jiàn)。及疑無(wú)法執(zhí)。必與我見(jiàn)不俱故。便為大失此中煩惱。何者與我見(jiàn)俱。何者不共。如前自俱有門(mén)說(shuō)問(wèn)一切皆有本質(zhì)。乃至緣空亦有空名為本質(zhì)故。即極微教。乃至龜毛等名若為本質(zhì)。何故今言無(wú)本質(zhì)名緣無(wú)事煩惱答若余影外別有所托名本質(zhì)。即無(wú)無(wú)本質(zhì)者。今取如名之下有所目之質(zhì)。即有體無(wú)之者。如空華.兔角等。故今言名緣無(wú)事煩惱。亦不相違。影像.本質(zhì)雙言名緣有.無(wú)之煩惱�；蛑睋�(jù)本質(zhì)名此二緣煩惱。今勘無(wú)漏緣中。不得作此后解。所引諸無(wú)事.有事論文。應(yīng)為門(mén)義勒之。瑜伽論云。又十煩惱見(jiàn)所斷者名曰無(wú)事。彼所緣事非成實(shí)故。所余煩惱有事.無(wú)事彼相違故。以見(jiàn)道惑以見(jiàn)為首。所取本質(zhì)都無(wú)有故。重緣惑等相從而說(shuō)名緣無(wú)事。修道雖有見(jiàn)境無(wú)事。多緣事故。從多名緣有事煩惱。下五十九云。諸見(jiàn)與慢是無(wú)事。貪.恚是有事。無(wú)明.疑通二種。此以理論。見(jiàn).修諸見(jiàn)。慢中我慢。本質(zhì)無(wú)故。貪等少故。略而不說(shuō)。即彼卷下文云。有事緣。謂諸有事煩惱。無(wú)事緣。謂諸無(wú)事煩惱。此文總說(shuō)亦不相違。亦云。無(wú)境緣謂緣分別所計(jì)滅道。及廣大佛法等所有煩惱。對(duì)法第五云。有事境所緣者。謂除見(jiàn).慢。及此相應(yīng)法。余所緣境界。無(wú)事者。謂前所除。同五十九初文所說(shuō)。次下文云。非有所緣。謂顛倒心.心所。及緣過(guò)去.未來(lái).夢(mèng).影.幻等所緣境界。此不論煩惱但本境無(wú)。有所緣。謂余所緣境界。即本質(zhì)有三性心.心所對(duì)法第七亦云。煩惱有二種。謂緣有事.無(wú)事。無(wú)事者謂見(jiàn)。及見(jiàn)相應(yīng)法。見(jiàn)謂薩迦耶見(jiàn).及邊執(zhí)見(jiàn)。所余煩惱名緣有事者。以通見(jiàn).修此之二見(jiàn)為首。本境實(shí)無(wú)。相應(yīng)亦爾。此文盡理。與此文同。非嗔等惑可名無(wú)事故。如說(shuō)樞要

論。彼親所緣至無(wú)漏煩惱

述曰。此下第十一。有漏緣.無(wú)漏緣分別。如疑.邪見(jiàn).無(wú)明及此相應(yīng)嗔.慢等法無(wú)漏緣者。親所緣雖皆有漏。而所杖本質(zhì)亦通無(wú)漏。唯影像相是有漏故。今此但取本.影二境。名緣漏.無(wú)漏煩惱。準(zhǔn)有.無(wú)事不但取本質(zhì)。與有.無(wú)事緣別。不可為例

論。緣自地者至所起名境

述曰。自下第十二大門(mén)。緣自地?zé)�惱�?緣俱增。名緣分別所起事境。此境本質(zhì)。亦由今時(shí)分別起故。事者體也。緣他地。及無(wú)漏者。名緣分別所起名境。影像.本質(zhì)不相似。滅.道深遠(yuǎn)。地處遠(yuǎn)故。依.緣不增。但尋彼名彼名可增。故言分別所起名境�；驈�(fù)名者。即心.心所相分之名。亦由能分別所起故。此如五十八.五十九.對(duì)法第六.第七抄說(shuō)。有別所以

論。余門(mén)分別如理應(yīng)思

述曰。謂有.無(wú)異熟。有漏.無(wú)漏。七隨眠攝。八纏諸蓋攝。乃至九品等分別。皆如理思

論。已說(shuō)根本至其相云何

述曰。結(jié)前生后

論。頌曰至散亂不正知

述曰。下第四段明第五位。此舉頌列名

論。曰至名隨煩惱

述曰。長(zhǎng)行為二。初釋體.業(yè)等相。后諸門(mén)釋。初門(mén)有六。初釋得名。二束為三位。三釋體.業(yè)。四解頌中與.并.及字。五解隨名之通局。六解廢立釋頌之中隨煩惱字。謂忿等十.及忘念.不正知.放逸余假染心所。是貪等法根本粗行差別分位名隨煩惱。無(wú)慚.無(wú)愧.掉舉.惛沈.散亂.不信.懈怠七法。雖別有體。是前根本之等流性名隨煩惱。由根本為因此得有故。此據(jù)正義。又說(shuō)唯四是實(shí)言等流者。謂同類義。勢(shì)非強(qiáng)勝。然非因故。不名根本。不能生余染心所等。或等流者是等流果若爾即根本后方生非俱時(shí)義此說(shuō)同時(shí)為等流果。六十二二解。一云隨惱于心。二隨煩惱而生。今同后義

論。此二十種至名小隨煩惱

述曰。自下第二束為三位。此忿等十。自類相生。各別起故。非不共他中.大惑俱。行位局故。名之為小

論。無(wú)慚等二至名中隨煩惱

述曰。自得俱生。行通忿等。唯遍不善位局后八

論。掉舉等八至名大隨煩惱

述曰。自得俱生。但染皆遍。得俱生故不可名小。染皆遍故不可名中。二義既殊故八名大。三位料簡(jiǎn)諸論無(wú)也

自下第三出其體.業(yè)。礭解心所指陳分別。當(dāng)如下知

論。云何為忿至憤發(fā)為性

述曰。今以時(shí)分.行相顯體依對(duì)現(xiàn)前不饒益境者。謂依現(xiàn)在可見(jiàn)聞事�；蚴怯星��；蚴撬�見(jiàn)。即緣事生。五蘊(yùn)論說(shuō)現(xiàn)不饒益事故。非無(wú)漏法是現(xiàn)違緣事。忿行相淺不深取故。若對(duì)現(xiàn)無(wú)漏。此即是嗔。如前已說(shuō)

論。能障不忿至身表業(yè)故

述曰。此顯作用。不忿即無(wú)嗔。顯揚(yáng)論云。忿障無(wú)嗔故。此等如前善中已說(shuō)。下一一應(yīng)知執(zhí)仗即是身惡表業(yè)仗謂器仗。從粗猛多分說(shuō)。唯言執(zhí)仗亦有惡言故

論。此即嗔恚至忿相用故

述曰。此對(duì)外人辨其假實(shí)。顯此所依若無(wú)諍義同。但敘一解。以皆義同故。若體別義異。即各敘之。不可嫌繁。又五十五.及五十八等說(shuō)同者。抄中不說(shuō)。若異者。一一別敘

論。云何為恨至結(jié)怨為性

述曰。恨忿后起。余文可知

論。能障不恨至恨相用故

述曰。熱惱為業(yè)。由恨故生惱。非俱時(shí)也。然忿亦生惱。親對(duì)輕故但說(shuō)恨生。此等顯揚(yáng)各有五業(yè)。彼論隨所依之惑所翻實(shí)法。即為彼障。下一準(zhǔn)知。彼同此者下不述也。異者當(dāng)顯

論。云何為覆至不安隱故

述曰。自作罪已恐失財(cái)利及名譽(yù)故。隱藏為性。對(duì)法云