大乘起信論義記 第五卷

大乘起信論義記 第五卷

京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

第二對(duì)治邪執(zhí)中有二。初就本總標(biāo)。二別明障治

對(duì)治邪執(zhí)者一切邪執(zhí)皆依我見若離于我則無邪執(zhí)二別中有二。初對(duì)治離。后究竟離。前中有三。先標(biāo)數(shù)。次列名。后辨相

是我見有二種云何為二一者人我見二者法我見列名中。言人我見者。計(jì)有總相主宰。此是佛法內(nèi)初學(xué)大乘人迷教妄起。非是外道等所起也。法我見者。計(jì)一切法各有體性。即二乘所起也○辨相中。先人后法。人我中亦二�？倶�(biāo)別解

人我見者依諸凡夫說有五種云何為五一者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空以不知為破著故即謂虛空是如來性別解中。此五種執(zhí)何別者。初一約果。余四通因果。又初二于空謬執(zhí)。后三于有倒知。前二中。初一妄執(zhí)事空以為法體。次一妄執(zhí)法體唯是空無。執(zhí)有三中。初執(zhí)性德同色心。次執(zhí)法性本有染。后執(zhí)染凈有始終。問此等既并于真如法上計(jì)。云何說為人我執(zhí)耶。答此有二釋。一云。此是初學(xué)凡夫有人我者作此執(zhí)。故云人我執(zhí)也。二云。由如來藏中有二義。一是本覺義。即是當(dāng)人。于上妄計(jì)。故云人執(zhí)。二是理實(shí)義。當(dāng)所觀之法。今據(jù)初義故說人執(zhí)。于此五中各有三。謂初修多羅說等為起執(zhí)緣。二以不知等正明執(zhí)相。三云何對(duì)治等。辨對(duì)治相。初中執(zhí)相內(nèi)。言以不知破著等者。以眾生執(zhí)佛色身之礙相故。說法身如空迷說意故。執(zhí)同太虛

云何對(duì)治明虛空相是其妄法體無不實(shí)治中有二。初明此虛空是妄非真。后唯一真心下。明彼法身是真非妄。前中有三。先立。次釋。后結(jié)。立中二。先立情有。后體無不實(shí)者。立理無

以對(duì)色故有是可見相令心生滅釋中二。先明情有。遍計(jì)性中相待而有。妄念所緣故非法身。故云以對(duì)色故乃至心生滅也

以一切色法本來是心實(shí)無外色若無色者則無虛空之相次釋理無。本以待色為空。今既唯心無色。何得更有于空。故云以一切色法乃至虛空之相也

所謂一切境界唯心妄起故有若心離于妄動(dòng)則一切境界滅唯一真心無所不遍此謂如來廣大性智究竟之義非如虛空相故結(jié)中二。先結(jié)情有。若心離于下。后結(jié)理無。是真非妄中。言唯一真等者。辨法同喻。以周遍如空故。取虛空為喻。此謂如來等者。簡(jiǎn)法異喻。謂是如來本覺性智。豈同太虛虛妄法也

二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空乃至涅槃真如之法亦畢竟空從本已來自空離一切相以不知為破著故即謂真如涅槃之性唯是其空第二中言乃至涅槃?wù)嫒绲犬吘箍针x一切相者。大品經(jīng)云。乃至涅槃如幻如夢(mèng)。若當(dāng)有法勝涅槃?wù)摺Ｎ艺f亦復(fù)如幻如夢(mèng)也。以不知為破情計(jì)有故。即執(zhí)性德唯是其無。故云以不知等也

云何對(duì)治明真如法身自體不空具足無量性功德故對(duì)治可知

三者聞修多羅說如來之藏?zé)o有增減體備一切功德之法以不解故即謂如來之藏有色心法自相差別第三中執(zhí)性德同妄法

云何對(duì)治以唯依真如義說故因生滅染義示現(xiàn)說差別故對(duì)治中言依真如義說者。二之不二也。因生滅染義示等者。不二之二也。如上文云。以依業(yè)識(shí)生滅相示等也

四者聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有一切諸法不離真如以不解故謂如來藏自體具有一切世間生死等法第四中以不解隨緣之義。則謂自性有染○治中先奪破后縱破

云何對(duì)治以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸凈功德不離不斷不異真如義故以過恒沙等煩惱染法唯是妄有性自本無從無始世來未曾與如來藏相應(yīng)故若如來藏體有妄法而使證會(huì)永息妄者則無有是處以如來藏等者。明凈德妙有。以過恒沙等煩惱等者。明妄染理無。從無始已下。明妄不入真。若如來藏體有妄法等者。此明縱破�？芍�○第五內(nèi)教中說二法。執(zhí)中亦執(zhí)二。治中亦治二。謂生死涅槃也

五者聞修多羅說依如來藏故有生死依如來藏故得涅槃以不解故謂眾生有始以見始故復(fù)謂如來所得涅槃?dòng)衅浣K盡還作眾生執(zhí)中聞依真有妄。便謂真先妄后。故起有始見也。如外道立從冥初生覺等。既眾生有始而后依真故。證得涅槃?wù)哌�作眾生。成有始之義也。如外道立眾生終盡還歸于冥名為涅槃。從冥起覺。更作眾生。此亦如是○對(duì)治中二。先明法體離始。則顯生死無初。梁攝論云。生死無初也。后明法體離終涅槃無盡

云何對(duì)治以如來藏?zé)o前際故無明之相亦無有始若說三界外更有眾生始起者即是外道經(jīng)說又如來藏?zé)o有后際諸佛所得涅槃與之相應(yīng)則無后際故前中言外道經(jīng)說者。如仁王經(jīng)云。我說三界外別有一眾生界藏者。是外道大有經(jīng)中說。非七佛說也○法我見中亦三。初起執(zhí)之由。二以說不究竟下次顯其執(zhí)相。三云何下顯其對(duì)治。文相可見

法我見者依二乘鈍根故如來但為說人無我以說不究竟見有五陰生滅之法怖畏生死妄取涅槃云何對(duì)治以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故第二究竟離中有二。初約法明治。二會(huì)釋伏疑。前中亦二。初約法總顯。二是故下舉廣類求

復(fù)次究竟離妄執(zhí)者當(dāng)知染法凈法皆悉相待無有自相可說是故一切法從本已來非色非心非智非識(shí)非有非無畢竟不可說相而有言說者當(dāng)知如來善巧方便假以言說引導(dǎo)眾生其旨趣者皆為離念歸于真如以念一切法令心生滅不入實(shí)智故前中言染凈相待無自相者。中論云。若法因待成。緣是法還成待。今則無因待。亦無所成法等。準(zhǔn)釋可知。相待無相待法體本爾。非由悟后方使其然。故云本來等也。智及與識(shí)。顯上非心。有之與無顯上非色。釋疑中。疑云。圣者了知諸法離性不可說相。云何乃有種種言辭。釋云。假言巧引。旨不在言。于中有三。初正會(huì)伏疑。二其旨趣下。辨定圣意。三以念一切法下返以釋成○第三發(fā)趣道相中有二。初總標(biāo)大意以顯其名。二別開分別

分別發(fā)趣道相者謂一切諸佛所證之道一切菩薩發(fā)心修行趣向義故前中言一切諸佛等者。舉所趣之覺道。一切菩薩下。顯能趣之因行。欲明菩薩發(fā)心趣向佛所證道種類不同故。云分別發(fā)趣道相也○別釋中三。初標(biāo)數(shù)。二列名。三辨相

略說發(fā)心有三種云何為三一者信成就發(fā)心二者解行發(fā)心三者證發(fā)心列名中。信成就發(fā)心者。位在十住。兼取十信。十信位中修習(xí)信心成就。發(fā)決定心即入十住。十住初心。名發(fā)心住。即十信行滿名信成就進(jìn)入十住之初。故云發(fā)心。解行發(fā)心者。位在十回向。兼取十行。十行位中。能解法空。順行十度。行成純熟。發(fā)回向心。入十向位。故云解行發(fā)心也。證發(fā)心者。位在初地已上乃至十地。前二是相似發(fā)心。后一是真實(shí)發(fā)心○廣辨中。辨上三名即為三段。初中亦三。一明信心成就之行。二顯發(fā)心之相。三顯發(fā)心利益。初中二。先問后答

信成就發(fā)心者依何等人修何等行得信成就堪能發(fā)心問中三問。一問能修行人。二問所修之行。三得信成就等者。問行成已堪能發(fā)心○答中有二。初正答前問。次舉劣顯勝。謂前信滿故進(jìn)也。后信未成故退。正答中二。先答三問。后結(jié)成位

所謂依不定聚眾生依不定聚眾生者。答初問也。分別三聚乃有多門。今此文中。直明菩薩十住已上決定不退名正定聚。未入十信不信因果名邪定聚。此二中間十信位人。欲求大果而心未決�；蜻M(jìn)或退。故本業(yè)經(jīng)中。十信菩薩如空中毛名不定聚。今依此人明其修行也

有熏習(xí)善根力故信業(yè)果報(bào)能起十善厭生死苦欲求無上菩提得值諸佛親承供養(yǎng)修行信心有熏習(xí)下答第二問。于中先辨行因。謂有聞熏及本覺內(nèi)熏之力。并依前世修善根力故。能信業(yè)果。故舍惡從善修福德分也。言厭生死苦求菩提者。成菩提分及解脫分善也。得值諸佛修信心者。明修行緣。謂約此緣修十種信心行也

經(jīng)一萬劫信心成就故諸佛菩薩教令發(fā)心或以大悲故能自發(fā)心或因正法欲滅以護(hù)法因緣故能自發(fā)心逕一萬劫下答第三問。于中二。先明時(shí)滿行成。后約勝緣明其發(fā)心。前中言一萬劫者。謂十千劫修信心成就也。佛菩薩教令發(fā)心等者。謂發(fā)十住初心也。如瓔珞本業(yè)經(jīng)云。是信想菩薩于十千劫行十戒法。當(dāng)入十信心入初住位釋云。此中言入初住位者。謂十住初發(fā)心住位也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。仁王經(jīng)云。習(xí)種性有十心。已超二乘一切善地。此習(xí)忍已前行十善菩薩有退有進(jìn)。猶如輕毛隨風(fēng)東西。雖以十千劫行正道發(fā)菩提心。乃當(dāng)習(xí)忍位。以是文證故得知也。十種心相及諸委曲。如華嚴(yán)疏中說也。勝緣雖多。略舉三種。于中一他力。二自力。亦可同下三心。謂教故得直心。護(hù)法故得深心。余同也

如是信心成就得發(fā)心者入正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應(yīng)如是信心下結(jié)位。初入正定聚不退者。顯于下無失也。謂入十住初發(fā)心住位。不墮凡小之地也言名住如來種中正因相應(yīng)者。明于上有得也。謂住習(xí)種性位。行順內(nèi)熏之因。故云正因。又此位已去。定當(dāng)?shù)霉�。故云正因。以不更退失�?/p>

若有眾生善根微少久遠(yuǎn)已來煩惱深厚雖值于佛亦得供養(yǎng)然起人天種子或起二乘種子設(shè)有求大乘者根則不定若進(jìn)若退言若有下第二明舉劣顯勝。勝者如前進(jìn)。劣者如此退。攝論云。諸菩薩在十信位中。修大乘未堅(jiān)固。多厭怖生死。慈悲眾生心猶劣薄。憙欲舍大乘本愿修小乘道。故言欲修行別大乘意也。于中有二。初明劣相。后如是等下。結(jié)成退失。前中亦二。初內(nèi)因力微。后或有供養(yǎng)下明外緣力劣。前中四句。初一惑重。后三德薄。薄中。一倒求人天。二異求小果。三猶豫大乘

或有供養(yǎng)諸佛未經(jīng)一萬劫于中遇緣亦有發(fā)心所謂見佛色相而發(fā)其心或因供養(yǎng)眾僧而發(fā)其心或因二乘之人教令發(fā)心或?qū)W他發(fā)心外緣中二。先明行時(shí)未滿。后遇緣不勝。此中有四句。一觀佛色。二供大眾。三劣友勸。四學(xué)他教。此等并非菩薩悲智之心。故退失也

如是等發(fā)心悉皆不定遇惡因緣或便退失墮二乘地結(jié)文可知○下明發(fā)心相中有二。初正明三心。后問答除疑。前中二。先問后答。答中標(biāo)數(shù)及別釋

復(fù)次信成就發(fā)心者發(fā)何等心略說有三種云何為三一者直心正念真如法故二者深心樂集一切諸善行故三者大悲心欲拔一切眾生苦故釋中言直心者。謂向理之心。無別岐徑故云正念真如。即二行之本也。言深心者。備具萬德。歸向心源。故云樂集等也。上來二種。自利行本也。言大悲心者。廣拔物苦。令得菩提。故云欲拔等也。即利他行本。妙行雖廣。三行統(tǒng)收。故上云略說三也。以此即是三聚戒故。三德三身皆由此故。亦即是彼三回向故。謂初回向?qū)嶋H。次向菩提。后向眾生。皆應(yīng)相配釋之○釋疑中有二。先問后答

問曰上說法界一相佛體無二何故不唯念真如復(fù)假求學(xué)諸善之行答中亦二。初正答前問。二重顯方便。前中亦二。先喻后合

答曰譬如大摩尼寶體性明凈而有礦穢之垢若人雖念寶性不以方便種種磨治終無得凈合中有三

如是眾生真如之法體性空凈而有無量煩惱染垢若人雖念真如不以方便種種熏修亦無得凈初正合前文

以垢無量無邊遍一切法故修一切善行以為對(duì)治二以垢無量下釋修眾行所以

若人修行一切善法自然歸順真如法故三若人修行下明善行順真。以諸善行外違妄染內(nèi)順真如故○第二重顯中有二。初標(biāo)數(shù)。次別釋

略說方便有四種云何為四釋中四門。初一不住道。次二自利行。后一利他。自利中。初斷德。次智德。此四門中。各有三義。一列名。二釋相。三以隨順法性下明修意

一者行根本方便謂觀一切法自性無生離于妄見不住生死觀一切法因緣和合業(yè)果不失起于大悲修諸福德攝化眾生不住涅槃以隨順法性無住故初門釋相中有二。先智后悲。無住行也

二者能止方便謂慚愧悔過能止一切惡法不令增長(zhǎng)以隨順法性離諸過故第二門者。則是勤斷二惡。止持門也

三者發(fā)起善根增長(zhǎng)方便謂勤供養(yǎng)禮拜三寶贊嘆隨喜勸請(qǐng)諸佛以愛敬三寶淳厚心故信得增長(zhǎng)乃能志求無上之道又因佛法僧力所護(hù)故能消業(yè)障善根不退以隨順法性離癡障故第三勤修二善。即作持門也。此釋相中有二。初約緣修行。二以愛敬三寶下。辨修行成益。益中亦二。初生智益。次又因佛法僧力下。明滅障益。又敬之與愛成于四句。一愛而非敬。如母于子等。二敬而非愛。如仆于主等。三亦敬亦愛。如修行者于三寶等。四非敬非愛。如怨家等

四者大愿平等方便所謂發(fā)愿盡于未來化度一切眾生使無有余皆令究竟無余涅槃以隨順法性無斷絕故法性廣大遍一切眾生平等無二不念彼此究竟寂滅故第四門中釋相內(nèi)。盡未來等者。長(zhǎng)時(shí)心也。度一切眾生使無余者。廣大心也。令得無余涅槃?wù)�。第一心也。修意中二。初顯順性。二法性廣大下。明起大愿意。亦即常心也○第三明發(fā)心利益中有四。初顯勝德。次明微過。三通權(quán)教。四嘆實(shí)行

菩薩發(fā)是心故則得少分見于法身以見法身故隨其愿力能現(xiàn)八種利益眾生所謂從兜率天退入胎住胎出胎出家成道轉(zhuǎn)法輪入于涅槃然是菩薩未名法身以其過去無量世來有漏之業(yè)未能決斷隨其所生與微苦相應(yīng)亦非業(yè)系以有大愿自在力故初中有二。初自利功德。謂十解菩薩依比觀門見于法界故。云少分見也。亦可依人空門見法身故。二以見法身下明八相益生。即利他功德。十解初發(fā)心住中能作此事然是菩薩下明其微過。于中二。先異地上。后異凡愚。前中言未名法身者。以未證真但依信力見于少分故。異于地上也。以其過去下。釋異所由。于中初往業(yè)未亡。次微苦猶續(xù)。下顯異凡。既聞業(yè)苦未亡。則謂與凡夫無異。今明菩薩于報(bào)修短而得自在。不由惑業(yè)故云非業(yè)系。以留惑益生悲愿之力故。云以大愿等力也○第三通權(quán)教者。于中二。先舉教。后釋通

如修多羅中或說有退墮惡趣者非其實(shí)退但為初學(xué)菩薩未入正位而懈怠者恐怖令彼勇猛故文處可知。如纓絡(luò)本業(yè)經(jīng)中言。七住已前。名為退分。若不值善知識(shí)者。若一劫乃至十劫。退菩提心。如凈目天子法才王子舍利弗等欲入第七住。其間值惡知識(shí)因緣故。退入凡夫不善趣中。乃至廣說。今釋此經(jīng)意。是權(quán)語。非實(shí)退。但恐彼初人令不慢怠故也○第四嘆實(shí)行中有二

又是菩薩一發(fā)心后遠(yuǎn)離怯弱畢竟不畏墮二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃亦不怯弱以信知一切法從本已來自涅槃故初于下不戀。二若聞下。于上不怯。以信知下。釋不怯所以也。以此即顯彼經(jīng)文是權(quán)非實(shí)故也○第二解行發(fā)心中有二。初總標(biāo)嘆勝

解行發(fā)心者當(dāng)知轉(zhuǎn)勝謂前位信滿入解。今此行滿入向。更深發(fā)心。故知轉(zhuǎn)勝○二顯其勝相。于中亦二。初舉時(shí)顯勝

以是菩薩從初正信已來于第一阿僧祇劫將欲滿故謂在十向位中。望于初地。鄰而且近。故云將欲滿也○二明其行勝。于中二。先總后別

于真如法中深解現(xiàn)前所修離相總中言于真如法中深解現(xiàn)前者。明解勝。異前位。故云深也。異后位。故但云解。所修離相者。明行勝別中廣約六度明此二也

以知法性體無慳貪故隨順修行檀波羅蜜以知法性無染離五欲過故隨順修行尸羅波羅蜜以知法性無苦離嗔惱故隨順修行羼提波羅蜜以知法性無身心相離懈怠故隨順修行毗梨耶波羅蜜以知法性常定體無亂故隨順修行禪波羅蜜以知法性體明離無明故隨順修行般若波羅蜜謂知法性無慳者。顯上深解也。隨順修行等者。顯上所修離相也。謂離三輪等相。以十行已去菩薩得法空故。能順法界修六度等行。即發(fā)心所依之解行也。以垢障乖真故。修離障之行以順如也。余文可知○第三證發(fā)心中有三。初通明發(fā)心體。次明發(fā)心相。三明成滿德。初中亦三。先標(biāo)地位。二明辨行體。即根本智。三明勝用。即后得智

證發(fā)心者從凈心地乃至菩薩究竟地證何境界所謂真如以依轉(zhuǎn)識(shí)說為境界而此證者無有境界唯真如智名為法身行體中。以依轉(zhuǎn)識(shí)等者。境界即是現(xiàn)識(shí)。必依轉(zhuǎn)相起故也。然本智正證之時(shí)。實(shí)無能所。豈可得說以為境界。今但約后得智中業(yè)識(shí)未盡故。轉(zhuǎn)現(xiàn)猶存。假就此識(shí)說正證中定有真如為所證境也。以后得智反緣正證。亦有現(xiàn)似境故。說轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)也。而實(shí)真證能所平等。故云唯真如智名法身也○后得智勝用中有四。初請(qǐng)法上首德。有二句。初正明請(qǐng)法。后唯為下。顯其請(qǐng)意。二或示下明隨根延促德。有三。先促。次延。各有二。先舉用后明意。后能示如是下總結(jié)

是菩薩于一念頃能至十方無余世界供養(yǎng)諸佛請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪唯為開導(dǎo)利益眾生不依文字或示超地速成正覺以為怯弱眾生故或說我于無量阿僧祇劫當(dāng)成佛道以為懈慢眾生故能示如是無數(shù)方便不可思議三而實(shí)下明實(shí)行不殊德

而實(shí)菩薩種性根等發(fā)心則等所證亦等無有超過之法以一切菩薩皆經(jīng)三阿僧祇劫故于中種性等即因等也。發(fā)心等即行等也。所證等即證真等也。無有下明時(shí)等也○四但隨下明應(yīng)機(jī)殊用德

但隨眾生世界不同所見所聞根欲性異故示所行亦有差別第二發(fā)心相中二。先嘆細(xì)標(biāo)數(shù)。后列名釋相

又是菩薩發(fā)心相者有三種心微細(xì)之相云何為三一者真心無分別故二者方便心自然遍行利益眾生故三者業(yè)識(shí)心微細(xì)起滅故釋相中。真心者。謂根本無分別智也。方便心者。謂后得智也。業(yè)識(shí)者。二智所依阿梨耶識(shí)。理實(shí)亦有轉(zhuǎn)現(xiàn)。但今略舉根本細(xì)相。此非發(fā)心之德。但顯此菩薩二智起時(shí)。有微細(xì)生滅之累。不同佛地純凈之德。是故合為發(fā)心相○第三德成滿中有二。初正顯勝德。次問答除疑。前中初總辨德滿位顯。二謂以一念下。別明德滿

又是菩薩功德成滿于色究竟處示一切世間最高大身前中言又是菩薩功德成滿者。因位窮也。故地論云。一者現(xiàn)報(bào)利益。受佛位故。言于色究竟等者。果位彰也。故地論云。二者后報(bào)利益。摩醯首羅智處生故。何故他受用報(bào)身在此天者。一義云。以寄十王顯別十地。然第十地菩薩寄當(dāng)此天王。即于彼身示成菩提。故在彼天也。余義如別說

謂以一念相應(yīng)慧無明頓盡名一切種智自然而有不思議業(yè)能現(xiàn)十方利益眾生次別顯中。言一念等者。明自利行滿。即顯上真心于此成也。謂一念始覺至心源時(shí)。契于本覺。故云相應(yīng)。以無明盡故。顯照諸法。名一切種智也。亦可前一念相應(yīng)慧等者。是無間道也。名一切種智者。是解脫道也。自然下。解利他德。顯上方便心。明不待功用也。又亦可初智凈相。后不思議業(yè)相。故云本覺隨染所成也○釋疑中有二問答。初問上種智。后問上自然業(yè)用。初中先問后答

問曰虛空無邊故世界無邊世界無邊故眾生無邊眾生無邊故心行差別亦復(fù)無邊如是境界不可分齊難知難解若無明斷無有心想云何能了名一切種智問中二。初陳疑。謂有虛空處皆有世界。有世界處皆有眾生。有眾生處皆有心行。如是境界分齊難知也。若無明下。正設(shè)難。難云。非直外境無邊分齊難知。亦復(fù)內(nèi)盡心想。云何得了也

答曰一切境界本來一心離于想念答意云。只由內(nèi)盡妄想心故。能外廣知也。于中有三。初立正理。次舉非顯失。后舉是彰得。前中境雖無邊。不出一心。既證心源。何不能了。即心之境離于妄念故。盡想念方始能知。故云一切境界等也

以眾生妄見境界故心有分齊以妄起想念不稱法性故不能決了舉非中二句。初妄見有限之境。次以妄起想。釋成無見所由。即明有妄見故。有所不見也

諸佛如來離于見相無所不遍心真實(shí)故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量方便隨諸眾生所應(yīng)得解皆能開示種種法義是故得名一切種智顯是中。言離于見相無所不遍者。明無妄見故。無所不見也。言心真實(shí)故即是諸法之性者。佛心離妄體一心源。無始覺之異。故名真實(shí)。然此本覺在生滅門中為妄法之體。故云諸法性也。一切妄法。并是本覺佛心之相。相既現(xiàn)于自體之上。以體照其相。有何難了而不了知也。故云自體顯照等也。故上文中。辨佛報(bào)化之用則在于眾生心中。今辨眾生妄法則在于佛心之上。良以心源無二故得然也。華嚴(yán)云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。此之謂也。以同體智力。起勝方便攝化有情故。云有大智用乃至名一切種智也○第二問答中。先問后答。問中。先陳疑。后云何下設(shè)難

又問曰。若諸佛有自然業(yè)能現(xiàn)一切處利益眾生者一切眾生若見其身若睹神變?nèi)袈勂湔f無不得利云何世間多不能見答曰諸佛如來法身平等遍一切處無有作意故而說自然但依眾生心現(xiàn)眾生心者猶如于鏡鏡若有垢色像不現(xiàn)如是眾生心若有垢法身不現(xiàn)故答中有法喻合。以法身普遍眾生心中。但有厭求機(jī)感即顯粗細(xì)之用。非由功用也。上文中已顯此義也。鏡有垢者。明無感佛之機(jī)。非謂煩惱現(xiàn)行。以善星等煩惱心中得見佛故。言法身不現(xiàn)者。法身能現(xiàn)報(bào)化之用。今據(jù)本而言。故云法身不現(xiàn)。如攝論中十二甚深皆是法身之德。顯現(xiàn)甚深。彼中言。由失尊不現(xiàn)。如月于破器。釋曰。諸佛于世間不顯現(xiàn)。而世間諸佛身常住。云何不顯現(xiàn)。譬于破器中水不得住。水不住故。于破器實(shí)有月不得顯現(xiàn)。如是諸眾生無奢摩他軟滑相續(xù)。但有過失相續(xù)。于彼實(shí)有諸佛亦不顯現(xiàn)。水譬奢摩他軟滑性故。此中依定得見佛。見佛者。是過去修習(xí)念佛三昧。乃于此世得見佛身。非謂今世要依定心方能見佛。以散心中亦見佛故。彼攝論中約過去定習(xí)為因。非約現(xiàn)世。此論中約根熟為因。非約惑無。有此左右也。解釋分竟

○第四修行信心分何故來。以上來明其大乘。今為正明起信故來也。于中有三。初就人標(biāo)意。二約法廣辨。三顯防退方便

已說解釋分次說修行信心分是中依未入正定眾生故說修行信心初中言依未入正定聚人修行信心者。不定聚人有二。一者修信滿足。為說發(fā)趣道相令入正定。是前勝人也。二者修信未滿。是前劣人。即是此文所為。以四信五行令其修行。使信成滿。信成滿已還依發(fā)趣入正定也○第二廣辨中有二。先興二問。后還兩答

何等信心云何修行答中先明信心。謂標(biāo)數(shù)。列釋。釋中四不壞信

略說信心有四種云何為四一者信根本所謂樂念真如法故初言信根本者。真如之法諸佛所師。眾行之源。故云根本。非直懸起信心。亦乃樂念觀察。故云樂念等也○次約三寶勝境以起信心。三寶中各有二。初標(biāo)所信之勝德。次即起勝因以愿求。文處可見

二者信佛有無量功德常念親近供養(yǎng)恭敬發(fā)起善根愿求一切智故三者信法有大利益常念修行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩眾求學(xué)如實(shí)行故答修行中有三。初舉數(shù)標(biāo)意。次問數(shù)列名。三依問別解

修行有五門能成此信初中言能成此信者。有信無行。則信不堅(jiān)。不堅(jiān)之信遇緣便退。故修五行。以成四信之心。令不退也

云何為五一者施門二者戒門三者忍門四者進(jìn)門五者止觀門第二列名中。以止觀合修雙運(yùn)不二故。唯有五也○第三別解中二。初四行略明。后一行廣說。四中二。初顯四行相。后別就進(jìn)門明除障方便。初中四門即四分

云何修行施門若見一切來求索者所有財(cái)物隨力施與以自舍慳貪令彼歡喜若見厄難恐怖危逼隨己堪任施與無畏若有眾生來求法者隨己能解方便為說不應(yīng)貪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提故施內(nèi)有三施。謂初財(cái)。次無畏。后法。文處可見

云何修行戒門所謂不殺不盜不淫不兩舌不惡口不妄言不綺語遠(yuǎn)離貪嫉欺詐諂曲嗔恚邪見若出家者為折伏煩惱故亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧常處寂靜修習(xí)少欲知足頭陀等行乃至小罪心生怖畏慚愧改悔不得輕于如來所制禁戒當(dāng)護(hù)譏嫌不令眾生妄起過罪故戒門中亦三。初攝律儀戒。次若出家者下攝善法戒。于中乃至小罪下明護(hù)戒心。三當(dāng)護(hù)譏嫌下明攝眾生戒

云何修行忍門所謂應(yīng)忍他人之惱心不懷報(bào)亦當(dāng)忍于利衰毀譽(yù)稱譏苦樂等法故忍中二。初他不饒益忍。二亦當(dāng)忍于下。明于違順境喜怒不動(dòng)其心。安受忍也。利謂財(cái)榮潤己。衰謂損耗侵陵。毀謂越過兇毀。譽(yù)謂越德而嘆。稱謂依實(shí)德贊。譏謂依實(shí)過論�？嘀^逼迫侵形。樂謂心神適悅

云何修行進(jìn)門所謂于諸善事心不懈退立志堅(jiān)強(qiáng)遠(yuǎn)離怯弱當(dāng)念過去久遠(yuǎn)已來虛受一切身心大苦無有利益是故應(yīng)勤修諸功德自利利他速離眾苦進(jìn)中亦三。初勤勇精進(jìn)。二立志下明難壞精進(jìn)。三當(dāng)念下明無足精進(jìn)。以念己長(zhǎng)淪虛受大苦。以自勤勵(lì)修善無厭。是故下總結(jié)勸修○第二除障方便中有二。先障后治

復(fù)次若人雖修行信心以從先世來多有重罪惡業(yè)障故為邪魔諸鬼之所惱亂或?yàn)槭篱g事務(wù)種種牽纏或?yàn)椴】嗨鶒烙腥缡堑缺姸嗾系K障中二。先明內(nèi)有業(yè)障為因。后明外感魔邪惱等。是報(bào)障也

是故應(yīng)當(dāng)勇猛精勤晝夜六時(shí)禮拜諸佛誠心懺悔勸請(qǐng)隨喜回向菩提當(dāng)不休廢得免諸障善根增長(zhǎng)故治中六時(shí)禮拜等�？偯鞒�障方便。如人負(fù)債。依附于王。則于債主無如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所護(hù)。能脫諸障。懺悔下別除四障。一諸惡業(yè)障。懺悔除滅。二謗正法障。勸請(qǐng)除滅。三嫉妒他勝障隨喜對(duì)治。四樂三有障回向?qū)χ�。由此四障能令行人不廢諸行。不趣菩提。故修是四行以對(duì)治之。又初一治業(yè)障。以止持故。后三長(zhǎng)善根。以作持故○止觀中有二。先寄問。次釋相。釋相中亦二初略明。后廣說。略中三。先止。次觀。后雙順

云何修行止觀門所言止者謂止一切境界相隨順奢摩他觀義故言止一切境界相者。先由分別作諸外塵。今以覺慧唯識(shí)道理破外塵相。塵相既止。無所分別。故云止。此是方便也。順奢摩他等者。正顯止也。奢摩他此翻云止。但今就方便存此方語。約正止。存梵言故也。毗婆舍那亦如是也。以雙現(xiàn)前時(shí)方正名止觀故。今但言隨順耳

所言觀者謂分別因緣生滅相隨順毗缽舍那觀義故言分別生滅相者。依生滅門觀察法相故言分別。如瑜伽論菩薩地云。此中菩薩即于諸法無所分別。當(dāng)知名止。若于諸法勝義理趣。及諸無量安立理趣。世俗妙慧當(dāng)知名觀。是知依真如門止諸境相無所分別。即成根本無分別智。依生滅門分別說相。觀諸理趣。即成后得智。然二門唯一心故。是故雙運(yùn)方得名為正止觀也○云何下釋此雙順義

云何隨順以此二義漸漸修習(xí)不相舍離雙現(xiàn)前故漸漸修習(xí)等。顯能隨之方便。雙現(xiàn)前者。明所隨之止觀。隨相而論。止名定。觀名慧。就實(shí)而言。定通止觀�；垡嗳缡�。如梁攝論云。十波羅蜜通有二體。一不散亂為體。謂止定。二不顛倒為體。謂觀慧也○第二廣說中有三。先止。次觀。后還雙運(yùn)。止中有五。一修止方法。二顯止勝能。三辨其魔事。四簡(jiǎn)偽異真。五示益勸修。前中有二。初明勝人能入。后顯障者不能。前中亦二。初托靜息心修止方便。二久習(xí)淳熟下明止成得定除障不退。前中二。初約外緣。后內(nèi)安心

若修止者住于靜處端坐正意前中言住靜處者。是修止緣等也。具言之有五緣。一者閑居靜處。謂住山林及諸閑靜等處。若住聚落。必有諠動(dòng)也。二者持戒清凈。謂離業(yè)障。若不凈者必須懺悔。三者衣食具足四者得善知識(shí)。五者息諸緣務(wù)。今略舉初故云靜處。言端坐者調(diào)其身。正意者調(diào)其心。調(diào)身者。先安坐靜處。每令安穩(wěn)久久無妨。次當(dāng)正腳或全跏或半跏。若全跏者。先以右腳置左髀上。牽來近身。令腳指與髀齊。次解緩衣帶使周正。不令坐時(shí)脫落。次以左手置右掌上。累手相對(duì)頓置腳上。牽來近身。當(dāng)心而安。次當(dāng)正身。先挺動(dòng)其身。開諸支節(jié)作七八反。如自按摩法。亦勿令手足差異。正身端直令脊骨相對(duì)。勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對(duì)。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次以舌約上齶。次閉眼不令全合。廣如天臺(tái)顗禪師二卷止觀中說也。今略總說故言端坐也。調(diào)心者。末世行人。正愿者少。邪求者多。謂現(xiàn)寂靜儀。茍求名利。心既不正得定無由。離此邪求故云正意。意欲令其觀心與理相應(yīng)。自度度他。至無上道。名正意也。上來總顯修止之儀○自下內(nèi)自安心。明修止次第。于中有二。初約坐修止。后約余威儀修止。前中二。先離倒境

不依氣息不依形色不依于空不依地水火風(fēng)乃至不依見聞?dòng)X知一切諸想隨念皆除亦遣除想以一切法本來無相念念不生念念不滅言不依氣息者。數(shù)息觀境。言形色者。骨瑣等青黃赤白四相也�？盏厮�等五相。皆是事定所緣境界。見聞?dòng)X知是識(shí)一切處。通前為十一切處。亦可見聞等是舉散心時(shí)所取六塵。于此等諸塵推求了達(dá)。知唯自心。不復(fù)緣托。故言不依。次除依前倒境所生妄想之心亦遣也。故云一切諸想隨念皆除。所遣既無。能遣不立。泯然寂靜。方名止也。故云亦遣除想。何故乃令能除所除一切心想并不存者。釋云。以一切法本來無想。今欲順于法性故須爾也。念念不生滅等者。轉(zhuǎn)釋成法性無相所以也。良以想無自性。窮之即空。故無生滅自體可得。此乃即生無生。即滅無滅故也。如陽炎水本自干耳

亦常不得隨心外念境界后以心除心心若馳散即當(dāng)攝來住于正念是正念者當(dāng)知唯心無外境界即復(fù)此心亦無自相念念不可得言亦不得隨心乃至以心除心者。若心外有實(shí)境。心緣此境時(shí)。抑令不緣不可得。故后以心除之。今既心外無塵。即所取無相。所取無相故。能取自然不得生。何動(dòng)后心方便除也。心若馳散攝住正念者。初習(xí)多馳故攝令住正。何者正念而言令住。所謂唯心無外境也。妄境既無。唯心亦寂。故云即復(fù)此心亦無自相念念不可得也

若從坐起去來進(jìn)止有所施作于一切時(shí)常念方便隨順觀察若從坐起乃至隨順觀察者。非直坐時(shí)常修此止。余威儀中一切時(shí)處常思方便。順于法性不動(dòng)道理○第二止成得定相中三句

久習(xí)淳熟其心得住以心住故漸漸猛利隨順得入真如三昧深伏煩惱信心增長(zhǎng)速成不退初止成。二以心住下明止力附心猛利得定。三深伏煩惱下明伏惑入位。即信滿入住。略辨定益也。上來明能入。下顯不能

唯除疑惑不信誹謗重罪業(yè)障我慢懈怠如是等人所不能入不能中六種障故不能也。一疑惑者。于理猶豫故。二不信者。是闡提故。三誹謗者。是外道故。四重罪業(yè)障者。謂五逆四重人故。五我慢者。是恃我自高故。六懈怠者。是放逸不勤故。是六種人隨有一種即不能入也○第二明止勝能中有二。初能生一行三昧。二當(dāng)知下能生無量三昧

復(fù)次依是三昧故則知法界一相謂一切諸佛法身與眾生身平等無二即名一行三昧當(dāng)知真如是三昧根本若人修行漸漸能生無量三昧前中三。初立。次謂一切下釋顯其相。后即名下顯其名也。一行三昧者。如文殊般若經(jīng)云。何名一行三昧。佛言。法界一相系緣法界。是名一行三昧。入一行三昧者盡知恒沙諸佛法界無差別相。乃至廣說。以此真如三昧能生此等無量三昧故。名三昧根本也○第三魔事中二。先略后廣。略中亦二。先障后治

或有眾生無善根力則為諸魔外道鬼神之所惑亂若于坐中現(xiàn)形恐怖或現(xiàn)端正男女等相障中魔者天魔。此云障礙也。鬼者埠場(chǎng)鬼也。神者精媚神也。如是鬼神嬈亂佛法令入邪道。故名外道。如是三種能變作三種五塵壞人善心。言坐中現(xiàn)形恐怖者。示可畏之身。怖之以失志�；蚨苏�男女者�，F(xiàn)可愛之形�；笾�以生染。言等相者�，F(xiàn)非違非順平等五塵。動(dòng)亂人心也○當(dāng)念已下次明對(duì)治

當(dāng)念唯心境界則滅終不為惱一切諸境尚唯自心。何況坐中此等諸境。是故觀察唯心。魔境隨滅不能嬈亂。以此唯心非彼所知故。此是通遣之法。別門遣者。治諸魔者。當(dāng)誦大乘般若及治魔咒默念誦之。埠場(chǎng)鬼者�；蛉缦x蝎緣人頭面鉆刺[病-丙+習(xí)][病-丙+習(xí)]�；驈�(fù)擊攊人兩腋下。乍抱持于人�；蜓哉f音聲諠鬧。及作諸獸之形。異相非一。來惱行者。則應(yīng)閉目一心陰而罵之。作如是言。我今識(shí)汝。汝是此閻浮提中食大火嗅香偷臘吉支。邪見憙破戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人應(yīng)誦戒律。若在家者應(yīng)誦菩薩戒本。若誦三歸五戒等。鬼便卻行匍匐而出也。精媚神者。謂十二時(shí)狩。能變作種種形色�；蜃魃倌信�相�；蜃骼纤拗�形及可畏身相等。非一眾多惱亂行者。其欲惱人。各當(dāng)本時(shí)來。若其多于寅時(shí)來者。必是虎兇等。若多于卯時(shí)來者。必是兔鹿等。乃至多于丑時(shí)來者。必是牛類等。行者恒用此時(shí)則知其狩精媚。說其名字訶責(zé)。即當(dāng)除滅。此等皆如禪經(jīng)中及顗禪師止觀中廣說。上來略明竟○廣辨魔事中亦二。先顯魔事。后以是義故下明其對(duì)治。前中有十事五對(duì)。一現(xiàn)形說法。二或令人下得通起辨。三又令使人下起惑造業(yè)。四亦能使人下授定得禪。五或亦令人食無分齊下食差顏?zhàn)?/p>

或現(xiàn)天像菩薩像亦作如來像相好具足或說陀羅尼若說布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧或說平等空無相無愿無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅槃或令人知宿命過去之事亦知未來之事得他心智辯才無礙能令眾生貪著世間名利之事又令使人數(shù)嗔數(shù)喜性無常準(zhǔn)或多慈愛多睡多病其心懈怠或卒起精進(jìn)后便休廢生于不信多疑多慮或舍本勝行更修雜業(yè)若著世事種種牽纏亦能使人得諸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或復(fù)令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中得自然香美飲食身心適悅不饑不渴使人愛著或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變異如文可見問如現(xiàn)佛菩薩像說甚深法。或是宿世善根所發(fā)。云何揀別定其邪正。答此事實(shí)難。所以然者。若是魔所作謂是善相而心取著。則墮邪網(wǎng)。若實(shí)是善根所發(fā)之境謂為魔事心疑舍離。則退失善根終無進(jìn)趣。是故邪正實(shí)難取別。今且依古德相傳。略以三法驗(yàn)之。一以定研磨。二依本修治。三智慧觀察。如經(jīng)言。欲知真金。三法試之。謂燒打磨。行人亦爾。難可別識(shí)。若欲別之。亦須三驗(yàn)。一則當(dāng)與共事。共事不知。當(dāng)與久處。久處不知。智慧觀察。今則借此意以驗(yàn)邪正。謂如定中境相發(fā)時(shí)邪正難知者。當(dāng)深入定心于彼境中不取不舍。但平等定住。若是善根之所發(fā)者。定力逾深善根彌發(fā)。若是魔所為。不久自壞。第二依本修治者。且如本修不凈觀禪。今則依本修不凈觀。若如是修。境界增明者則非偽也。若以本修治。漸漸壞滅者當(dāng)知是邪也。第三智慧觀察者。觀所發(fā)相推驗(yàn)根源。不見生處。深知空寂心不住著。邪當(dāng)自滅。正當(dāng)自現(xiàn)。如燒真金益其光色。若是偽金即當(dāng)焦壞。此中真?zhèn)萎?dāng)知亦爾。定譬于磨。本治猶打。智慧觀察類之以燒。以此三驗(yàn)邪正可得知也

以是義故行者常應(yīng)智慧觀察勿令此心墮于邪網(wǎng)當(dāng)勤正念不取不著則能遠(yuǎn)離是諸業(yè)障第二對(duì)治中。言智慧觀察者。依自隨分所有覺慧。觀諸魔事察而治之。若不觀察則墮邪道。故云勿令墮于邪網(wǎng)。此是三種驗(yàn)中第三智慧觀察也。言當(dāng)勤正念不取不著者�？傦@三中前之二法。以此大乘止門唯修理定更無別趣故。初定研。并依本修。更無別法。所以合說。但依本止門。不取不著者。邪不干正自然退散。若取著者則背正入邪。若不取著則因邪顯正。是故邪正之分要在著與不著。不著者無障不離。故云遠(yuǎn)離是諸業(yè)障。如智度論云。除諸法實(shí)相其余一切皆是魔事。偈云若分別憶想。即是魔羅網(wǎng)。不動(dòng)不分別。是即為法印。此之謂也○第四簡(jiǎn)偽異真中有二。初舉外內(nèi)二定以別邪正。二若諸凡夫下對(duì)理事二定以明真?zhèn)巍Ｇ爸邢让餍岸?/p>

應(yīng)知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心貪著世間名利恭敬故謂我見我愛我慢之使常相應(yīng)也。言貪著等者。內(nèi)著邪定。外貪名利。又但一切禪定不能減損煩惱者皆不可據(jù)也○次明正定

真如三昧者不住見相不住得相乃至出定亦無懈慢所有煩惱漸漸微薄謂在定時(shí)而不味著。以亡心故不住見。以亡境故不住得。出定亦無恃定之慢。貪嗔癡漸薄。即是正定之相。故云真如乃至漸薄也○第二理事中先明理定

若諸凡夫不習(xí)此三昧法得入如來種性無有是處謂修大乘菩薩行者。要依此真如三昧。方入種性不退位中。除此更無能入之路。故云若諸凡夫乃至無有是處也。此中種性者。約位在十住已去不退位中辨也○次以修世間下明事定

以修世間諸禪三昧多起味著依于我見系屬二界與外道共若離善知識(shí)所護(hù)則起外道見故謂四禪四空等世間諸定及不凈安般等但取境相定。皆名世間定也。以味著定境故。不離于我故。云與外道共。共者同得此事定故。以其共故。若得善友護(hù)助之力�；蚩傻萌敕鸱�。若離善友。則入邪道。也○第五示利益者。后世利益無量無邊�，F(xiàn)世利益略陳十種。于中二。先總標(biāo)。后別解

復(fù)次精勤專心修學(xué)此三昧者現(xiàn)世當(dāng)?shù)檬�種利益云何為十一者常為十方諸佛菩薩之所護(hù)念別解中。初一善友攝護(hù)益。以修此真如三昧故。諸佛菩薩法應(yīng)護(hù)念令得勇猛勝進(jìn)不退也○次四離障益。于中初二離外惡緣障

二者不為諸魔惡鬼所能恐怖三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂謂初離天魔現(xiàn)形。后離外道邪惑○次二離內(nèi)惑業(yè)障

四者遠(yuǎn)離誹謗甚深之法重罪業(yè)障漸漸微薄五者滅一切疑諸惡覺觀謂先離惡業(yè)。后滅惑障。業(yè)中離誹謗等不起新業(yè)也。重罪漸薄者。重業(yè)輕也○次五行成堅(jiān)固

六者于諸如來境界信得增長(zhǎng)七者遠(yuǎn)離憂悔于生死中勇猛不怯八者其心柔和舍于憍慢不為他人所惱九者雖未得定于一切時(shí)一切境界處則能減損煩惱不樂世間十者若得三昧不為外緣一切音聲之所驚動(dòng)一于理信增。二處染不怯。三不為緣壞。四無世滋味。五得深禪定。別修止門竟○第二修觀中有三。初明修觀意。次辨觀相。后唯除下結(jié)觀分齊

復(fù)次若人唯修于止則心沉沒或起懈怠不樂眾善遠(yuǎn)離大悲是故修觀前中言不樂眾善。失自利也。遠(yuǎn)離大悲。失利他也○第二辨觀相中有四。初法相觀。即治前失自利過。二如是當(dāng)念下明大悲觀。即治前失利他過。三作是思惟下明大愿觀。即成前大悲行。四以起如是下明精進(jìn)觀。即成前自利行。就初中明四非常觀

修習(xí)觀者當(dāng)觀一切世間有為之法無得久停須臾變壞一切心行念念生滅以是故苦應(yīng)觀過去所念諸法恍惚如夢(mèng)應(yīng)觀現(xiàn)在所念諸法猶如電光應(yīng)觀未來所念諸法猶如于云歘爾而起初無常觀。二一切心行下明苦觀。三應(yīng)觀下明無我觀。于中過去無體難追�，F(xiàn)在剎那不住。當(dāng)來本無積聚。但緣集歘有。不從十方來故也

應(yīng)觀世間一切有身悉皆不凈種種穢污無一可樂四應(yīng)觀世間下明不凈觀。此四除于常等四倒。配釋可知

如是當(dāng)念一切眾生從無始時(shí)來皆因無明所熏習(xí)故令心生滅已受一切身心大苦現(xiàn)在即有無量逼迫未來所苦亦無分齊難舍難離而不覺知眾生如是甚為可愍悲觀中。先觀眾生三世重苦。次難舍下無心厭背故使苦無限也。后眾生如是下深發(fā)悲心也

作是思惟即應(yīng)勇猛立大誓愿愿令我心離分別故遍于十方修行一切諸善功德盡其未來以無量方便救拔一切苦惱眾生令得涅槃第一義樂大愿觀中因悲立愿。初即愿體。二遍于下明長(zhǎng)時(shí)心。三以無量下明廣大心。四令得下明第一心也

以起如是愿故于一切時(shí)一切處所有眾善隨已堪能不舍修學(xué)心無懈怠唯除坐時(shí)專念于止精進(jìn)可見

若余一切悉當(dāng)觀察應(yīng)作不應(yīng)作上結(jié)中。順理應(yīng)作。違理不應(yīng)作故也。上來別修止觀竟○自下第三明雙運(yùn)者。上來始習(xí)未淳。故動(dòng)靜別修。今定慧修成。故能雙運(yùn)。于中有三。初總標(biāo)。次別辨。后總結(jié)

若行若住若坐若臥若起皆應(yīng)止觀俱行別中有二。初約法明俱。后對(duì)障明俱前中二。初即止之觀。后即觀之止

所謂雖念諸法自性不生而復(fù)即念因緣和合善惡之業(yè)苦樂等報(bào)不失不壞雖念因緣善惡業(yè)報(bào)而亦即念性不可得前中言自性無生者。約非有義以明止也。業(yè)果不失者。約非無義以明觀也。此二不二故云即也。此順不動(dòng)真際而建立諸法。良以非有即是非無故。能不舍止而修觀。次言雖念因緣即性不可得者。明即觀之止。此順不壞假名而說諸法實(shí)相。以非無即是非有故。能不舍觀而修止。此說時(shí)有前后。然在行心镕融不二。不二之性即是實(shí)性。理味在此。宜可思之

若修止者對(duì)治凡夫住著世間能舍二乘怯弱之見第二對(duì)障中。初修止者治于二過。謂正治凡夫人法二執(zhí)貪樂世間。兼治二乘執(zhí)五陰法見苦止怖。以止門無生除此等執(zhí)也

若修觀者對(duì)治二乘不起大悲狹劣心過遠(yuǎn)離凡夫不修善根次修觀者亦治二過。謂正治二乘狹劣之心。令普觀眾生起于大悲。兼治凡夫懈怠之心。令觀無常策修善行

以是義故是止觀二門共相助成不相舍離若止觀不具則無能入菩提之道第三結(jié)中言助成等者。如凡夫人。非不樂世間。無以勤修善行。約二乘人。非不怖生死無以起于大悲。是故二行不相離也。言若止觀不具不能入菩提道者。止觀相須。如鳥兩翼車之二輪。二輪不具則無運(yùn)載之功。一翼若闕則無凌虛之勢(shì)。故云不具則不能入○自下第三明防退方法。于中有二。先明可退之人。后當(dāng)知如來下明防退之法前中二。初標(biāo)行劣。二以住于此下舉處釋成

復(fù)次眾生初學(xué)是法欲求正信其心怯弱以住于此娑婆世界自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng)懼謂信心難可成就意欲退者以其內(nèi)心既劣。外闕勝緣。信行難成故將退也○防退法中有二。初通舉圣意。后別引經(jīng)證。前中二。初標(biāo)圣善巧。二謂以專意下釋顯巧相

當(dāng)知如來有勝方便攝護(hù)信心謂以專意念佛因緣隨愿得生他方佛土常見于佛永離惡道引經(jīng)證中二。先引經(jīng)。后常見佛下釋經(jīng)文

如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向愿求生彼世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習(xí)畢竟得生住正定故言若觀法身得畢竟往生等者。但往生之人約有三位。一如蓮華未開時(shí)信行未滿。未各不退。但以處無退緣故稱不退。二信位滿足已去。華開見佛。入十住位。得少分見法身。住正定位也。三者三賢位滿。入初地已去。證遍滿法身。生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩等。住初地生凈土等也。此中畢竟等。是后二位也○第五勸修利益中有三。初總結(jié)前說

已說修行信心分次說勸修利益分如是摩訶衍諸佛秘藏我已總說二若有眾生下舉信謗損益。三當(dāng)知過去下結(jié)勸修學(xué)。就信謗中二。初信受福勝。后其有眾生下明謗毀罪重。前中先約三慧總舉其益

若有眾生欲于如來甚深境界得生正信遠(yuǎn)離誹謗入大乘道當(dāng)持此論思量修習(xí)究竟能至無上之道后若人聞下。別顯三慧益相。于中初聞時(shí)益

若人聞是法已不生怯弱當(dāng)知此人定紹佛種必為諸佛之所授記次假使有人下明思時(shí)益

假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善不如有人于一食頃正思此法過前功德不可為喻后復(fù)次若人下明修行時(shí)益。于中三句。一時(shí)少德多。二假令下校量多相。三何以故下釋多所以

復(fù)次若人受持此論觀察修行若一日一夜所有功德無量無邊不可得說假令十方一切諸佛各于無量無邊阿僧祇劫嘆其功德亦不能盡何以故謂法性功德無有盡故此人功德亦復(fù)如是無有邊際第二謗毀罪重中四句

其有眾生于此論中毀謗不信所獲罪報(bào)經(jīng)無量劫受大苦惱一謗成罪重

是故眾生但應(yīng)仰信不應(yīng)毀謗二是故下誡勸止謗

以深自害亦害他人斷絕一切三寶之種三以深自害下釋罪重意

以一切如來皆依此法得涅槃故一切菩薩因之修行入佛智故四以一切如來下轉(zhuǎn)釋斷三寶之義。此中二句。初約果人依之得涅槃。后約因人依之得菩提。菩提涅槃即是法寶。佛僧可知。由毀謗乖此。故斷三實(shí)也

當(dāng)知過去菩薩已依此法得成凈信現(xiàn)在菩薩今依此法得成凈信未來菩薩當(dāng)依此法得成凈信。是故眾生應(yīng)勤修學(xué)結(jié)勸中。三世菩薩同行此法。更無異路。故應(yīng)勤修學(xué)也。正宗竟

諸佛甚深廣大義我今隨順總持說回此功德如法性普利一切眾生界偈頌流通中。初二句。結(jié)上所說。于中上句結(jié)義。下句結(jié)文。后二句回向利益。上句明德廣。下辨遐沾也