法華玄義釋簽 第三卷

法華玄義釋簽 第三卷

天臺沙門湛然述

次解四悉中列章別釋。初標(biāo)列十章通亙一代。于中為二。前七章通約諸經(jīng)。后之三章獨今經(jīng)意。前七又四。初二正明悉檀。次二名義同異。次二所起功能。次一自證與利他得失。初二者前總名次別相。次二名義同異中。初一名有同異。義一向同。次一名一向。異而義同。次二初凡夫起觀。圣人起教。次唯圣人說默。次一凡圣得失。次后三中初二明今經(jīng)意后一明今經(jīng)文。于前二中初一判權(quán)實次一開權(quán)實。得此意已方知一代悉檀不同。雖前七門義及今經(jīng)妙未獨顯。別明當(dāng)部故有后三。思之思之。初釋名中三。初泛引古師。次引論破。三引南岳正解。初如文。次文者先引地持證謬。次正破謬。初引地持四優(yōu)檀那者。彼第十七菩提分品云。余之一切所行所學(xué)悉入三三昧門。所謂聲聞所行所學(xué)有四優(yōu)檀那法。諸佛菩薩為眾生故亦說此四。謂一切行苦是優(yōu)檀那法。乃至涅槃寂滅是優(yōu)檀那法。諸佛菩薩具足此法。復(fù)以此法轉(zhuǎn)授眾生是名優(yōu)檀那。過去寂默諸牟尼尊展轉(zhuǎn)相傳。是名優(yōu)檀那。增上涌出乃至具足出第一有。是名優(yōu)檀那。論文無經(jīng)字。但題云地持經(jīng)。故今引云經(jīng)也。地持此四名為印者。如下所引大論所明法印不同。大乘一印小乘三印。此地持文雖是大乘。欲明所攝之法。及為初行菩薩且修此四。四秖是三更立苦印。故為四也。二印印生死一印印涅槃。生死以無常為初印。無我為后印。又名為宗。故知此與四悉名義全別。印是下釋印義教行兩文不同。說屬世智故云世智所說。問約教約行俱云傳授有何差別。答教是所傳之法。故云佛菩薩具此法行。是能傳之功。故云經(jīng)過去寂默諸牟尼。秖是佛佛皆有化他傳教之行。增上等者并是嘆釋宗義故也。言第一有者。謂三界頂。此有難出。故云第一居極頂。故復(fù)云第一。次彼明文下正破。如此下例破。南岳下正釋�？梢�。二辨相中二。先引大師釋次私釋。初文四悉自為四段。初文二。初釋次料簡。初文中言世界者。謂五陰差別界入亦然。次文者若無下問。人者下答。第一義下問。答下答也。外人下因釋外人橫計。不名世界不達差別。但總計我。無因謂自然。邪因謂梵天等。此四悉文全出大論為人中三。標(biāo)釋結(jié)。釋中二。初正釋。次如雜業(yè)下立傍正相以釋疑。初文云或聽不聽者。聽謂聽許。雖復(fù)雙舉意在于聽聽是所宜宜即生善。次釋疑者�？忠�此為疑。生善文中復(fù)有破惡者何耶。于中先出相狀次正判。初文言如雜業(yè)等者。文引二經(jīng)云。如經(jīng)中說。以雜業(yè)故雜生世間。及更有破群那經(jīng)。問此二經(jīng)云何通。答有人不信罪福墮于斷見。斷彼疑故說雜業(yè)等。若計有神我墮于常見。如破群那來問佛言誰受若佛說言某受更增其邪。是故不說受者觸者但說無觸無受。此之二人雖有此疑機在生善。次此意下正判。傍為二人不信罪福破其斷常。正為二人令生善根。故為人中非無破惡。但有傍正。故云正為生善。傍為破惡。三對治中亦標(biāo)釋結(jié)。釋中二。初辨有無。次對治下正釋相。初文中云有法對治則有等者。有能治所治故名為有。第一義中既無能所。故云則無。此中實性伹是對辨為顯對治有能所耳。次結(jié)中云說此法藥等者。通論四悉無非法藥。今從別說從對治邊立名便故且作此說。次第一義中亦標(biāo)釋結(jié)。釋中二。初立二種不同。次不可下釋二種相。初文言有二者。意說今文言第一義者。從教法邊正當(dāng)可說。不可說者當(dāng)內(nèi)證邊非今文意故須辨異。初釋不可說中。初正出相次引論證。初文者。證法無憑須寄人辨。故云諸佛等所得之法。所引偈者亦是論第一義文中引之。初之二句明證法功能。能離言說妄想故也。次二句者。明所證法體。上句正明法體。次句引例況釋。如過去諸佛所得涅槃不生滅法在我身中。說諸下一偈與世界互辨。前明世界亦與第一義互辨故今亦然。次可說者。正明今意四句皆實。故無非第一義也。佛于下引證。此亦是一家明四門入實者判也。謂一切實等四句。次第以對有等四門。上皆名等者入實也。故中論下證入實意。謂為利根故也。快馬見鞭影如止觀第二記。若聞下結(jié)。反以無結(jié)有。故云豈第一義耶。十五番者又二。初正釋。次問下料簡。初文者�？偸�五番。謂一事理。二假實。三善惡人。四善惡陰。五善惡法。六三世。七內(nèi)外凡。八見修圣。九凡及圣。非學(xué)非無學(xué)即凡位也。十至十三四悉各為一番。十四以四悉通為一番。十五別約四諦。此十五番為欲令人了四悉義遍一切法。若得此意觸境皆成自行化他法皆具足。然須細(xì)釋此十五番皆使順于歡喜生善破惡入真。又此十五番雖趣舉一法不無次第。于中為四。初之六番約所觀人法。次內(nèi)外凡下三番約能觀凡圣。三五番約所施方法。四一番約所觀諦。非所觀法無以成能觀人。非能觀人無以用所施法。非上三故不成于諦。諦是所觀義通能所人法迷悟故也。今略出相狀不可具記。初事理者名通迷悟因果等法。今且在迷為迷說于事中有理而理異于事。直聞此法心生歡喜屬世界。聞能生善破惡入真即屬后三。假實異故聞復(fù)歡喜即屬世界。輪等譬實法車即譬假名。五陰及人共譬和合有人也。從人邊說即為人。論既云或說有人無人人能生善故也。單說實法。實法虛幻�？梢杂^治。雙非下明第一義。論中既云言語道斷故云雙非即第一義。故一一悉并引論證。此假實相對為一番。次單約假人。次單約實法。從外凡陰生內(nèi)凡陰。以內(nèi)外凡陰破三界陰。無漏即初果等陰。雖有內(nèi)外等不同然陰終是所觀之境。次問下略料簡。初問者。人名既通。何故生善獨得人名。答意者。惡是所破非所為故不立人名。人能生善非無惡人。次問者。生善唯在為人。何故令人破惡。答意者。有傍正故得名不同。次約三世中來世是為人者。為人本生其宿善。現(xiàn)種微善當(dāng)來可生。以當(dāng)望現(xiàn)故現(xiàn)名宿。若治現(xiàn)惡名為對治可見。次約凡位者。以四善根內(nèi)用對于外凡名內(nèi)外異。煗法已去。善陰漸生。義當(dāng)生善�？倓e念中。以無常等治故云對治。以第一義通初后故。凡位中亦得通用。次約圣位者。見道生理善修道治事惡。既純約圣位故。圣位中極方名第一義。次凡圣共立雙非即是內(nèi)外凡位。次世界下料簡釋疑。非十五番數(shù)。由前文云世界中無第一義。今問為人對治為有第一義。第一義有三耶。故今文云展轉(zhuǎn)相生。由觀世界故。生善由生善故。破惡由惡破故見理理中則無世界等也。是則善生惡滅。若互有無終不見理。次約四悉。各立四悉者。還引前大論本文。文自各具故。作此釋。次通以四悉作者。問今四悉相異以為世界容可異前。下三通三與前何別。答前一悉各四逗十六人。今四通四但對四人。法相雖爾在人不定或通或別�；蛞蝗司咚��；蛉�二一�；蚨嗳斯惨换蚨�三四。若隨所宜始終而論何人不假聞法歡喜生善破惡見第一義耶。俱根有利鈍或超或次耳。約諦中能治屬人故。料簡如文。三釋成者。問大師凈名疏中云。世人多以經(jīng)釋論令人謂論富經(jīng)貧。今以論釋經(jīng)。令知經(jīng)富論貧。此中何以將經(jīng)釋論。答言釋成者以義同故引來相成令論意可識。非謂將經(jīng)解釋論也。況復(fù)此是申經(jīng)別論于理無傷。于中為三。初來意。次列經(jīng)。三樂欲下正釋成。初二如文正釋成中前二名異義同須會。后二名義俱同不會。初二為二。初世界為三。初明得名不同即是名異。次引證三佛經(jīng)下正明相成。初如文。引證二文。文雖似因意兼因果。善惡果也。欲即因也。果以因為本。佛道果也。凈名本文謂行于非道。今以欲名通于深淺。道體無欲欲能為因。三釋成中因必得果故以因成果。次為人中四。初名異。次論云下引證。文似單證化主意兼行者所宜。聽不聽屬化主。宜不宜屬行者。三如金師下引事。金師之子等如止觀第五記。四經(jīng)舉下應(yīng)必待機故以機釋應(yīng)。四對諦中二。先別。次總。別中二。先略次廣。略中言如前者如前私釋。次廣者。前不分教故略今教教具故廣。總者以一一悉同對四諦。五起觀教中二。先觀。次教。觀中二。先敘意次正起。初文者。觀假悉成理由觀顯。次文者又二。先次第次一心。次第中三觀為三。初空觀廣余二觀略。初中二。先釋次結(jié)。釋四悉為四。初世界中六。初標(biāo)。次先觀下觀境。三此法下明用世界所以因內(nèi)緣外因親緣疎。親疎隔別即顯世界意也。四若不下正明觀意。五必須下觀忻。[敲-高+睪]字音易。亦音度也。厭也。六結(jié)如文。為人中三。初明為人意。次若宜下正明生善。止觀各三隨一可辦。三是為下結(jié)。三對治中三。初明治意。次正明用治亦隨一可辦。三若善用下與為人對辨。四第一義中二。初正明第一義。不得三悉之相故云如失。此是證前第一義相。次即依下由此是證前第一義相故云發(fā)真。余二觀及一心并略。次起教中二。先不可說約理。理即向來修觀所證故不可說。次又下明可說。說即教也。初不可說中二。先通。次大經(jīng)下別。先通文中初引大論義通諸教次凈名下彼經(jīng)義在于圓。雖有此義以不分對諸教直言不可說故屬通也。生生等十因緣如止觀第五記。次可說者為二。先明說因。即十因緣所成眾生。次正明說又二。先經(jīng)次論。先經(jīng)中復(fù)二。先四教次十二部。初四教者。起教秖是轉(zhuǎn)法輪耳。即是四佛當(dāng)分各轉(zhuǎn)當(dāng)教法輪亦應(yīng)對于頓漸秘密不定伹是文略。次約十二部中三。先標(biāo)次釋。三大論下指論證成。釋中先四教次五時。先四教中文相可見。細(xì)論不可具盡前別教中言仰覆世界等者具如華嚴(yán)。常寂光者普賢觀云。有佛世界名常寂光毗盧遮那之所住處。眼耳鼻舌皆是寂靜門如止觀第二記。次起論中四。初明所依三昧。次菩薩下造論意。三天親下正出論相四又五通下明論所攝。初文云摩得勒伽。此云智母。菩薩入此智母三昧作論申經(jīng)令法久住故云正法得久住禪。故地持九種大禪中第八此世他世禪復(fù)有九種。第七造不顛倒論微妙贊頌?zāi)Φ美召�為令正法得久住禪。次造論意可見。地持釋華嚴(yán)十地品。此下一代四時皆有論申。唯方等部未有別論可以唯識通用申之。無性之文全同敗種故也。五百羅漢造毗婆沙如止觀第六記。通攝世間有漏法輪中云五通等者。明服餌長生等。釋居欲界唯說十善。梵居色天故說出欲。此且據(jù)跡文。依華嚴(yán)等經(jīng)本是菩薩(云云)文行誠信者孔子四德也。定禮樂刪詩書。裕猶益也。饒也。昆者爾雅云后也。周人謂兄弟為昆季。昆兄季弟。裕字亦作[褒-保+谷]。有德者賞義同生善。背叛者罰義同斷惡。君臣道合似第一義。六說默中二。初明默。次問答料簡。初文又二。先明來意。次正釋。初文三。初引教雙立。次圣說下簡示。三假令下明默意。以自證法不可為他說故。次正說中具約五時。并約當(dāng)部具教多少。以大經(jīng)四不可說而帖釋之。初文可解。次三藏中云陳如等者。大集云甚深之理不可說。第一義諦無聲字。陳如比丘于諸法獲得真實之知見。大集無言菩薩者。第十三云王舍城中師子將軍產(chǎn)生一子。尋有天來作如是言。善男子常應(yīng)念法守口慎言。童子聞已不復(fù)啼泣無嬰兒相。乃至七日眼不視瞬是時有人語父母言。是兒不祥痖不能言。父母答言。是兒雖復(fù)痖不能言身相具足。當(dāng)知是兒必有福德。因為立字名曰無言。年至八歲人所樂見。以佛力故與父母眷屬往至欲色二界中間寶坊之中見釋迦牟尼并見十方一切諸佛。因身子問廣現(xiàn)神變說偈贊佛等。今謂此之無言即是契理。大品不可得者。第十經(jīng)憍尸迦白佛言。菩薩行般若時知一切眾生心不可得。乃至知者見者色乃至無上菩提悉不可得。何以故。般若不為得法故。一一文中皆云諦者。諸佛所說無不依諦。以四諦中世出世間因果具故�？v長途散說四諦之中必在一諦。料簡中二問答。初問可知。由前文云并是三乘所證之法以自利利他俱有默故。故須問起。答中具出四悉。脅比丘對破馬鳴者。相傳釋云。馬鳴未有大信之時來至脅比丘所。自立宗云有言者屈斬首以謝。比丘便默。馬鳴久久乃至云比丘于我有屈故默不言。比丘猶默。于是馬鳴便出其門自思惟曰本我立默彼竟不言。而我有言乃成我屈。卻至比丘所求自斬首。比丘曰。我法仁慈不斬汝首。汝當(dāng)剃發(fā)為我弟子。若準(zhǔn)付法藏傳脅比丘法付富那奢。奢論勝馬鳴剃發(fā)為弟子。馬鳴初于閑林之中自思惟言。智慧殊絕有難能通計實有我。甚自貢高來至奢所。奢言諸法無我。馬鳴言所有言論我皆能破。此言若虛要當(dāng)斬首。奢言佛法之中凡有二諦。世諦有我第一義諦無我。鳴猶未伏。奢云汝諦思惟無出虛言定為誰勝。鳴思惟二諦然后乃伏欲自斬首。奢令剃發(fā)以為弟子。若準(zhǔn)傳意但以二諦破非默破也。若婆沙中云。曾聞有大論師名奢提羅。至罽賓國。于時佛跡林中有阿羅漢名婆夷秀羅。具足三明通達三藏。時奢提羅聞彼林中有大論師即往其所到已慰問在一面坐。時奢提羅語尊者曰。誰先立論。答我是舊應(yīng)先立論。奢提羅言。一切論有報。時婆夷秀羅默然而坐。婆夷秀羅諸弟子輩唱言。汝師若是奢提羅者自當(dāng)知。從林起去展轉(zhuǎn)前行。其師作是思惟沙門釋子何故作是言汝師若是奢提羅者自當(dāng)知。即便自憶我作是言。一切論有報。彼沙門默然便是我論無報。沙門已勝。即報弟子言我還往彼。弟子曰。已于眾中得勝何故更往。師言。我寧于智者邊負(fù)不于愚者邊勝。即時詣彼作如是言汝是勝者我是負(fù)者。汝是我?guī)熚沂堑茏�。此婆夷秀羅正當(dāng)默破但與今文名字不同。次問者。準(zhǔn)大論云四悉攝八萬四千法藏十二部經(jīng)。攝十二部已如上說。攝八萬四千其相如何。答中引經(jīng)具出數(shù)相。既云初心乃至舍利故知四悉攝一期教故云八萬四千也。于中初引賢劫經(jīng)。次引異說。初文二。初引賢劫通難。次若作下廣集諸教別對四悉。止觀文中用對四諦。今對四悉者以四悉義同四諦故具如對諦中說。余諸八萬四千更有不同之相如止觀第一記。度無極者。賢劫經(jīng)中列三百五十度無極然后對六度四分煩惱為八萬四千法門。亦在止觀第一記。又大纓珞經(jīng)六度皆云度無極。故晉宋譯經(jīng)皆翻波羅蜜為度無極。七得用不得用者。得謂自證。用利他也。于中為二。先標(biāo)次釋。釋中又二。初舉極果。次舉因人。因人中二。先標(biāo)列四句。次解釋。釋中凡夫及四教不同。初藏通兩教各分二乘與菩薩別釋。初三藏二乘中先聲聞次支佛。初聲聞中二。初明得而不能用。次假令下明用而不當(dāng)同不能用。初文可解。次文具明不能用四悉之相。能稱機故方名能用。聲聞借使欲利于他而差機故不能用故云假令。于中初舉滿愿通明差機。次如富樓那下約四悉。一一皆先出入次結(jié)不能用。初文云。如富樓那九旬化外道如止觀第六記。身子差機如止觀第七記。迦絺那如止觀第九記。如身子不度福增者。論云。此比丘宿生為魚身長七百由旬。宿曾聞法雖墮魚中宿種猶在。時有商主將諸商人入海采寶。忽見流急船向白山兼見三日并現(xiàn)。即白海師。海師曰。禍哉非三日也。二是魚目。一是天日。白山者魚齒也。必入魚腹。船中諸人各稱所事。中有優(yōu)婆塞稱南謨佛。魚聞佛名即自念言此佛弟子我昔亦佛弟子。即忍死合口水流便退。魚因舍命風(fēng)吹尸上岸。神生值佛。身子及五百皆不度。佛度得果。佛令按行海畔見骨山高七千由旬山北日所不照�；貋戆追�。佛言是汝身骨。問曰。魚身長七百由旬。所見骨山高七千由旬。何故身小而骨山大耶。答或恐字誤應(yīng)是七十耳。大醫(yī)等者。身子為大醫(yī)五百為小醫(yī)。支佛亦然者。據(jù)理既不知機明知不能用四。雖有部行但是悲心。如身子云我非知機但憐愍故而為說法可以比聲聞知也。次明三藏菩薩未得滅諦名未得一具能用四。所以者何下釋。不斷煩惱稱病導(dǎo)師。通教菩薩六地未巧者。與羅漢齊。雖亦說法不能稱機故云未巧。別教十向既進修中道故相似中道其用勝前。登地已去任運真應(yīng)。八明權(quán)實者。先標(biāo)。次釋。釋中二。先正釋次料簡。先正釋中二。初重指前對諦未判權(quán)實故云通途。次正釋中二。初四教次五味。初文自四。初三藏中又四。初引論總判。言釋論云諸經(jīng)多說三悉檀等者。此是大小相對而說。即指三藏經(jīng)為諸經(jīng)般若為第一義各有其意。次三藏下示教觀體。非無空理但非即空故云少耳。三就三藏菩薩下且許當(dāng)教以論三四。言約三悉以明四者非但無中道第一義諦亦無真諦第一義諦。且據(jù)緣真伏惑邊說立第一義名耳。故云約三明四。又明四者能為他說四故云明四。自行但得三耳。四雖爾下正判屬權(quán)。次通教中亦四。初形前立名。次故下引論證巧。且約即空明第一義。三就佛下當(dāng)教判得。四而約下正判屬權(quán)。次別教中三初形前。次而猶下望后。三教道下正判屬權(quán)。次圓教中二。初亦形前。次故四悉下正判是妙。次約五味中可見。次料簡中五重問答。初問中云菩薩雖得四此亦約三論四如前。答中通教既無中道義當(dāng)無第一義。三藏菩薩不斷惑者。若以二乘望通即同得四。言從證則四從教則權(quán)而不云從教則三者。教道證道俱說有四。但權(quán)實不同故不云三。若取地前為教道者。既有若取之言。當(dāng)知初地以去。仍有教道之義。具如止觀第三記。九開顯中二。初標(biāo)次釋。釋中二。初正開次料簡。初正開中二。初明施開之意。次正約前四時論開以會法華。初文又三。初通明諸法本實。次大悲下施權(quán)。三今開下顯實。初文者法既本妙粗由物情。故知但開其情理自復(fù)本。施權(quán)中二。初正施。次無量義下引證。三今開下正開。開中又二。初約法通開明施化本意。次除滅下寄二乘難開以明開相。粗既即是妙化城即是寶所故也。次若乳下正約四時明開又二。初正開。次方等下明開分齊。乳及二蘇中別教四悉雖有第一義并約教道。故云唯決四權(quán)生蘇十二權(quán)熟蘇八權(quán)皆得入妙。生熟蘇中決權(quán)引證但云千二百羅漢及決了聲聞法者。前證乳教已引菩薩。菩薩義同不繁文故不重引之。既云菩薩亦除疑網(wǎng)驗知菩薩亦須會三。方等般若至在此者。開分齊中亦應(yīng)云華嚴(yán)文無者略。驗彼三部圓教無殊法華之圓。判頓獨在華嚴(yán)信是妄生疣贅。況法本妙隔在物情。法華已開翻降為漸。十如實境妙卻為粗。佛之知見貶歸菩薩。藥王十譬嘆教圣說成虛。法師三世校量通為不實。分身佛集寶塔涌空徒屈來儀證斯?jié)u教。同異之相不可具論。一家教門足堪搜撿。如何獨異黜茲妙經(jīng)。次料簡中問決諸權(quán)悉檀至不爾者。問意者若決粗入妙為決諸粗四悉同入妙第一義悉。為自決世界入世界。乃至決第一義入第一義耶。云不爾者若不如此為如后意耶。亦有本云為當(dāng)爾不恐人誤改耳。答意者二意俱通故云自在。言假令者如初問意縱令盡入妙第一義。妙第一義既不隔三與第二義亦何別。故云一三自在。今文且作一種解者順第二意對開五章名義順故。若唯入第一義但得對體余義則闕。若決下用第二意一一別對。初世界中二。初正會。次亦是下示相。會入世界秖是諸法。決彼諸粗同入此妙故成妙名。次示相會入中二。初約法說周意。次譬說周意。初法說中七方便同成佛乘。譬說中二乘之名同稱菩薩。汝等所行是菩薩道。所行既成菩薩之道。行人豈獨猶名二乘。次決第一義中以四悉義隨于五章。故第一義居次。佛所知見及所至寶所。并屬理故。次會為人中引證云大車者車方為因。道場為果。次會對治中。引證云。以此寶珠用。貿(mào)所須者。方便教中法有限量。非即非妙。是故艱難如勤力求索。實理無竭疑盡信全如寶珠無價。貿(mào)物無盡。究除貧苦莫若如意。此良藥等思之可知。是故貿(mào)粗病差。并是對治之別名。此中判教以辨同異本顯于同。故本跡二門爾前未說。因茲開廢莫不咸聞。十通經(jīng)者又二。初問次答。答中二。先總舉次別釋。釋中先。釋次結(jié)。釋中二。先跡次本。跡中二。先列經(jīng)次釋。本文亦然。跡之與本俱。以性為生善。善性在往故也。俱以進力及行為對治。并舉能治行也。根舉能悟之人。想舉能見之心。此少異耳。故同有四悉。兩處下結(jié)可知

次第二。別解者初重略標(biāo)五章前已列竟。今于五中初廣釋名中二。初開章次解釋。釋中自四。初釋初門中為三。初于今經(jīng)自立。次立此下明立名意。三問下料簡。初文者。雖在今經(jīng)與他對辨不無通別。若妙法蓮華名之與義俱異他經(jīng)。經(jīng)之一字名與他同義與他異。今從名通故云通耳。次立名意者。以何緣故立此經(jīng)名。名既該乎一部。一部意不逾三。故名既通別不同三意。亦隨名通別。故釋此三意。粗妙甄分教行理殊通別異轍。今釋此三又為四意。初標(biāo)次列。三釋四結(jié)。初二如文。三釋中二。先通解通別。次別解通別。通謂通于諸經(jīng)教行及理。別謂別在圓詮之教。初通釋中二。先略次廣。初略者。一代圣教諸名之下。無不具此教行理三。無不以別而契于通。無不以通而應(yīng)于別。故此三中通攝佛法。故教則機應(yīng)相對。行則因果相對。理則名實相對。亦是事理相對。若無此三雙通別虛設(shè)。次廣釋中自三。初約教中二。釋結(jié)釋中二。初明別。次金口下通。次故通下結(jié)也。次約行中亦二。釋結(jié)釋中初別。次大論下引小以例。初別中又二。先立次引證。并是約通論別且從別以明別。如云法寶即通種種故別。次引證中先寄小。各說即別俱正故通。言各說身因者。涅槃三十二釋隨自意語中云。如五百比丘問身子云。佛說身因何者是耶。身子答云。汝等亦各得正解脫自應(yīng)知之。何緣方更作如是問。有比丘言。我等未得正解脫時。意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。有說。愛有說行乃至飲食五欲。如是五百各各說已所解已。共往佛所稽首右繞而坐。各說已解。身子曰。誰為正說。佛言。無非正說。次寄大中各入故別不二故通。三十二菩薩入不二法門者。既有能入之門。門皆趣理。準(zhǔn)例五百三十二亦無非正說。此舉大小兩乘能趣之行。次例中不可得即是理也。舉劣況勝。觀息尚即是理況大小兩乘能趣之行。當(dāng)知下結(jié)。又二。先結(jié)次引證。次理中三。初立次引證三結(jié)。初文不二故通非一故別。證中二文例立可知。先引大論次引大經(jīng)中。言解脫亦爾。多諸名字者。大師在靈石寺一夏講百句解脫。每于一句作百句解釋。是則解脫有萬名字。如天帝釋有千種名者。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名婆佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼天。亦名舍脂夫。亦名金剛寶頂。亦名寶幢等。名異下結(jié)。名異故別禮一故通。別中云今稱等者。妙法是別異余經(jīng)故。經(jīng)即是通通名經(jīng)故。故知。今經(jīng)通別始自如是終乎而退。莫非佛說俱是妙法。從始至終咸別并通。于此教通別中詮于行理通別。故知本跡無非因果及名實故。不可遍引故略示方隅。粗引譬喻以示行之通別。及方便中實相等為理通別。譬喻中者諸子習(xí)因不同即是行別。等賜大車直至道場即是行通。大車是所乘通理道場是所契實相。乃至大慧之名亦是名別。一一別名咸從理立即是理通。此是今經(jīng)理之通別。具如下釋中更廣明之。四約此下結(jié)。次料簡中先問次答。問中所以但問教者。教行理三展轉(zhuǎn)互通。教既居初。但從教問。余之二種憑教自顯。初廣略二解泛通諸教。是故通以一佛為通。今即離為四佛不同。佛佛自有諸門教別。故云教主不同設(shè)教亦異。云何下難者。以前通途難今四別。次答中意者。即具當(dāng)分跨節(jié)兩義。應(yīng)知兩義即與待絕二妙不殊。又前二釋亦具二義。何者。若依施權(quán)即當(dāng)分義。若據(jù)佛意即跨節(jié)義。雖具二義不譚其意而以此意泛釋。復(fù)未甄衡二途。其意以通。而未灼然開顯。以是義故。故須分于二義而答。當(dāng)分通于一代。于今便成相待。跨節(jié)唯在今經(jīng)佛意非適今也。釋此二義。先標(biāo)次列三釋。釋中先當(dāng)分次跨節(jié)。一一皆約教行理三。初當(dāng)分者順前問意為顯跨節(jié)以當(dāng)分難。四教當(dāng)分皆具三意。于中先正釋次融會不可即具。故與后義俱立難易。初文三藏廣余三例。初三藏中三。初正釋相。次經(jīng)言下引證。三此則下明當(dāng)分意。初文可見。引證中言即脫瓔珞等者。報身四十一地戒定慧陀羅尼以為瓔珞。寂滅忍為柔軟上服。大小相海為嚴(yán)飾之具。丈六相好為粗。生空法空為弊。現(xiàn)有煩惱有為有漏為塵土坌身。實無生死煩惱似有生死煩惱。為狀有所畏。如成論無畏品云。如經(jīng)云。善來比丘隨順我法我則歡喜者。此似有貪。如語調(diào)達。汝為癡人食人涕唾此似有嗔。自言。我是人中師子。此似有慢。善持我法如擎油缽。又如語調(diào)達言。我尚不以法付舍利弗等況當(dāng)與汝。此似有見也。文中但略舉垢衣一句耳。語言勤作等者。即是小乘。七科道品即除見思糞之法器也。語言即念處。勤作即正勤。咄男子等即如意。好自安意即五根。所以者何等即五力。更與作字即八正。雖忻此遇即七覺。當(dāng)加汝價即煗法。不能發(fā)真如意能發(fā)故云加價。今文甚略。言涂足油者下偈文中得如意足觀。如油涂足則能履水。能得神通。又油能除風(fēng)。如定除亂。廣如信解品疏釋。此則唯譬三藏說教行理可知。次三教例中云通別圓等亦爾者。具如下本門果妙中釋四種身相不同。融會可知。次跨節(jié)中四。先斥當(dāng)分。次若開下立跨節(jié)相。三如此下結(jié)意。四作如此下融會。初文又二。初正斥。次秖隱下明當(dāng)分意。立當(dāng)分者以施權(quán)竟。權(quán)實相對故有四主各各不同。故明意者無別當(dāng)分秖是隱實施權(quán)且云當(dāng)分。初至金輝現(xiàn)當(dāng)分身也。不說下說當(dāng)分法也。略語身法余二略無。不說甘甜常樂之味。說于醎酢無常辛辣者。大經(jīng)第四云。苦為酢味。無常堿味。無我苦味。樂為甜味。我為辛味。常為淡味。煩惱為薪智慧為火。以是因緣成涅槃食。彼破三修故但三味。勝劣相對故成六味。故略不說凈及不凈。今文從劣故云不說甘甜等也。棄王者服飾重語隱妙現(xiàn)粗。亦與前隱功德現(xiàn)丈六意同。如窮子見父豪貴尊嚴(yán)等。無量功德莊嚴(yán)纓珞為王者服飾。當(dāng)知秖是一種身口行理更無別途。今棄此服飾即當(dāng)分義施權(quán)意也。言糞器者生滅道品。若開方便下正明跨節(jié)相此句總開。即向身向法向行等者。指前方便身口行理等也。三結(jié)意中歷三意結(jié)。初言通是一音之教。而小大差別者。今此是法華跨節(jié)一音不同小乘當(dāng)分一音。具如止觀第一記。故依婆沙但三藏佛一音耳。準(zhǔn)例通別。皆應(yīng)有當(dāng)分一音。前當(dāng)分義中分四教主。各有所說所行理體故義易解。理無種種。何故四教各有所詮。所詮異故理不應(yīng)異故云難融�？绻�(jié)義中不分四教。各別詮理故云易明。諸經(jīng)所說因果各別。今越彼別義。唯論一理故相難解。若二義相成則理相俱易。若二義隔越則二俱難明是故二義相須當(dāng)分乃成今經(jīng)相待義邊跨節(jié)乃成今經(jīng)開權(quán)義邊。又若方等般若及華嚴(yán)等當(dāng)分義者仍是施權(quán)。若來至法華當(dāng)分義邊成判權(quán)實。判已即廢廢已即開。開廢相即不可異時。二定妙法先后中四。初標(biāo)。次若從義下辨先后。三從今題下正明今意。四雖復(fù)下融通二途。初如文。次文者。從義從名各有其致。從義中先立。次引證。從名中亦先立。次引事。事中二。先證從名。次篤論下復(fù)順從義。言篤者。爾雅云固也。老子云。守靜曰篤。篤貞正也。三明今意者。應(yīng)知題名須從名便。故先妙次法已如題中。今欲解義故須從義。所以下正釋中先法次妙。四融通者。秖緣前后無乖。故解釋中則從義便。故知前后并不乖理。舊解中二。初出諸師次今家難。初文中前三師大師不破者。以下文云余者望風(fēng)故也。若欲薄知得失者。例光宅意破無非不遣。如道場觀云。三非真實。不知何教之三為非真實。既不知三外別有菩薩。歸一與無上顯妙未彰。若引今經(jīng)以證妙者理稍可然。其如所證無妙可論。余皆不了。無上故妙者。引經(jīng)是乘微妙。清凈第一。具足應(yīng)云于諸世間為無有上。有本無第三句。并前二句方可證無上故妙也。又云寄言譚于像外等者。意云妙理無形言譚托像。寄有形言以譚像表像表為妙。有形為粗但像表之理精粗是亡。亡精粗故故名為妙。亦不知像表絕精絕粗為何所詣。引經(jīng)文證義亦如前。會稽基即法華寺基也。言表同者不知昔何教三為異表會何教令同亦不知指何為昔三因故亦令妙不成。北地師三。意趣亦爾。三師之三并不出光宅之見故云望風(fēng)。如順風(fēng)破陣陣首既破余者望風(fēng)。次光宅師者所感天華志公尚云嚙蚤。武帝欲請雨。問志公。志公云云能致雨。便請云公講法華經(jīng)。至其雨普等四方俱下降雨便足。又云法師未生之前有人于水中得法華疏題云寄與云法師。廣如別傳。感應(yīng)若斯猶不稱理況他人乎。驗靈山親承理無差忒。然三師稍同光宅而不及光宅菩薩用三僧祇故知光宅有三可會但無一可歸。無一可歸故破不成妙。指昔通漫故破粗非粗。所以招于二十四難良有以也。于中先總立次廣釋。釋中先釋昔日因果各有三粗。次釋今日因果各有三妙。初文者先因次果。初因中先標(biāo)次釋。次結(jié)。初如文。釋中體則具列三乘位用則但舉菩薩者舉勝兼劣。以三祇菩薩不斷惑因與二乘凡位似同故名因同。并是初明諦等為體。位中言第九無礙者三祇之內(nèi)伏惑時長乃至非想第九品并伏而未斷。位未出界況復(fù)變易故名為下。用短可知。當(dāng)知二乘位用下短比此可知。昔果三義者初標(biāo)列。次釋。后結(jié)。釋中體者縱至佛果。亦但有余無余故與二乘其體是狹。佛果亦同位在化城。佛果亦同止除四住。又下重釋用耳。八十等者以壽量意用斥昔果。本行菩薩道時所成壽命為前過恒沙今猶未盡復(fù)倍上數(shù)名之為后。八十年佛無此壽故故名為短。次明今因果各三義者為二。先釋次結(jié)。釋中二。先因次果。因中三。列釋結(jié)。釋中言界外行菩薩道者。若自行者必在界外。若兼化物則自在受生。次果中亦先標(biāo)列次釋三結(jié)。言神通者在因則以伏斷為用。在果則以利物為用。光宅意以壽量品為神通延壽利益眾生。即是下總結(jié)。次今古下破中三。先舉難例易。次因體下正破三彼作下結(jié)成難勢。初文中南方者南朝即江東是。舊總云南朝。后分兩道故云江東。承肇什者取語便耳。關(guān)中四子即生肇融睿。后人承用四子之義故時人語曰生肇發(fā)天真。若以今意望之多附于通。不必全是故云多附。附謂附近。光宅亦附近肇什故云寧遠。時人以為光宅得旨故抑云不遠。先破得旨之難余易自啟。次正破中二。先因次果。因中三重謂體位用。一一各以四一難之。初破因體中先通責(zé)光宅。昔言通漫復(fù)泛許之故云可然。何者下正破中三。初舉昔有四一。次舉今無四一。三結(jié)難。初昔中二。先列次結(jié)。初文者。般若舉乘乘即是教故云運載。既言一切靡不遍行及法界等當(dāng)知體廣。般若有教一思益有行一華嚴(yán)有人一凈名有理一。昔因如此下結(jié)。若言下責(zé)今經(jīng)無四一。又二。先列次釋。列中并是光宅疏意下去例知。當(dāng)知下難勢。還以彼義而難于彼。次難位中四。先來意次標(biāo)三釋四結(jié)。初二可知。釋中亦二。先昔次今。昔中亦先釋次結(jié)。釋中初文云無上是法舉法取人。言般若是無上明咒者。大論問釋提桓因何故以般若為無上明咒。答諸外道圣人有種種咒術(shù)利益人民。誦是咒者能隨意所欲使諸鬼神。諸仙有咒得大名聲。人民歸伏。貴是咒故故名般若以之為咒。帝釋白佛是般若咒常與眾生道德樂故。余諸咒術(shù)能增長惡。般若神咒能滅諸禪涅槃之著何況貪等。是故名為大明咒也。無上明者大或有上故次名無上。無等等者等此無等名無等等。皆破無明故并云明。又外道有咒能知他心。有咒能飛變。有咒能住壽。于諸咒中般若出過無量無邊故云無等。又諸佛于一切眾生中無等故般若名無等。又無等等者妙覺位也。無能等此無等之位故云無等等。故凈名中所嘆菩薩皆是等覺。位鄰妙覺故云近無等等佛自在慧。此咒無上義同妙覺故云無等等。是為咒義無等等故也。次引大論中應(yīng)云因行而言位者恐誤。受法性身行菩薩行如前釋。引凈名中近無等等者。佛名無等無等中最故云等等。等覺近之。舉彼所近故云佛自在慧。十方魔王者不思議品文。入地菩薩能作魔王。魔王不盡是彼入地菩薩故但云多。以實行者不能惱于深位菩薩故云非驢所堪。所以今云皆是等也。次凈名文者。初住八相未是極位故名為雖。是故仍須行菩薩道自行化他以進后位。此由初住見理故也。故舉理以顯德。秘藏正當(dāng)所見之理。如是下結(jié)。次若言下明今經(jīng)中亦應(yīng)云行亦但云位者。應(yīng)是以位顯行。前文亦然。當(dāng)知下結(jié)次明用中三。謂標(biāo)釋結(jié)。釋中二。先昔次今。先昔者又二。釋結(jié)。初教。次明行長中初云無明舉失顯得。一切種智正明能知之行。一切法即兼舉所觀以顯能觀。明無明下出觀相。若知下釋觀相。是為下結(jié)觀相者并是中道觀故亦應(yīng)合有用字。但是文略。次明人一中云一日等者。并是斥奪之辭。舉能奪所以明人勝。初云一日行般若如日照世等者。大品習(xí)應(yīng)品云菩薩行般若一日。出過二乘之上。二乘如螢火蟲。不作是念。我力能照閻浮提普令大明。二乘亦爾不作是念。我行六度乃至菩提。菩薩照世洞照法界如照三千故云如日照世。故勝二乘一切智光。拙度菩薩尚未見空故如螢火。若入薝卜等者若入凈名常寂光土之室故唯聞諸佛法界萬德之香。尚不嗅地前教道之香。豈樂拙度小行功德。故法身菩薩立種智之身。如實相之座。不假燈王之威。見思塵沙諸習(xí)先盡。故分段方便二土五塵。不能染于實報法身。故知此等皆是法身念不退類故云阿越。理一中云色無邊故等者。五陰是理故即陰是實相般若故皆無邊。以由理故令法無邊。當(dāng)知下結(jié)。次若謂下破今教無四一故粗。文闕人一以行兼之。行必有人故也言覆相者覆卻常住真實之相而用于權(quán)。亦略用字如前可知。次果體廣狹四難者。亦標(biāo)釋結(jié)。釋中二。先昔次今。初又二。初難次結(jié)。初難中全具四一文且引般若凈名但是理一教一。余二比于上下諸文類之可知故略不說。次從若謂今果去難今經(jīng)果上四一不成。初不滿不了教一不成。光宅疏中云明一乘故滿了。不明佛性故不滿不了從何故復(fù)言去行一不成。從若體廣去人一不成。此等并是光宅疏意。言七百阿僧祇者。首楞嚴(yán)下卷。堅首菩薩白佛言。世尊。佛壽幾何何時入滅。佛告堅首。東方去此三萬二千佛土國名莊嚴(yán)。佛號照明莊嚴(yán)自在王。十號具足。今現(xiàn)說法。如彼佛所有壽量我壽亦爾。又問。彼佛壽命幾何。佛言。汝自往問彼自當(dāng)答。堅首承佛神力于一念頃即往彼國頂禮繞佛白佛言。世尊壽命幾何幾時入滅。彼佛答言。如釋迦壽我亦如是。汝欲知者我壽七百阿僧祇劫釋迦亦爾。堅首還白佛竟。阿難言。如我解佛所說。彼佛是釋迦異名。佛告阿難。汝承佛力乃知是事。乃至上方有土名一燈明等并釋迦分身。從若言去理一不成。言應(yīng)備五眼見佛性者。據(jù)不見佛性則無佛眼。當(dāng)知下結(jié)。次果位中亦三。標(biāo)釋結(jié)。釋中亦應(yīng)先舉昔有次斥今無。文中從略直舉今無。準(zhǔn)前諸釋驗知昔破。次果用中亦三標(biāo)釋結(jié)。釋中亦不出昔直舉今文。準(zhǔn)前可知于中二。先正破無四一。次廣破神通。初文二。先破次結(jié)可知