法華文句記 第十二卷

法華文句記 第十二卷

唐天臺沙門湛然述

次菩薩中二。先總述意。次又其意下別出所以。其意有三。初明無。次意或有或無。易故則無故云處處有文。準理合有故云梵文等也。三明有中。云菩薩位行等者。菩薩實位極至妙覺。仍異于別故名為深。新入實者猶非所及。故名為絕。始從權(quán)來。故名為新。昔權(quán)位下故名為小。說壽量等者。據(jù)理跡中具合有領(lǐng)。新小自不敢耳。故下總領(lǐng)頌云。佛說希有法昔所未曾聞。世尊有大力壽命不可量。無數(shù)諸佛子聞世尊分別說得法利者。乃至�；驘o礙樂說。余有一生在等。即是補處總為領(lǐng)解。八相易領(lǐng)故聲聞領(lǐng)之。法身記難非淺所領(lǐng)。言更求何物云云者。應(yīng)更責(zé)問者。汝唯知聲聞別領(lǐng)。而不見菩薩通領(lǐng)耶。故此三釋其義猶通。初意通指三教菩薩。通皆求佛。雖是權(quán)人執(zhí)易轉(zhuǎn)故。第二三意雖云處處有文。及小菩薩等。故應(yīng)分別。小在三權(quán)悟大語略。故注云云良由于此。第七得記不得記者。亦是古計。先征起。次正釋中緣覺如前入聲聞數(shù)。故但對菩薩亦為三。初文即具用向領(lǐng)解有無中初意。義兼第二。若同初二即同第三。即是初文并用前三義也。有記即有領(lǐng)解故也。言如前云云者。一者如前領(lǐng)解。第二中少梵文或有。但云隨要。第二意者義同前第三。但前文通今具通別。龍女別。法師通。既彰灼記。何妨領(lǐng)解。第三意者據(jù)近遠別。近非所欣遠記亦在分別功德。言壽量者。重聞于壽量故得記也。望前第三但所對別。前對小菩薩此小乘人。次問意者。何不直云過若干劫得妙覺法身。但云初住八相。此是一家教意正文。而人多不悟。答意有二。一者明須八相。二者后與法身。以后形前知是初住。且橫指法身本也。故知二乘兩處得益。且與八相記者。更令與物結(jié)凈土因。菩薩已于多劫利物隨熟隨脫。不假八相淺近之記。二乘不爾。是故須之第八悟有淺深者。此無古師。于中又四。初略明所以。辨有淺深有明晦故。次初開下釋淺深意。既云初聞法說已入佛慧。佛慧之語住中不專一品故也�；蛭ǔ踝』蚨�三四乃至十地。三節(jié)增進理實如然。如釋惟忖中云先入今入。故今入之言該于四節(jié)。即三周壽量也。但先入者顯密不同�？植涣饲耙夤手卦贫�。三如聽下舉凡況圣舉粗況細。若再聞無益初亦徒聞。四節(jié)加功理應(yīng)增進。或至一生良由此也。四單復(fù)下引事。如寒得衣重重漸勝。厚薄者釋單復(fù)也

問。若爾。何故前云此真位人無復(fù)淺深

答。一往同位實無淺深。細論明晦及明升入。既登后位理有增進。第九明權(quán)實得益者為六。初出舊解。言一云者。舊應(yīng)多釋。其一違文故且云一。次今明下正釋。言鄰圓者。圓謂圓滿。近于滿位鄰妙覺也。言際極者。顯鄰圓耳。三所以下明得益由。國文云下引證。言化功者。影響跡時已有化益。前后增道即是深利。權(quán)人處處得益深故。五故一音下立理。不必并須待至壽量。故云一音。又密益者宜聞長遠。時處不同顯密各異。故注云云。六又我下正證影響得益之文。若于己無益何謂欲得。第十明待時不待時者。初正釋中先大判。次若就下就三周及本。委論待等。三周之中自論密者。如法說時密聞大車及大通事而得益者。即不待時。中周密聞準說可見

問。三周及本有密說者。玄文那云法華唯顯

答。言顯密者。爾前遍圓互不相知。今至此經(jīng)同入一圓。雖密而顯純一味故。但于一座有待不待。但知彰灼授記二乘。顯露分明說長遠壽。于茲一座無不聞知。故名為顯

問。云非顯非密者。謂決定性。于前四時既無密益。不至法華復(fù)無顯得。二處無益名失時不

答。余經(jīng)等者。謂前四時既云永滅。諸聲聞等不知變易故。凈名中迦葉自敘云。皆應(yīng)號泣聲震三千。于此大乘已如敗種。準彼經(jīng)判敗種豈生。來至法華咸受佛記

若爾。佛于爾時何不即記。而使稽滯來至法華。顯密不同如前已釋。若將永滅權(quán)論用釋開會實經(jīng)。經(jīng)既已生論何能滅。但以滅者于彼得聞。余經(jīng)不說。況通經(jīng)論。故失顯密亦非失時。但弘教者曲將釋此。是釋者過非論咎也。五千起去等者。無四時之密益失此會之顯功。此化失時彼土非冀故應(yīng)失時

答云。滅后益者是也

問。經(jīng)云。佛滅度后實得羅漢。容可得益。上慢不實應(yīng)非此收

答。敦逼實者誠如所言。既通許遇余佛。亦何隔于上慢。如其不發(fā)待后佛時

問。佛若大慈。何不令其無謗生信

答。是盲者過非日月咎。法界眾生未益者眾。況此五千已蒙下種。滅后時遠當當不遺。問身子初周為三根請者。此下雜料簡不關(guān)十門。言為四眾三根者。初周普請佛亦普說。余未悟者還為普請。既普請普說云何言佛各為說耶。此引三抑俟其三周。佛既權(quán)抑預(yù)表身子權(quán)能預(yù)謀。何以不各各請之。而三周之首通為三根。譬周之初通為中下。故諸天領(lǐng)解文后云。爾時舍利弗白佛言。我今無復(fù)疑悔。是諸千二百等。故知是為中根請也。乃至文云。愿為四眾說其因緣。即為下根請也。答意可知。然身子設(shè)使預(yù)知在三。終須普請

若爾初周普請何故佛但作法說耶。何故譬說復(fù)更請耶。譬說已雙為中下。何故復(fù)作宿世說耶

答。初周普請說亦普說。聞?wù)呶次?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在物機。中下尚昧是故重為中下普請。佛亦普為中下譬說。故千二百中四人之外屬下根者。故佛鑒機不須更請。便即許云。宿世因緣吾今當說

若爾。亦未申難。若通被三根那云三抑俟其三請以表三周

答。鑒物機情理須預(yù)照。及至為說何擇下中。故法說時已益中下。乃令中下再三便悟。云云者。豈有法說中下不聞豈有初請專為極利。廣責(zé)舊見不曉大猷

問者。將法譬二對于宿世似如三世。若許三世當現(xiàn)如何。

答。中言無文者。一往語耳。如說法中當為汝說。若將昔三以望今一。則今為昔當。此約縱無方之辯以答無方之問。得作此說。若不爾者。但得依常立法譬名。既云無方觸途皆轉(zhuǎn)。如譬說中大車望小大亦是當。如法說中望三為昔。一亦成現(xiàn)。今云譬是現(xiàn)者。譬是現(xiàn)事且云現(xiàn)耳。準后望前者法譬在于宿世之后。故以宿世為過去也。準知法譬合同當現(xiàn)

問。舊以五濁障大者。舊師計也。四句料簡今家破之。言如前者。指上玄文。五濁有除不除。大機有動不動。不得一向云障于大。亦可云如后。即后釋五濁中。具歷五味四四句是。有人下復(fù)引他解。斷見惑竟有無明在。故所證真與此無明。共為大障。無明舉修惑也。即不發(fā)心初果故引法華論證。言無煩惱者已斷見故。有染慢者有修惑也。未知常住即是大障。若博地不執(zhí)未有所證未曾斷見。二癡合明無明惑強。故云獨障。意云。五濁之中眾生劫命不全為障。為障者見修兩濁。若爾下他難也。意云。若二人無明若共若獨俱能障者。此之無明若定能障即定須破。若聞法已破不妨聞法。何障之有。若未聞法無明先破。則聞法時無明已去。復(fù)不名障。此是三論師意。不問無明為障所以。直以自他等責(zé)障有無

答。至為通者。聞法故破破由聞法。言無前后者。未聞法破為前。聞法已破為后。前名自破后名他破。自他無破無因不可。次雖不前后等者。雖非自他因緣故破。以因緣故亦前亦后。亦前故暗滅。亦后故明生。今從破說故無前后。今從立說無明定障。又亦應(yīng)云雖無前后聞法定破。次更料簡知與不知。初引兩經(jīng)皆云知。何以此經(jīng)三周說竟猶云不知。然雖云知文意少別。彼屬方等應(yīng)具二意。一者對諸菩薩。云二乘人元發(fā)大心后終歸大。二以不愚等一往斥之。具如止觀第三文末。彼漫引之以為難辭。云何三根之后等者。法師品后叚長行文中云。若聲聞人聞是經(jīng)驚疑怖畏當知是為增上慢者。此以上慢驚疑而顯不知。但三根之后皆悉應(yīng)知。何故猶云驚疑怖畏。初疑謂三周之初動執(zhí)生疑。后悟謂三周領(lǐng)解解后無疑。何故此后尚自驚疑。答中二意。初通明知。次凡有下分門別釋。初文意者。此經(jīng)亦云知者。責(zé)于問者何以專引不知之文。故此經(jīng)與記處處云知。次引今文正答云知。三根之后有不知者敦逼之辭。諸不愚等來至法華皆悉已知。假使更有不知之人判成上慢。既非上慢道理皆知滅想尚知何況余耶。次分門釋者。初明知者。聲聞于彼亦不云知。佛于彼經(jīng)為諸菩薩說其元意。故云知耳。此即答前兩經(jīng)之問。昔曾發(fā)大故云前知。中間退大次明不知。今至法華被會方知。若佛在世三根得記。佛滅度后無不知者。又身子下重引此經(jīng)以證不知。初句是身子敘千二百不知。我今下法說之初自敘不知。此是三周之前不知之文。非關(guān)三周后也。又大通下此當三周之后亦有不知之文。何者。既云說是經(jīng)時。十六沙彌皆悉信受。聲聞眾中亦有信解。其余眾生千萬億眾皆生疑惑。即是彼佛在世亦有不知之人。然亦不得云永不知。即是王子為其覆講。此十六子義當余佛。佛雖在世四依弘經(jīng)理亦不失。當知且對聞佛說時。云不知耳。若執(zhí)下次為和會。于中先總非。次正會。初不許偏執(zhí)者。如前二文�；虺鹾笾�而中間不知。或初不知后必得知。生滅度想尚于彼知。況在佛世暫時不知。安得固執(zhí)而生矛盾。矛盾具如止觀記。論者下抑挫凡情�？殖删迵p。言余事者。修行趣果有饒益者方可論之。聲聞等者且順大經(jīng)諍論之文。故大經(jīng)皆云不解我意。然彼經(jīng)中二十三雙俱云不解者。以對昔教故責(zé)迷者二俱不解。若識化意則二俱名解。在昔須云不成執(zhí)者望今成過。在今須云必成。望后逗小成過。以大小教開與不開并通三世。若唯引不成以證定性。既俱有過安偏引耶。雙引各執(zhí)尚違教旨。迷實執(zhí)權(quán)其過非小。亡權(quán)執(zhí)實斯愆猶薄。既申實教須云定成。人不見之徒援權(quán)典用證實教。今試下正存今教而為融會。先正融會。雖有二初大初為定。豈從中間取小情執(zhí)小滅為規(guī)。故大教定成不須為諍。一義既爾。二十二雙請為觀之。若佛世尊俱留有妨之文。何成三達五眼。故依此判諍論自消�？v二十三內(nèi)小部不同。灼然易殄。次若得此意下于念處中以分權(quán)實。故知但點二種初業(yè)。其滯自消。何須復(fù)以一初作妨。況若聞法華無復(fù)疑悔。知與不知二門無壅。故權(quán)實二人知不知別。有人言下引古略立利鈍二人。及至解釋離為四句。純以權(quán)人示知不知。故不應(yīng)理。今不取下總破。故準今意。具明權(quán)實。是故不用純權(quán)四句。若委論者約實行對權(quán)。各為四句故注云云。文且略立。權(quán)者先知實者不知。寄小初業(yè)生滅想者�，F(xiàn)世不知。知者現(xiàn)得悟者是也。即初二句也。第三句者。初不知后知。第四句者即方等中被斥者機未發(fā)故非知。以被斥故非不知。權(quán)人同實示知不知論其內(nèi)心無時不知。故不用舊于義自顯。更廣約諸教何位何時顯密權(quán)實知不知等。望舊雖爾。今家于實。秖是初則不知。后方得知。因此重料簡緣覺。問可知。答中引經(jīng)云從知者

問。此佛亦有聞法緣覺。何不令其聞佛說法如方等般若中二乘之人耶

答。未斷惑者可令聞法。已斷惑者自謂獨覺。以是應(yīng)知世無二佛

問。緣覺在小住亦何妨

答。元為法滅無師獨悟。既有佛興復(fù)不稟教。去則不與稟教為妨。是故不同方等元是稟教之人

問。徙向何處

答。向無佛興處�？v在此界亦是佛教所不及處。如有德王興豈彗星不沒

若爾。其得神通豈不知耶

答。為護物機不護緣覺。知亦何爽。愿生至十四生者。以愿簡其任運生數(shù)而值佛者。若愿生者生數(shù)未滿若后在天愿尚牽來。具如眷屬妙中。是故此人即名聲聞。言十四生者。人天各七但總立七�；蚨�十八。具如止觀第六記。明極鈍者至十四耳。故生未滿即成無學(xué)。二三果者。如一來人及五含中后之三人。知佛出世尚有從天下來親近佛等。若上流者縱至無色及無色般。并有起欲界化來見佛者。若不見佛亦可容得有余般時。亦名獨覺。故云二果三果例然。今云例然者。以從愿故。況復(fù)二果欲人天生。愿亦易牽。變化緣覺者。義準聲聞亦具四種。今文列一義已含三。所化兼二故也。許文為三。三文各二。則以三文各二字是。如初文中初是順。次豈得下許。次文。初是誡。吾當下許。第三文。初是簡。汝今下許。大經(jīng)四善法者。德王品釋十功德中云一者親近善友。二者聽聞正法。三者思惟其義。四者如說修行。唯此四法是涅槃因。若言苦行是涅槃因。無有是處。后之三句即三慧也。故佛誡之是涅槃近因緣也。五千在座至簡眾者�；虍斶^去有謗法緣�；驒C未熟聞必生謗。故佛知時神力令去。又如說瓔珞經(jīng)時。五千菩薩尚從座起去。彼譬喻品因佛說法身功德。座中有五千菩薩從座起去。目連問佛。此諸正士修菩薩道。已入如來正法之藏。行過三乘。何故聞?wù)f三身不受而退。佛言。善男子。聞?wù)f是者沸血流面。何以故。是無數(shù)劫恒生誹謗。是輩過去恒沙佛所。修行六度起于著想。有悔心故有退轉(zhuǎn)故。當更經(jīng)歷勤苦之難。千佛過去猶未得度。是人雖修菩薩之道。欲得成佛終不可得。如人欲于虛空造室。終不可成。今謂此乃三藏菩提之心機未合時。若聞三身理合生謗。通在衍門生謗義少。故知今人雖欲發(fā)心。不簡偏圓不解誓境。未來聞法何能免謗

問。前云三止抑待三根。今何故云由五千在座

答。三請已后五千必去。秖一三止用當二義。于理無妨。有時一法當無量緣。秖此二事何足生疑。五濁障多者。五濁加多表具見修。復(fù)加執(zhí)慢故根名深。障罪是根而或未深故加執(zhí)慢方乃名深。枝葉細末者。若實得果如根本大材任為器用。但計枝葉謂為堪任。而輕根本。謂等謂過名增上慢。執(zhí)方便之方便者。小乘四果已是方便。更于暖頂執(zhí)為真極。應(yīng)知上慢不全無法。但以淺位自謂增上。而慢他人名增上慢。四請者。以受旨文義當一請。并前為四。毒鼓者。大經(jīng)云。譬如有人以毒涂鼓。于大眾中擊令出聲聞?wù)呓运�。鼓者。平等法身。毒者�?a href="/remen/wuyuan.html" class="keylink" target="_blank">無緣慈悲。打者。發(fā)起眾也。聞?wù)�。當機眾也。死者。無明破也。今世惑破近死正當當機人也。來世惑破遠死。此五千等雖非當機。如來何不強為其說作久遠因。如喜根等即遠益人。具如止觀第八記。答中云華嚴末席者。此且一往寄結(jié)集說。舊經(jīng)三十七云。時舍利弗祇園林出。不見如來自在莊嚴變化及師子吼妙功德等。不見諸大菩薩眷屬。亦無智眼能見覺知及生意念。亦不樂說不能贊嘆。以聲聞人出三界故。此即如聾如痖之文。于彼末會即當漸初。然亦寄于娑婆一期設(shè)化漸教。以說用通今意。應(yīng)知華嚴盡未來際。即是此經(jīng)常在靈山。何殊十方更互主伴。至第三十八入佛境界品。文殊從善住閣出。與諸天龍等至如來所頭面禮足。設(shè)供養(yǎng)已辭游南方。時舍利弗承如來力。見文殊師利從祇洹出。而作是念。今與俱行。時舍利弗有六千弟子。從自房出禮佛足已。至文殊所。此六千等皆新出家。已曾親近過去諸佛。皆是文殊之所化度。舍利弗為諸比丘廣贊文殊。文殊語諸比丘。汝等善能成就十種大心。則得佛地況菩薩地。自古共云華嚴時長。若爾。乃是結(jié)集后教。至般若來方可得云令諸比丘成十大心。此乃義當轉(zhuǎn)教時也。結(jié)此等意入華嚴中。故云時長。當知以法界論之無非華嚴。以佛慧言之無非法華。道理雖爾。若約次第部類不便。則鹿苑諸教皆應(yīng)結(jié)取。但是大小不同機見不等。故令教主說亦不一。驗舍利弗已有六千弟子。故似方等般若教時。何但鹿苑耶。今文復(fù)云未破小執(zhí)。即似鹿苑之始。準下釋信解品中長者之文。但是機見著脫前從。今亦且寄漸教大末小初為釋今諸佛至簡遣者。以無密教同席益故。今欲滅化城廢草庵。乃是一化之等體。此尚于小起增上慢。況能大益耶。故大此人正宜令去。若去住俱謗等者。聞略不謗聞廣必謗。故云去則有益。故毒鼓二義謗及不謗。前聞略說已成不謗毒鼓之因。何須更加成謗因耶。二因無別加謗墮苦。不作謗因或于涅槃得當機益。若加謗者多失近利。故任其去以存近益。喜根慈故令遠得益與其樂種。如來悲故護令不謗拔其當苦。次問可見。答中非當機等者。若唯以五千而為結(jié)緣。余當機者。則五品已上并屬當機。然準望前文釋四眾中。當機乃在初住已上�？盀橛绊憽�則六根五品并為結(jié)緣。但是結(jié)緣義寬欲收起去之類縱以五品為當機者。此等亦得為結(jié)緣也。已如上說者如上待時中說。即如來滅后持弘經(jīng)人得益故也。昔大通佛時等者。具如上文釋結(jié)緣眾。亦將此文而證結(jié)緣。經(jīng)爾許時方乃得度。如來滅后弘經(jīng)人邊得當機益。猶為太近。故知彼十六子眾豈無至今仍有未度者耶。不見三世久遠之益而以現(xiàn)難。深不可也。此是大圣見機之說。滅后弘經(jīng)實可為例。說大經(jīng)時萬五千億人等者。師子吼菩薩言。如佛所說。一切眾生能信如是大涅槃經(jīng)不可思議。世尊。是大眾中有八萬五千億人。于是經(jīng)中不生信心。故能信者不可思議。疏文欠八字。疏意云。既云是大眾中。又云不生信心。故知已為結(jié)緣眾也。故五千雖去已聞略說。不久者意亦指于弘經(jīng)人益。金光明等者。第七云。一者深信大乘方等。二者毀訾不生信樂。不生信樂者亦得結(jié)緣。故引為例。正廣釋中為二。先示廣以開略。次示廣列章相。初文又二。初對略開章。次上句下略示廣所以。次六者下正示廣相。于中又四。初列六章次生起六章。亦名章意。三于五章下示五佛有無。四又六下明六章大體。生起宛然大體隨時。以此六義共成開顯之大旨。言略而不闕等者。五佛互略互存無闕。詣謂所至。共成一化何假繁列。如三世佛但各二章。豈非極略故六章中開顯二章略而無闕。令權(quán)詣實。而略卻四章令文不繁。前后無在云云者。令說無在之意。六章之要莫若開顯。前后互無在余四章。但義存六共成一意。應(yīng)須具說大體以辯不次之理(云云)。今但下總佛章中所以但四無二者。四正二旁。當知五六成就三四。是故略指。又前四中三四為正。初二助成。故三世章各但三四。釋迦化主五濁施三。故復(fù)加之。但闕嘆法一段文耳�？偠�言之必須具六。為避繁文故須互指。四十余年者。菩提流支法界性論云。佛成道后四十二年說法華經(jīng)。久久稀疎者。爾前非無指獨顯說。故曰稀疎。如華嚴佛慧隔小帶偏。經(jīng)歷三昧今乃獨暢。此有二意。一者久乃說之。二者是時乃說之。雖列人已堪等三意在指時故也

問。方等般若雖有帶對亦說佛慧。何名稀疎

答。此約二乘鈍菩薩說。初于華嚴而不聞。次于鹿苑而入證。后于二味而不取。今始得聞則成稀也。諸利菩薩何嘗不聞。但以增進為今經(jīng)益耳。若約本門非此中嘆

問。若爾。華嚴與二酥一概佛慧。何但華嚴已說佛慧

答。二酥非無。但華嚴雖兼佛慧稍純。從純得名。優(yōu)曇華者。新云鄔曇缽羅。翻為瑞應(yīng)。金輪王出大海減少。金輪路現(xiàn)此華乃生。作金輪王之先兆也。調(diào)熟者。亦有通別。通則二字通于二味。別則調(diào)謂調(diào)斥如方等也。熟謂成熟。即加說也。醍醐下云云者。廣約三味明不說所以。如上諸文故不重列。靈下云云者。須說靈即靈通以通一切。隨義便故靈寺在后。從名便故靈應(yīng)在前。有此觀故必獲佛記。亦名為瑞。有此觀故后方得果。故名為華。三觀成已真因方現(xiàn)。三千為表實可兼之。此理下理教行人。言反乖者。以反以乖釋順釋正。由昔乖反故今反乖。昔逆即順何反乖耶。皆云至者。實之極也。若至今經(jīng)無過上故。故皆云至。還指等者。釋勸信意。何故勸信。欲明昔粗即妙�？治锷�疑故預(yù)勸誡。言四種者。秖上所列此理已下四文是也。故客作言下不云人等。但云四種。以客作之言而含于四。故總貫之。所以昔為客作之四今成長者子四。更無所改全成妙四。故云汝等所行等。信無等者。佛世尚乃以人顯法。末代安可法妙人粗。若云大權(quán)。必?zé)o以善而濫于惡。神縱異跡并越二途。世云勤學(xué)不如擇師。故云汝等當信佛之所說。初明佛道至難知也者。施權(quán)意也。以諸教中無施名故。今欲明開故先敘所開。即所施是。故玄文云。為實施權(quán)意在于實。開權(quán)顯實意在于權(quán)。當知以實為權(quán)權(quán)名隱實。開權(quán)顯實。實外無余。潛之與顯利在物情。常住本源未嘗增減。故未開之前非但不說顯實之名。都無施權(quán)之語。故說宜權(quán)之言。即須顯實故也。故知此是法華之宗致。實教之源由。釋義之旨歸。眾行之府藏。若不體之徒施徒運。每至此意皆勤勤者。恐斯宗學(xué)者失經(jīng)旨故。所以者何下應(yīng)釋諸佛。云我以等者。以我釋彼也。借此者。既將自權(quán)而釋于彼。故借字亦子夜反。去聲稱之。意正引彼證此。故且以此釋彼。意亦明于道同。彼此皆悉施開故也。是法等者。若結(jié)開權(quán)。是法兩字指向演說諸法是也。標人法中云舉無分別法者。將向是法為顯實法。故云法也。唯有諸佛舉人也。即是向法故云能知。除諸等者。若爾法華之外皆魔事耶。不然但前教中權(quán)魔亦說之。唯此一實魔永不測。故云除耳。故惑阿難時亦說中道。但除其魔而開其法。非五七九等者。以三五等皆是方便故皆云非。三藏三乘加人天五也。加通教二乘七也。但會二乘何二乘耶。以共二乘與婆沙中二乘永別。般若不與彼二乘共故今問之。若三藏三乘不須會者。婆沙四階即是究竟圓常果不。若秖歸此果即是大品共佛。以不為是瓔珞妙覺位不。為是華嚴遮那果不。加通別菩薩九也。若義分行向乃成十一。此等皆是被會之異。合彼異故。故名為一。一體收異故名為大。大即今經(jīng)圓妙一乘。位與華嚴圓位同也。儀式者。秖以開合之相為威儀法式。今開三者。開三在昔。而言今者。指今一化。從一乘開故云今耳。如釋論等者。文初適云諸佛大事。今文復(fù)云何名諸佛大事等者。佛所尊重故數(shù)言之。故引為例。云云者。論更有文。亦云如王好施所生太子名數(shù)數(shù)與等。次正明顯實中古以此四顯實。今以開示等四并為理一。舊師所無。但說者受者并于理上立因果耳。此師于此立因果門以釋開等。猶不及光宅于別序中以本跡門而釋四句。別序雖序跡門仍居一部之首。豈法說初更分因果。又正是因門者。且從弟子因說。言果門者。且從師之遠果。其實具有委如玄文。若爾去反征古師。本門既移來此跡門理合向前。不可本跡重張。復(fù)令本門剩長。若其雙標本跡品內(nèi)之義混和。豈有雙標于斯至下別生緣起。況釋四一不及光宅。下方等者。舉本別由以責(zé)古釋。塔現(xiàn)證前兼為起后。故寶塔踴為本遠由。地踴菩薩為本近由。二由未來安得辯本。次敘光宅今亦不用下破也。初作因果相違破三慧在因故也。又三慧下但約于因以多種三慧即是縱難�？v用三慧須簡三教。三教三慧尚未入于當教圣位。況圓圣位。故復(fù)縱云。若圓三慧此位亦未開佛知見。故前兩教及別地前無佛知見。若作余三等者。結(jié)難也。初句結(jié)非佛知見。若作下自違命章。云云者。應(yīng)須廣辯不可用意。將教及理明不用意。以破地師。先述次破。初述中言第五恒等者。彼依大經(jīng)第六四依品云。善男子。若有眾生于一恒河沙諸如來所發(fā)菩提心。然后乃能于惡世中不謗是經(jīng)愛樂是經(jīng)。不能為人分別演說。二恒正解信樂受持。亦不能廣說。三恒受持書寫雖為他說不解深義。四恒廣說。十六分中解一分義。五恒八分六恒十二分。七恒十四分。八恒十六分。具足解釋盡其義趣。所謂如來常恒不變(一一句如初句)經(jīng)文一恒之前。又有一熙連河未能信受。都成九段。以熙連河近俱尸城小于恒河。言發(fā)心者。有云。值一佛發(fā)一愿下一砂�？v值多佛不發(fā)愿者。亦不下砂�？v有發(fā)心不見佛者。亦不下砂。見一佛縱發(fā)多愿亦秖下一砂。一發(fā)心見多佛亦秖下一砂。如是積數(shù)至八恒等。以明入位初易后難故也。初之一增即得八分。此后但能二二增者。如至太尉易丞相則難。言十六分者。如世間秤十六兩為斤。故大論中佛語鍱腹外道。汝若出家比舍利弗智。十六分中不及其一。西方校量多用此意。古人五恒判在賢位。以六七八用對初地已上至十地。以對十二十四十六分。當知古意云多發(fā)心。在方便教。實教其心無多發(fā)故。來對今教不可多發(fā)而分開等。復(fù)約賢圣立位不同

問。彼多發(fā)心皆云于涅槃經(jīng)得若干分解。如何判之為方便教

答。涅槃之名既通所緣生解亦異�？v非前之兩教。但成別教教道。以此而言教相難辯。況古師對位自消彼經(jīng)。若見思斷位不成別義。不可通位消圓開等。若同體見思盡非六地。故知現(xiàn)在能信如來甚深智慧甚深境界。理不容易。華嚴融通極頓說者尚失旨歸。法華唯顯一乘。不可會之成漸。又有仙慧開善治城。各有判釋。皆非今意。章安云。三十心是初依五恒也。初地已去是第二依皆師位也。意以初依具煩惱性為弟子位。章安亦自約彼經(jīng)判位。若判開等此亦不然。何者。令判四依須約四教。并不可以此判于開等。四依通凡開等唯圣。圣復(fù)約圓。故下結(jié)云不與經(jīng)會。引經(jīng)等者。大經(jīng)對地前為聞見。即別教地安得證通。登地眼見即佛眼也。故六地思盡全在通教。古來但知以地釋地。而全不辯地之所在。注云云者。廣立理教以破古師。略如向述。難此同前者。難同光宅用三慧也。且破三慧故云同前。亦應(yīng)更云。五濁先除安指今教。若今教除濁應(yīng)始成聲聞。若始除濁為是何佛知見顯耶。穢除理顯難亦如之。次有人去。兩師皆以法華為入。令法華成極卻失前三。佛之知見并今經(jīng)。開等豈可分屬余教。則成余教有佛知見。乃言別教三乘別故。即指鹿苑。二師皆以通教三乘。而為般若。言抑揚者。以凈名中抑挫聲聞褒揚菩薩。此甚不曉彼經(jīng)亦有抑挫菩薩不獨褒揚。故今家八字判盡經(jīng)理。謂折小彈偏嘆大褒圓。裂亦擗也。亦分帛也。四句不可分也。有人云。三十等者。通無地前三十心位。故名挾別。但云初地六地乃至十地。名為旁通。未見法華奇異者。經(jīng)之難思非凡所測。準圣嘆擇師資可知。今依義附文略。有十雙。以辯異相。與二乘近記開如來遠本。隨喜嘆第五十人。聞益至一生補處。釋迦指五逆調(diào)達為本師。文殊以八歲龍女為所化。凡聞一句咸與授記。守護經(jīng)名功不可量。聞品受持永辭女質(zhì)。若聞讀誦不老不死。五種法師現(xiàn)獲相似。四安樂行夢入銅輪。若惱亂者頭破七分。有供養(yǎng)者福過十號。況已今當說一代所絕。嘆其教法七喻稱揚。從地涌出阿逸多不識一人。東方蓮華龍尊王未知相本。況跡化舉三千墨點。本成喻五百微塵。本跡事希諸教不說。如斯等文準經(jīng)仍有。且依向指非奇何謂。有人引華嚴等者。他人意者。卻責(zé)諸師。地前有四十心位。何不用釋開佛知見。而但用地前三十位耶。破有二失。一者謬用華嚴十信。二者賢位非佛知見。言華嚴不明十信者。古人亦以華嚴住前修十梵行空。即入初住。將十梵行空對十信位。今文破者經(jīng)無信名。故云無也。攝大乘等位。具知釋簽所引。恐是十地論剩七字。有人去。破用論四智者。彼師所引云總別一時。欲釋四句令無前后。不意卻成高下不當。今為二破。一者但云四智一時。而不分位別。二者四智在果開等通因。由斯不當故今不用。且準止觀引論四智。以彼因果各有總別。若唯指果四智位高。今且直以果智責(zé)之。四智者。謂道慧道種慧一切智一切種智。此四在果一體具足。若開等四豎中論橫。故須四位別對四智。縱因果相對各有總別。但成因果何名開等。有人言非�？盏日摺Ｒ庖噪p非理顯為開。不出空有。分明指理能空能有。故名為示。見此空有不離于理。方乃是悟。復(fù)了此理不二而二。方乃云入。此人下破意者�？沼兄�言是約二諦。雖作四重秖是空有二理而已。失理淺深迷空有體。但列空有徒分四重故無中體徒用雙非。不出二乘恐涉通教。有人云。達三諦等者。雖標三諦不辯融即。任運分張。別人初心何嘗不達三諦之理。名達為開不名開也。至十行位分明見假。至回向位觀無一異。若入初地方順法流。如此何能免于別義。亦未能辯開等別相。非是初心畢竟不別。故非佛界。次有人去。用總別相以釋知見。此人不知論云一切智。是聲聞智不應(yīng)以此為知。一切種智居二智后。屬別佛智。不應(yīng)以此為圓佛見。又古人見一切之言。便以為總。以有種言乃判為別。此亦不見大論圓文。論云。為令易解分屬三人。況彼分三大小因果條然永別。如何將釋圓佛知見。有人解盡智等者。盡無生名出自三藏。無生之語稍通于三。約清凈之言并判屬通佛。如上等者。都不見于法華大意�？�?cè)缧�文。大意方了。略如今疏釋方便品。至此僅知佛知見義