涅槃玄義發(fā)源機(jī)要 第一卷

涅槃玄義發(fā)源機(jī)要 第一卷

涅槃玄義發(fā)源機(jī)要序

夫涅槃無方。佛性無體。而菩薩見之謂之假。二乘見之謂之空。凡夫日用而不知。故如來之道鮮矣。古者能仁大覺愍群機(jī)之未悟也。于是仰觀妙理。俯立嘉號(hào)。圓常之經(jīng)于是乎作也。其體言見心。得兔忘蹄。不知紀(jì)極。洎乎去圣踰遠(yuǎn)。人根漸鈍故。四依大士撰之以疏。童蒙之類又不能曉其旨。故人師申之以記。俾因記以了疏。因疏以知經(jīng)。因經(jīng)以識(shí)理。理斯達(dá)矣。孰為經(jīng)乎孰為疏乎孰為記乎�；於鵀橐粍t如來之道不遠(yuǎn)而復(fù)。若乃考其功。則記為啟發(fā)之先也。故秉筆立言者。實(shí)難其人。嘗試論之。夫欲開前疑。決后滯者。必在乎識(shí)也。學(xué)也。才也。匪識(shí)胡以宗圓理斷是非。匪學(xué)胡以曉群言通理論。匪才則言之不文行之不遠(yuǎn)。三者備矣。始可與言筆削已矣。斯玄疏者。蓋章安法師用智者義趣演龍猛宗旨以申經(jīng)意也。遂古作者莫之與京。圓不佞識(shí)昧學(xué)寡才短。故非立言之人也。竊念斯文墜地傳受道息。于是辯理解紛而筆記之。乃有玄記兩卷疏記二十卷。文淺義迂實(shí)無所取。意者。[立*矣]夫后世者。有達(dá)如荊溪者。忿我之紕謬。秉洪筆敷麗藻而發(fā)揮之。俾斯經(jīng)斯疏光大于時(shí)。導(dǎo)無窮之機(jī)入秘密藏者。豈不功由于我耶。夫經(jīng)名者。題牓大理。經(jīng)文者剖析眾義。眾義由大理所出也。譬如觀發(fā)源必知其流多也。挹眾流必知其源一也。故玄之五義疏之五門。大底申明于此旨。使大理眾義總別相涉無越三德爾。夫三德者。實(shí)諸佛之所證也。眾生之所具也。生佛不二同歸于心。若然者。則首題之總。品卷之別。在我方寸。豈他物哉。嘗撰疏記以指歸為名者。蓋令于別而識(shí)總也。今玄記以發(fā)源為號(hào)者。蓋令于總而識(shí)別也。此乃贊述疏主之微旨耳。豈古自我作哉。抑又此之玄義皆用經(jīng)語以成文章。具引則文煩。略之又義闕。繇是粗征經(jīng)文。聊輔大義。機(jī)要之名。又在此也。吾宗達(dá)人且不以狂簡(jiǎn)罪我�；蛴锌捎^無隱乎爾。時(shí)圣宋三葉天子在宥之十七載。大中祥符紀(jì)號(hào)之七年歲次甲寅正月既望。錢塘沙門釋智圓字無外。于大慈山崇法寺方丈。絕筆序云

宋錢塘沙門釋智圓述

此玄義即章安舊文既辭旨盡善。故荊溪不更修治�；蛟�。下文有此中遺一章之語。即知亦經(jīng)再治。今謂不爾。遺章之語蓋后人簽注書者謬寫。此乃鄙語常談。豈是荊溪再治之例。若再治者。應(yīng)書云。四明不生不生下注闕字。如梁氏刪止觀書三大章皆注闕字。今以七義驗(yàn)之。知不再治。一者疏文再治則于總題削大般二字。今此備有知非再治。二者題下無再治之人號(hào)。故三者�；蛑^闕逸借使闕逸治者之號(hào)。則不合顯書疏主之名。例下疏中。只合云頂法師撰。今既顯書名諱知非再治。四者文中全無私謂之語。知非再治。五者準(zhǔn)凈名部。荊溪亦但刪略疏文。而不再治玄義。以此例彼知非再治。六者疏文舊本再治二俱在世。而此玄義唯有一本。知非再治。七者準(zhǔn)下疏文釋義有闕。則荊溪私加補(bǔ)助。今既再治。何故不生一章闕遺無釋。然義非難見。但恐后學(xué)穿鑿。故此評(píng)之。初題目二。初標(biāo)法。題玄義者。五章釋題妙盡經(jīng)旨。故稱玄義。二顯作者。沙門者。此翻勤息。謂勤勞息斷煩惱故。瑞應(yīng)經(jīng)云。息心達(dá)本源故號(hào)為沙門。若乃息見思之妄心。達(dá)真諦之本源。藏通沙門也。息塵沙之妄心。達(dá)俗諦之本源。別教沙門也。息無明之妄心。達(dá)中道之本源。圓融沙門也。又次第息三惑達(dá)三本者。是別沙門。一心中息三惑者。是圓沙門。今疏主即圓人也。然沙門之名。于諸教中復(fù)通因果。今約疏主跡說。乃住前因中沙門也。灌頂即名諱。華嚴(yán)第十法云地名灌頂位菩薩也。經(jīng)云。諸佛智水灌其頂故名。為受職。故名灌頂。字法云小字非凡。蓋言十地之圣非三賢之凡也。俗姓吳氏常州義興人。祖避地東甌因而不返。今為臨海章安人也。父夭早亡。母親鞠養(yǎng)。生甫三月孩而欲名。思審物類未知所目。母夜稱佛法僧名。師乃口效音句清辯。時(shí)共驚異。因告攝靜寺惠拯。法師聞而笑曰。此子非凡。即以非凡為字。及年七歲還為拯公弟子。才業(yè)日新玄儒并騖。弱冠之歲進(jìn)具律儀。洎拯師厭世沐道天臺(tái)。即陳至德元年。時(shí)俗壽二十七也。智者辯才云行雨施。能領(lǐng)能記唯師一人。故方集奔隨為法上將。后于隋大業(yè)十年十月。廬于天臺(tái)之南。撰此疏文。越五年于安洲絕筆。即唐武德元年也。常于章安攝靜寺講說此經(jīng)。值海賊抄掠道俗奔委師。撾鐘就講顏無懾懼。賊徒麾旛詣寺。忽見兵旗曜日。持弓執(zhí)戟人皆丈余。雄悍奮發(fā)。群賊驚散其感通有如是者。事跡見唐續(xù)高僧傳習(xí)禪科。若乃撰疏之休征為法之難苦。則下文詳悉。以唐貞觀六年八月七日終國清寺。春秋七十二。將終之際身現(xiàn)微疾。室有異香。命弟子曰。彌勒經(jīng)說佛。入城日香煙若云。汝多燒香吾將去矣。有同學(xué)智晞。智者親度。于貞觀元年卒。臨終云。吾生兜率矣。見先師智者寶座行列。皆悉有人。唯一座獨(dú)空云。卻后六年灌頂法師升此說法焚香。驗(yàn)意即慈氏降靈。計(jì)歲論期審晞言不謬。是故灌頂之名法云之字。豈有過實(shí)之畏哉。撰者。鳩集文義解釋之也。本文二。初總序玄旨二。初標(biāo)。題大般涅槃經(jīng)序者。以此序是開題序王。故別標(biāo)之。如法華玄別行經(jīng)序。亦標(biāo)云序王�；虺�削此題者。非也。二夫正下正序二。初總嘆三德宗歸二。初嘆所詮宗極三。初雙嘆事理二。初正嘆事理融即二。初嘆即事之理。二嘆即理之事。理即三千三諦之理。生佛一貫因果無殊。事即十界迷悟之事。始終兩異新故有別。然而即事而理。波即水也。即理而事。水即波也。故此事理是今經(jīng)之所詮。斯教之極致故。于文首舉而嘆之。初文者。正道即妙理綺互其文。正以簡(jiǎn)邪道約能通。謂涅槃佛性之理。無二邊邪而遍通一切。故名正道。妙則不縱不橫。理乃無所不統(tǒng)。無始終之喧動(dòng)。故稱幽寂。無新故之滯礙故稱虛玄。又幽寂即妙理寂絕。虛玄即正道虛通。而言正道幽寂者。蓋言正道即妙理故。妙理虛玄者。蓋言妙理即正道故。雖有二名而無兩體。然則約理乃無始終新故之異。約事則始終新故宛然。今談?dòng)诶韺?shí)不離事。即始終而無始終。即新故而無新故。其猶指波即水也。二無始下嘆即理之事。即無始終而有始終。即無新故而有新故。其猶指水即波也。波水融一理事誰分。無明生死等者。無明對(duì)種智為始終。生死對(duì)涅槃為始終。翻無明為種智。即生死證涅槃。故本自有之者。無始本迷故。修因方克者由緣了因得智斷果故。二此經(jīng)下結(jié)為今經(jīng)所詮。非始之始等者。問向以無明生死為始。今何故。以佛性三因?yàn)槭家�。答無明生死體。即三因。二若佛下復(fù)疎釋成三。初按定。是則下釋上二句義。如即理事也。因理即果理故佛性非因。果如下果理即因理故。涅槃非果。二若因下復(fù)釋上文。既顯因果理同。則非但極果所證之理。非新非故。下凡所具之理亦非新非故也。文中反覆釋成。故云因如不異果如。果如不異因如。大抵只顯因果理一耳。問據(jù)前所釋。乃以涅槃為新佛性為故。此中合云非止涅槃之如非故。何以卻云非新耶。答若因果對(duì)明誠如所責(zé)。今雖分句釋義。但顯因果理同并非新故耳。故下結(jié)云。是則佛性涅槃因果之如。皆是非新非故也。三是則下結(jié)成。三非新下結(jié)歸三德。以理事對(duì)一性二修。共成三德。一性是理以配法身。雖理本具三。今對(duì)修成一。二修是事雖智斷俱冥于理。今對(duì)性但二。此即合性為一合修為二。若約開說則修性各三。理具三法身。智即三般若。斷即三解脫。開雖成九。九只是三。三九互融展轉(zhuǎn)無礙。下明體宗用三。各各互具即此意也。即理成解故曰非新而新。即理成惑故曰非故而故。既惑解即理故種智不發(fā)。無明不斷而斷。即一而三故。非點(diǎn)水之縱。即三而一故。非烈火之橫。不縱不橫如新伊字。凡論修性進(jìn)否非一。顯性錄備明之。二辨能詮興由二。初通舉一化利鈍不同者。一切眾生無不本具三德平等無殊。但由熏習(xí)淺深故。成利鈍差別。利根者于華嚴(yán)座席即悟圓常。故法華云。始見我身聞我所說。悉皆信受入如來慧。其鈍根者如聾如啞全生如乳。故須三味次第調(diào)熟。來至今經(jīng)方歸秘藏。故法華云。除先修習(xí)學(xué)小乘者。如是之人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧。其有不定根性。則于三味得悟妙理。對(duì)前名鈍對(duì)后名利。由此根機(jī)不等故。有五時(shí)之教差別故云。是以大圣赴緣等也。頓即華嚴(yán)。漸即三味。鹿苑漸始。方等漸中。般若漸終。法華涅槃會(huì)前頓漸歸非頓非漸。頓則下征下經(jīng)文證成其義。忍草等者。第二十五云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。雪山譬佛。忍草譬教。牛譬機(jī)緣。食譬修行。得譬入位。頓機(jī)扣佛說圓頓教。聞教修行解發(fā)入住。此證利根。于華嚴(yán)會(huì)悟三德理。彼雖兼別且約圓說。漸則下第十三云。從牛出乳。譬從佛出十二部經(jīng)。即華嚴(yán)也。從乳出酪。譬從十二部出九部。即阿含也。從酪出生酥。譬從九部出方等。從生酥出熟酥。譬從方等出般若。從熟酥出醍醐。譬從般若出大涅槃。法華與涅槃開顯義同。故經(jīng)省之。此證鈍根。既于華嚴(yán)全生如乳。故須歷三味漸次調(diào)熟。至于今經(jīng)方悟三德。故云次第圓滿。因前四味次第。得至今經(jīng)三德圓滿。故云次第圓滿。喻之下二十七云。置毒乳中乳即殺人。酪及二酥置毒亦爾。宿習(xí)了因名為置毒。藉今聞教毒發(fā)不同。若昔于二酥下圓乘種。故今再聞無明即滅。名為殺人。此證不定根性味味得入也。皆是下總結(jié)也。釋迦。此云能仁。妙窮權(quán)實(shí)者。五時(shí)增減不出四教。教教所詮豈離十界。藏通詮六。別圓詮十。由即不即故分四殊。今能仁究竟顯理。十界唯心九權(quán)一實(shí)。權(quán)實(shí)理等故云妙窮。巧赴下亦由眾生理具權(quán)實(shí)。故感如來施權(quán)實(shí)教。權(quán)實(shí)雖異理常平等。故不二門云。由眾生理具非權(quán)非實(shí)為權(quán)實(shí)機(jī)。佛亦果具非權(quán)非實(shí)為權(quán)實(shí)應(yīng)。罄盡也。爽失也。二今此下別彰。此經(jīng)開通往昔等者。開諸權(quán)門顯今實(shí)義。故法華云。開方便門示真實(shí)相也。密義者。佛若不說偏小不知。故名密義。又已前顯施方便。而密意在圓。今談此意故云顯發(fā)如來方便密義也。畢竟不入涅槃?wù)�。偏小之機(jī)。謂佛灰滅圓頓之機(jī)。知佛常住。二此經(jīng)下別序五章玄義。初序二。初廣序釋名二。初翻名釋義二。初約三德釋二。初通舉梵文。二隨文翻譯二。初釋別名三。初翻對(duì)開章。二依章正釋。二種煩惱生死者。界內(nèi)見思煩惱感分段生死。界外無明煩惱感變易生死。免斯因果者。因謂煩惱。果謂生死。通釋下包廣曰大。三德圓融包括百界故。俱受大名圓融故。俱無二邊之喧動(dòng)故。皆稱寂滅圓融故。俱超二死之暴流故。悉名究竟。三別通下結(jié)意。顯題無上至極果者。即約究竟所顯涅槃。以立題也。二指通名圣教之總名者。大小偏圓總名經(jīng)故。事在別釋者。如法華玄義中約有翻無翻各有五義也。無翻五者。以彼語多含此方單淺。不可以單翻復(fù)。應(yīng)留本音。既不可翻而含五義。一法本。二微發(fā)。亦云顯示。三涌泉。四繩墨。五結(jié)鬘。有翻五者。一翻為經(jīng)。二翻為契。三翻法本。四翻線。五翻善語教。昔佛法初度梵漢未明。故有無翻之說。乃是河西群學(xué)所傳晚人承用耳。有翻之家雖具五義。以經(jīng)為正。以此方先圣之語悉名經(jīng)故以佛語為經(jīng)。此義翻也。是以三藏中但有經(jīng)藏。十二部中但有經(jīng)部而無線藏線部等名。二若具下約三諦釋。然三德三諦同體異名故。前約三德。次約三諦。文分為二。初重翻別名。二再釋三字。初約真俗中俱名大也。初明真諦。遍蕩相著故。大故云大若虛空。次明俗諦。體具三千故。大故云其性廣博。后名中諦。遮照不二故。大故云又名不思議等。不因小相者。虛空絕待非對(duì)小名大也。二約真俗中俱名滅也。初約真諦自行名滅。滅凡夫生死故云滅。二十五有滅二乘涅槃故。云及虛偽物。次約俗諦化他明滅。則隨類現(xiàn)形滅彼三惑故。云得二十五三昧也。二十五三昧如圣行品說。后明中諦。滅真滅俗故。云生滅滅已。生即是俗。滅即是真。二邊俱滅故云滅已。是則中諦名寂滅樂。三約真俗中俱名度者。度以過越為義。三諦無著悉是過越。咸得度名。不著于俗故云度于不度。不著于真故云又度于度。又度此彼下約中諦明度也。不著雙照故云度。此彼之彼岸不著雙遮故。云亦度非彼非此等。此即生死俗。彼即涅槃?wù)妗Ｉ颀斦�。中華古今注云靈龜者。玄文五色神龜之精也。上隆法天下平法地。能見存亡明于吉兇。水陸俱度者。譬中道度于二邊也。水喻生死。陸喻涅槃。二總攬結(jié)歸三法等者。哀嘆品云。何等名為秘密之藏。猶如伊字三點(diǎn)。若并則不成伊�？v亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。故知即一而三。即三而一。方是涅槃也。二金剛下略序余四。然釋名總論三法體宗用。別論三法。總既含別。別不離總。故體即是大。宗即是度。用即是滅。教相分別總別之三法耳。是故五章不出三法。金剛寶藏等者。二十一經(jīng)云。譬如寶藏多諸珍異種種具足。佛道甚深?yuàn)W藏。亦復(fù)如是。多諸奇異具足無缺。名大涅槃。二邊不壞故曰金剛。含攝三千故名寶藏。無二死遷變故曰恒安。無三惑熱惱故曰清涼。不老不死即常住不變也。置毒佛性者。毒喻佛性。五味喻五道。二十七經(jīng)云。譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒。名字雖變毒性不失。若服醍醐亦能殺人。眾生佛性亦爾。雖處五道受別異身。而是佛性常一無變。應(yīng)以見性破惑名為殺人。即是今經(jīng)大力用也。前引置毒喻五時(shí)教。此引置毒喻五道機(jī)同引一文而用意各別。毒鼓如第九經(jīng)。譬如有人以新毒涂鼓于眾人中擊。雖無心欲聞。聞之皆死。唯除不橫死者。是經(jīng)亦爾。于諸行眾中有聞聲者。所有三毒悉皆滅盡。雖無心思念是經(jīng)力故。能滅煩惱犯重造逆。聞已亦作菩提因緣。漸斷煩惱。除不橫死一闡提輩。八自在我者。一一多示一身以為多身。身數(shù)大小如微塵。充滿十方。如來身實(shí)非塵。以自在故現(xiàn)微塵身。二大小示一塵身滿大千界。三輕重以滿大千之身。輕舉飛空實(shí)無輕重。四色心如來一心安住不動(dòng)。所可示化無量形類。五根六根互用。六得得一切法亦無得想。七說演一偈經(jīng)無量劫義亦不盡。八見如來遍滿一切處。如虛空不可得見。具如第二十一經(jīng)。常住二字者。壽命品云。常當(dāng)系心修此二字。佛是常住。若有修此二字。當(dāng)知是人隨我所行至我至處。四諦品云�；蚵劤Ｗ《�字音聲。若一經(jīng)耳。即生天上。無上醍醐者。即經(jīng)云。從熟酥出醍醐如從摩訶般若出大涅槃也。二名含下結(jié)極教之相也者。圣人被下之言曰教。分別同異曰相。謂分別今經(jīng)三德圓融。異偏小縱橫也。又望前諸部明圓雖同兼等則異。今雖重施同知佛性故與兼等其義永殊。天竺五處不同者。五國咸名天竺。而言音各異。天竺或言身毒。或言賢豆。皆訛也。正言印度。印度月名。月有千名。斯一稱也。良以彼土賢圣相繼。開悟群生照臨如月。因以名也。奢切小殊者。謂言音大同。但奢緩親切小異。如中國云摩訶。東南稱摩醯也。此間楚夏者。此則言音大異。如中國云般涅。西北稱涅隸�；茨显怀�。中原曰夏。楚即蠻夷也。中原語正類彼中天。淮楚語訛。類彼西北。春秋后語曰。楚之先季連苗裔曰鬻熊。其子事周文王早卒。子熊任。任生熊繹。成王舉文武之勤。而封于楚蠻也�？装矅�曰。大國曰夏。雙卷者。自有二經(jīng)。一在王舍城鷂山中說。名佛般泥洹經(jīng)上下兩卷。即西晉帛法祖譯。一在毗舍離國大林中重閣講堂說。名大般涅槃經(jīng)。亦上下兩卷。即東晉釋法顯譯。而此二本皆是小乘。六卷名大般泥洹經(jīng)。亦法顯所譯。大本即無讖所翻六卷。乃是大本前分耳。是義下斥古非也。肇論下彼涅槃。無名論云。泥洹泥曰涅槃。此三名前后異出。蓋是楚夏不同耳。涅槃?wù)哒�也。故今云。為彼土正音。如言大者下以此方大含多義以例涅槃。不偏翻一切至于此者此即涅槃。大品云。一切法中涅槃為第一。又大下名字功德品云。所言大者。名之為常神通者。瓔珞經(jīng)云。神名天心。通名慧性。天心慧性究竟開發(fā)。名之為大。故曰極號(hào)。常樂下總包四德故名為大。故曰都名。故不可翻也者。以涅槃多含故存梵語。是色聲之法者。手書故屬色�？谡f故屬聲。不可下累書是色疊說是聲。意云。既書梵名不可更書華名也。又一梵名具含多義不可累說。由是不翻。義豈可多者。此師不許一名含多義也。但一下正示己義。還引此方息字為例。問多訓(xùn)與多義。豈不同耶。答不同。如訓(xùn)子息時(shí)。但有子息一義。故子息名下更無多義。此皆人師情見如此。蓋匪通方�；蛴�(xùn)長(zhǎng)息者。以生長(zhǎng)訓(xùn)息也。暫時(shí)消息者。此以調(diào)養(yǎng)為消息。報(bào)示消息者。此以音信為消息。一名四實(shí)者。先陀婆一名。而有鹽器水馬之四實(shí)。智臣善解者。菩薩品云。如是四物共同一名。有智之臣善知此名。若王洗時(shí)索先陀婆即便奉水。若王食時(shí)索先陀婆即便奉鹽。欲飲奉器。欲行奉馬。經(jīng)喻如來密語。唯大乘智臣應(yīng)當(dāng)善知。四等者。謂慈悲喜舍也。亦曰四無量。無量從境四等從心。境雖無量我心常等。以輕代重者。以智慧翻般若也。真丹者�；蛟�。震旦旃丹指那指難。皆梵音賖切也。若準(zhǔn)華嚴(yán)翻為漢地。又婆沙論中有二音。一云指那。此云文物國。即贊美此方是衣冠文物之地也。二云指難此云邊鄙。即貶挫此方非中國也。西域記。翻摩訶支那為大漢國�；蛑^日出東隅其色如丹。故云震旦。真丹者。此皆訛也。竺道生者。竺姓也。道生名也。本姓魏鉅鹿人。幼而穎悟聰哲若神。后值沙門竺法汰遂改俗受業(yè)因姓竺也。言涅槃圣者。初生游長(zhǎng)安。從羅什請(qǐng)法關(guān)中。僧眾咸謂神悟。后還建康住青園寺。寺即晉恭思皇后褚氏種青之處。因以為名。以六卷泥洹。先至京都。生剖析經(jīng)理洞入幽微。乃說闡提皆得成佛。遂撰十四科。其第十眾生有佛性義云。經(jīng)言闡提無者。欲擊勵(lì)惡行之人。非實(shí)無也。以其見惡明無無惡。必有抑揚(yáng)當(dāng)時(shí)誘物之妙。豈可守文哉。于時(shí)大本未傳。孤明先發(fā)獨(dú)見忤眾。于是舊學(xué)以為邪說譏憤滋甚遂顯大眾擯而遣之。生于大眾中正容誓曰。若我所說反于經(jīng)義者。請(qǐng)于現(xiàn)身即表癘疾。若與實(shí)相不相違背者。愿舍壽之時(shí)踞師子座。言竟拂衣而游。初投吳虎丘山。旬日之中。學(xué)徒數(shù)百。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影西壁。因改寺名龍光。時(shí)人嘆曰。龍既去已生必行矣。俄而投跡廬山銷影巖岫之中。僧眾咸共敬服。后涅槃大本至于南京。果稱闡提悉有佛性。與前所說合若符契。既獲斯經(jīng)尋即講說。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。于廬山精舍升于法座。神色開明德音俊發(fā)。論議數(shù)番窮理盡妙。觀聽之眾莫不悟悅。法席將畢。忽見塵尾紛然而墜。端坐正容隱幾而卒。顏色不異似若入定。于是京邑諸僧內(nèi)慚自疾。追而信伏其人鑒之至征瑞如此。嘗著涅槃?dòng)�。事跡委如梁傳第九。其于涅槃獨(dú)見若此故。時(shí)人美之為圣。引下文引唱滅速滅。即是譯人翻涅槃為滅也。前家下今師判也。前謂生公后指莊嚴(yán)唱滅速滅但約生身故云止滅。于生復(fù)滅滅者亦滅涅槃也。二邊俱滅故稱寂滅。白馬引第二文。長(zhǎng)干引第十五文。定林引第五文瘡疣即二死也。梁武引二十三文。因中用智名斷。果上惑盡名不生。睿師下睿公釋論序也。秦言者。秦有亡秦符秦姚秦乞伏秦。今云秦者。姚秦。亦曰德秦。以符秦為前秦也。睿乃什公門人。即姚秦時(shí)也。方冊(cè)者。即此土經(jīng)籍也。禮記中庸篇曰。文武之政布在方冊(cè)鄭玄注云。方版策簡(jiǎn)也�；蛟�。一扎曰簡(jiǎn)。連編諸簡(jiǎn)曰冊(cè)。故左傳序曰。大事書之于冊(cè)。小事簡(jiǎn)牘而已。梵音不可變者。謂不可翻也。唐三藏明不可翻。凡有五例。一秘密。如陀羅尼。二多含。如薄伽梵。三此方無。如閻浮樹。四順古。如阿耨菩提。五生善。如般若。今涅槃不翻。應(yīng)在生善多含之例。即時(shí)書之者即就也。匠者。謂師謂什公也。受者。謂資謂筆受之人也。謹(jǐn)敬也。四云下約所詮之理不可思議故。雙非華梵。又理難思故不可翻。而摩訶亦可翻大故。非不可翻。滅據(jù)下法即五陰。人即假名。生死下滅生死妄法證涅槃?wù)娣�。轉(zhuǎn)凡夫因人為極圣果人。以轉(zhuǎn)釋度義也。滅名目無者。目謂題目以滅名題目其無。以度名題目其有也。實(shí)法即第一義諦。假人五陰俱不可得故。云俱滅相續(xù)即世諦。從因至果革凡成圣故去。俱度三云下苦依身在名有余。身智俱滅名無余。而非永免者。謂死已還生故但名滅。佛于三界更不受生。方得名度。觀師下難開善。初解也。生死之人附何而度者。且人之與法豈得相離。由五陰實(shí)法有眾生假人。如攬指成拳。故無異體。其法既已先滅。其人附何而度。此難彼釋滅義也。若生下人既可轉(zhuǎn)例知。法亦可轉(zhuǎn)以人法無異體故。何得云生死法滅耶。此難彼釋度義也。今研下今師以四教望之。次第破彼四解。三果生死未并滅者。初果雖滅四趣生死。而有欲界人天七生。二果尚有一生。三果雖無欲界生死尚有色無色生死。故前三果未并滅也。凡法下約有余解脫難。子縛已斷名因滅�？嘁郎碓诿�果未滅。若灰下約無余難假法俱寂者。謂假人寶法也。寂則不論度者。人既寂滅約誰論度。又下下小教所談二乘取證無余無作佛義。凡法都不滅等者。以三藏菩薩不斷惑故。不論滅。與不滅度與不度者。以本自不生今則無滅。若法若人俱如幻化故。非但下滅偽法。在十住滅真法。在十行滅偽法故度。凡人滅涅槃故度。圣人言不涉真法者。彼釋滅但云生死之法。滅語不下釋度。但云生死之人轉(zhuǎn)。故云不涉真不論圣也。滅之與度不縱不橫者。滅即三解脫度即三般若。而體同名異。三一相即不縱不橫。既非下小即三藏。共即通教。菩薩別教。佛即圓教。先圣法言唯茲四教。彼既并非故不敢道。受此有無猶是苦等者。領(lǐng)受二見故逼迫為苦。執(zhí)此起惑故成集。修行對(duì)治故是道。斷常俱離故是滅。此斥開善有無之義。全同斷常。言猶是滅諦者。謂縱滅斷常未出三藏小乘。意未涉大故云猶是滅諦之真。下開善所說尚非小乘滅義。云何釋今圓頓涅槃。若以至目有者。牒義。若雙下按定雙目生死者。謂以滅度俱約生死以說也。生死本自下正難。則無度法等者。實(shí)法既無假人亦無故。云亦無度者。既不可下以生死本空如幻化故。云何下生死尚不可。何況涅槃耶。疣贅者上音尤。下之汭切。說文曰。疣贅也。小曰疣。大曰贅。釋名云。疣者。丘也。出于皮上如地有丘。今以滅度之義。如彼疣贅通真之理喻之虛空。若以下約別教破。且以初地中道為涅槃。文中先邪次小。約二邊次第縱破也。縱非邪執(zhí)乃是小義�？v非小義乃是教道。二邊定非中道。涅槃以名召法等者。以滅度名召有無法。以有無法應(yīng)滅度名。名物尚存者。物即法也。能通拙者。且據(jù)三藏二乘為破析色故。拙所通偽者。所證偏真非是真實(shí)故。貧住化城者。乏大乘財(cái)食。猶如貧子止住草庵。患佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)。譬之疲商權(quán)息化城。法華開顯破草庵之滯情。蕩化城之執(zhí)教。故云久已被棄。云何下安用法華已棄之義。用釋今經(jīng)圓常之名。偏邪二邊者望當(dāng)教但中理故。二邊悉是偏邪。有不關(guān)無等者。有無不融故非圓義�？v橫狼籍者。各體故縱并得故橫。劫掠下掠力尚反。奪取也。經(jīng)喻外道竊佛常樂之名。喻以劫牛。今斥開善但得滅度之名。如掠劫群牛。不知其義。如不解鉆搖。三藏酪漿尚猶難得。況通別二酥圓醍醐耶。又滅度無明亦非究竟者。以破無明通分真故。滅度究竟者。破惑究竟唯妙覺故。方得字上或有滅度二字者。文誤以后下后謂妙覺前謂分真。第二第三者。文亦誤。應(yīng)云第三第二也。第三約塵沙無明。第二約四住塵沙。初番即有余無余尚不可。以第四番中分破釋涅槃。況用第三。第二尚不可以第三第二。況用初番小乘義。以釋圓頓極果涅槃耶。亦應(yīng)凡夫從此至彼。便應(yīng)是度者。準(zhǔn)前開善立義。乃云度者。永免之名。不云從此至彼今此例難也。既得以已有還無釋滅。例應(yīng)以凡夫死此生彼釋度也。文中初難凡夫展轉(zhuǎn)復(fù)并。意云。既許是滅即應(yīng)是度。若不是度亦應(yīng)非滅。何得云滅通凡夫度唯圣人耶。若圣下次難圣人既許滅義。同凡例應(yīng)度義亦同故云圣人從此至彼等。若同下結(jié)難也。若同小乘凡圣。則近同小果。非至圓極之高。狹唯六道非包十界之廣。若異下借使異小凡圣。但是通別。是故亦非高廣。云何下結(jié)斥應(yīng)作四。四十六番者。難第三第四解。亦應(yīng)例前二解。作四教難之。故有十六。今文存略。前二解各約四教則成八。后二解各合為一。故但十番。然后二解文雖但一義。各含四。第三約有余無余及以三惑。則已該四教。第四既約近狹非高廣。以斥之則高廣在圓。近狹收三義各含四。其旨煥若。明哲下示存略意。哲智也。時(shí)人下示研難意。薳音偉遠(yuǎn)也。已如前說者。如前依開善翻名也。釋其下依翻釋義。于中分二。初且寄歷別為釋義故。次正約圓融為顯理故。非前歷別無以顯后圓融。非后圓融無以會(huì)前歷別。故知圓融更無別法。但是達(dá)前三九互攝耳。復(fù)于二文。皆征下哀嘆品中秘藏之說。以顯其義。于次第中引法說文用結(jié)三身故云秘密藏者。名大涅槃。伊字三點(diǎn)。首羅三目。只是譬說。還譬三德故無別途。今就義便點(diǎn)。是文字宜結(jié)解脫。目能照了宜結(jié)般若。至圓融釋乃取合譬之文以結(jié)其義。故云法身亦非等。故哀嘆所談秘藏法譬合三義無別趣。既用法譬以證歷別。合文以證圓融。乃知二文義歸一揆。不可見下斥云未是今經(jīng)正意。便棄歷別別覓圓融。若得此意至下釋經(jīng)用別用圓處處多爾。秀出者。秀亦出也。又榮也。智境照發(fā)相應(yīng)者。以智照境由境發(fā)智。境大智大故曰相應(yīng)。境即法身智即報(bào)身。應(yīng)身自在者。應(yīng)遍法界如鏡現(xiàn)像。形對(duì)像現(xiàn)故曰無能遏絕。非生非起者。前生即因后起即果。照無下以遍以足釋其圓義。照無不遍者。圓滅周遍照三諦故。發(fā)無不足者。性滅具足發(fā)三智故。雖境智雙舉。正顯報(bào)智圓滅耳。照遍故明窮發(fā)足故境極。逗必會(huì)者。以四教法逗權(quán)實(shí)機(jī)。隨自隨他示生示滅。稱機(jī)無乖故曰必會(huì)。取必克者。義同上句克勝也。諸佛之師也者。諸佛即智師即是境。境能發(fā)智故稱佛師。非四即之此岸。非究竟之彼岸。非分真之中流。非能契智非所契理。無始因無終果。實(shí)相絕待故并非之。故云故名實(shí)相度佛師度故。諸佛亦度者。境既絕待智亦絕待也。以境智不二故。此雖明智正在示境論云下釋論贊般若偈也。境發(fā)智故名佛善來。智照境故名佛窮底。如如智等者。全境如為智如故曰如如智。全智如為境如故曰如如境。佛無礙者。即大義。自度度他者。自既出二死。亦令他出二死也。度他故彼利益。自度故我利益。一切周悉者。等彼十界故名周悉。淺深別異者。于三番中各有深淺也。法身則深二身則淺。性凈涅槃一切種智則深。二凈二智則淺。身智脫不同故別異。未是今經(jīng)正意者。意本圓融說有次第。今據(jù)所說故非經(jīng)意。意者下正約圓融三法。即三智等者三法。謂三法身也。以理智用皆可軌故。同受法名。三智即三般若。三點(diǎn)即三解脫。法身即一切種智性凈涅槃。報(bào)身即一切智圓凈涅槃。應(yīng)身即道種智方便凈涅槃。三法下兩番融即。初明九三相即。次明三一相即。良由九只是三三只是一故也。三法即九法者。以身智脫各開三故。九法即三法者。以合三身為法身。合三智為般若。合三脫為解脫故。不三而三下明三一互融。不得相離者。即三而一故。不得相混者。即一而三故。涅槃之名遍布諸處者。涅槃是安樂法。諸處即十法界。此乃約事以辨故。有十界淺深之殊。獼猴者。毛詩草蟲經(jīng)曰。猱獼猴也。楚人謂之沐猴。騰枝躍樹者。后漢王延壽王孫賦曰。緣百仞之高木。攀窈褭之長(zhǎng)枝。河伯者。水神也。名天吳。山海經(jīng)云。天吳八首十八尾。亦曰水伯。援神契曰。河者水之伯。上應(yīng)天漢。噞喁上音驗(yàn)。下牛兇切。說文云。眾口上見也�；茨献釉�。天且雨也。魚已噞噞。修羅怖畏得歸依處者。謂與天主斗戰(zhàn)奔北。故怖入藕絲中即歸依處也。欲界報(bào)法等者。即人中飽足為樂。是報(bào)法也。斷欲界結(jié)等者。即第二十一文多用。善因者。謂斷結(jié)之言。皆在人中懸發(fā)上二界定。故云善因。若三下嬰兒行品文也。八萬等者。初果八萬劫成菩提。六四二及十千。如次對(duì)二三四果及支佛。以由界內(nèi)經(jīng)生多少故。成菩提賖促有差。經(jīng)有三文。第十云。成菩提。十九云至大涅槃。二十云。得阿耨菩提心。委釋如疏記釋論下諸文明菩薩法界。多明三教菩薩�；虻�取別教。今此乃以圓教分真名菩薩界。故知從初發(fā)心即指初住故。引此經(jīng)十住見不了了。證成其義。唯取極果為佛界。問三教菩薩及圓住前。何不明之。答欲顯極果住大涅槃。是經(jīng)正意故。且以真因?yàn)槠兴_界。余可準(zhǔn)知。各有涅槃義也。隨情逐事者。十界事別各謂涅槃。此翻法勝者。亦法尚是阿羅漢。佛滅度后八百年中。于婆沙中取三百偈以為一部。名雜阿毗曇。又撰增一集文中解二涅槃。皆先立義。次引證悉。是今經(jīng)第二十一文也。滅煩惱即子縛斷。離諸有即果縛斷。皆是有余者二乘雖斷果縛無明全在。是故望佛仍是有余。故引勝鬘證成其義。昔滅下昔教小乘以灰斷為涅槃故云是盡。今經(jīng)大乘以常住為涅槃。故云非盡。若依下約別義正斥。今昔相對(duì)者。昔小今大俱有涅槃。正是通途之義。非別顯今經(jīng)圓極涅槃也。若擘下蓋約別義以彈剝之也。故云義則不然。肌謂肌肉。理謂湊理。張平子西京賦曰。街談巷議彈射臧否。剖析毫厘擘肌分理注云。言此人彈剝善惡雖毫厘肌理之間。亦能分擘。何者下牒彼立義所滅則異者。彼以滅煩惱為有余滅生死為無余。若爾下今師正難也。法尚既于小乘以斷見師子縛為有余。斷生死果縛為無余。若例大乘。亦應(yīng)以破根本無明為有余。破變易生死為無余。此則大小兩教各有二種涅槃高下碩異。小既未破無明。豈得以小所得二種為大乘有余耶。汝今既以小乘二涅槃為大。有余則應(yīng)小乘。已破無明入菩薩位也。故云若爾至同佛入無余涅槃也。何事下既若二乘已破無明入菩薩位。何故復(fù)被彈訶言非大乘耶故云被訶言非也不斷下出訶小之文。不斷根本無明故。不到三德彼岸故。門外草庵非長(zhǎng)者宅內(nèi)故。云何下結(jié)責(zé)也。此約別義則大乘二種涅槃。唯佛及證。不應(yīng)對(duì)佛云小是有余也。又若下約通義例斥。通則九界皆應(yīng)對(duì)佛稱為有余。何但二乘。皆不得然者。然是也。謂皆不是大乘有余也。豈非佛性通耶者。安樂性即佛性也。前明涅槃約事通于十界。如云寒獄以熱為樂等。今明佛性約理通于十界。且取通義故得例答。